Notes
Levine, Robert M. O sertão prometido: o massacre de Canudos. São Paulo: EDUSP, 1995.
Al decir de Juan Pablo Dabove: “Canudos is less a product of the sertão tan that of the interaction between sertão and coastal elites.” (Dabove, Juan Pablo. Nightmares of the Lettered City. Banditry ans Literature in Latin America (1816-1929), Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2007, p. 219)
Galvão, Walnice Nogueira. No calor da hora: a Guerra de Canudos nos jornais, 4ta expedição. Ed. São Paulo, Ática, 1977.
El presente artículo forma parte de una investigación más amplia que vengo desarrollando sobre la rebelión popular de Canudos en las textualidades periodisticas internacionales. Para un resumen general de la misma ver Recchia Paez, Juan, “«Los hilos del telégrafo han obligado a las palmeras a doblar la cabeza»: Desvíos y desplazamientos de la Guerra de Canudos (Brasil 1897) en la prensa internacional” (2019) y “Rebeliones populares latinoamericanas y mediaciones escritas. La Guerra de Canudos (1893-1897) en la prensa nacional brasileña y versiones internacionales del acontecimiento” (2020).
Para una rápida identificación de los lugares de publicación de cada texto se utilizarán las siguientes abreviaciones: BA – Buenos Aires, MD – Madrid, MX – México DF, NY – Nueva York, WH – Washington, RJ – Rio de Janeiro, PA- París. La selección trabajada en este artículo (en orden original de publicación) es la siguiente: La Correspondencia de España (MD 13/01/1897), El Motín (MD 16/1/1897), Gazeta da Tarde (RJ 29/01/1897), Gazeta da Notícias (RJ 14/02/1897), El Universal (MX 12/05/1897), El Universal (MX 17/02/1897), La Nación (BA 09/03/1897), The New York Times (NY 1/04/1897), The Mexican Herald (MX 23/04/1897), La Nación (BA 19/07/1897), El Imparcial (MD 30/7/1897), El Nuevo régimen (MD 31/7/1897), The New York Times (NY 09/10/1897), The Seattle post-intelligencer (WH 10/10/1897), El Imparcial (MX 10/10/1897) , El Imparcial (MX 14/10/1897), El municipio libre (MX 15/10/1897), The islander (WH 21/10/1897), The Sun (NY 05/12/1897).
Utilizo como referencia metodológica las formulaciones de Ramos, Julio. Desencuentros de la modernidad en América latina, México: FCE, 1987, y de Santiago, Silvano “O entre-lugar do discurso latino-americano” en Uma literatura nos trópicos. Rio de Janeiro: USP, 2000.
The Mexican Herald, MX 23/04/1897: 3.
The Sun, NY 05/12/1897: 3 (sic).
Bartelt, Dawid Danilo, Sertão, República e Nação, Sao Paulo: EDUSP, 2009, p. 160.
The Mexican Herald, MX 23/04/1897: 3.
The Mexican Herald, op. cit.
La Nación, BA 19/07/1897 en nota titulada “Cartas Fluminenses”, firmada por “Noé”, p. 4. La analogía con la figura de Mahdí se vincula con las formulaciones milenaristas donde se agrupan interpretaciones mesiánicas y también sebastianistas del movimiento de Antonio Conselheiro. En este caso, asociado a una figura musulmana vinculada al regreso del profeta. Hacia finales del siglo XIX, en Sudán se estaba llevando adelante la sublevación de los derviches contra las fuerzas anglo-egipcias, al mando del Mahdí Muhammad Ahmad ibn as Sayyid abd Allah.
Para un estudio sobre las representaciones literarias de la figura de Antonio Conselheiro recomiendo consultar el trabajo de Bovo, Ana Paula Martins Correa. Antonio Conselheiro: os vários, 2007, 130 p.
Opto por llamar a estos textos “réplicas” ya que, en su mayoría, los telegramas, en tanto formas condensadas, se alejan de ser una mera “reproducción” de una noticia original ya que en ellos juega un rol clave mediaciones tales como la locación, la temporalidad y nuevos agentes mediadores en la red global.
La Nación, BA 09/03/1897: 5.
Literalmente ha sido copiada, por eso la encontramos en espejo con la original. Se trata de una técnica de xilografía muy utilizada por las revistas ilustradas y periódicos de la época.
Lizir Arcanjo Alves es quien formula esta hipótesis: “Este retrato, publicado em 29 de janeiro, na primeira página da Gazeta da Tarde, do Rio de Janeiro, causou grande sensação e foi, possivelmente, objeto da cena presenciada por Machado de Assis, relatada na crónica de 14 de fevreiro, na Gazeta da Notícias.” (Alves, Lizir Arcanjo, Humor e Sátira na Guerra de Canudos, Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, EGBA, 1997, p. 22)
La escena comentada es la siguiente:
Conheci ontem o que é a celebridade. Estava comprando gazetas a um homem que as vende na calçada da Rua de São José, esquina do Largo da Carioca, quando vi chegar uma mulher simples e dizer ao vendedor com voz descansada:
— Me dá uma folha que traz o retrato desse homem que briga lá fora.
— Quem?
— Me esqueceu o nome dele.
Leitor obtuso, se não percebeste que “esse homem que briga lá fora” é nada menos que o nosso Antônio Conselheiro, crê-me que és ainda mais obtuso do que pareces. (Assis, Machado de. Obras completas de Machado de Assis. São Paulo/Rio de Janeiro/Porto Alegre/Recife: Editora Mérito,1961, p. 346)
El Imparcial, MD 30/7/1897: 2.
Machado de Assis, en una crónica del 14/02/1897 publicada en la columna A semana de la Gazeta de Notícias (RJ), hace explícito este paralelismo entre los canudenses y los piratas a partir de un paralelismo con textos de Victor Hugo para hablar de Canudos y sus habitantes. Machado compara a los canudenses con los piratas franceses de 1830 y cita en su crónica versos de la “chanson de pirates” incluida en Les orientales (1828) de Victor Hugo. Esta referencia intertextual se emparenta con los artículos tempranos de Euclides Da Cunha titulados “A nossa Vendeia” y su vinculación entre Canudos y la revolución francesa (Ventura, Roberto "A Nossa Vendéia": Canudos, o Mito da Revolução Francesa e a Constituição de Identidade Nacional: Cultural no Brasil (1897-1902), en Revista de Crítica Literaria Latinoamericana Año 12, no 24, Modernidad y Literatura en America Latina, 1986, p. 109-125.)
Estas imágenes parecieran tener alguna relación con las representaciones de la rebelión de Tomochic publicadas en México y diseñadas en el taller de José Guadalupe Posada. Para una comparación temprana del caso Canudos con Tomochic, ver Fleishmann, Ulrich, “Cañones contra dios. Canudos y Tomochic como paradigmas textuales en las postrimetrías del siglo XIX” en Casa de las Américas, Noviembre-Diciembre, 1987, Año XXVIII, no 165.
The Mexican Herald, MX 23/04/1897: 3.
The Mexican Herald, op. cit.
The New York Times, NY 1/04/1897: s/n.
El Imparcial MD 30/7/1897: 2.
El Imparcial, op. cit. Simultáneamente, El Nuevo régimen publica una réplica muy similar donde se mencionan los riesgos y alcances de los pretendidos intereses de la figura de Conselheiro:
El agitador Conselheiro aspira á algo más que á derrocar la República. Pretende sustituir la organización social con una especie de comunismo inspirado en las prácticas de los primitivos cristianos; reformar las costumbres de la época; despertar el sentimiento religioso, desviándolo de las sendas trazadas por la Iglesia católica, y nivelar las fortunas, excitando á los ricos á que se despojen de parte de sus riquezas. (El Nuevo régimen MD 31/7/1897: 2)
El Motín, MD 16/1/1897: 4.
El Motín, op. cit.
Freyre, Gilberto. Atualidade de Euclydes da Cunha. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa do Estudante, 1943, p. 20.
Asimismo Freyre (1943) comenta que el vínculo entre “comunista” y “monarquista” ha sido una clasificación muy común para varios movimientos brasileños del siglo XIX, entre estos: sertanejos del nordeste, restos de quilombolas, fanáticos del Contestado y europeos mal asimilados (como el caso de Jacobina Mentz).
“Nesta população de espírito infantil e inculto, assim atormentada por uma aspiração religiosa não satisfeita, forçosamente havia de fazer profunda sensação a figura impressionante de um problema ou enviado divino desempenhada por um delirante crônico na fase megalomaníaca da psicose.” (Rodrigues 1939: 156)
La Correspondencia de España, MD 13/01/1897: 1.
“Se llama Antonio Conselheiro, pero le ha parecido mal y se ha confirmado á si mismo, llamándose el Buen Jesús. Con esta advocación fanatiza á las muchedumbres del campo; se ha dejado crecer los cabellos y ostenta hermosas melenas; viste una larga túnica azul y va siempre rodeado de doce tenientes, que titula apóstoles.” (El Motín MD 16/01/1897: 4) En esta nota, al igual que en La Nación (BA 09/03/1897), podemos leer el grado de agencia y autodeterminación que aceptan en Conselheiro diversas descripciones periodísticas. Esta “advocación” pareciera, por momentos, escaparle a cierta noción peyorativa o negativista de comprender al Conselheiro con los marcos de la alteridad.
Juan de Leyden (1510-1536), fue miembro de un grupo anabaptista revolucionario dirigido por Jan Matthijs que se hizo con el control de la ciudad de Münster, Holanda hacia 1530. Cuando Matthijs murió fue él quien se hizo cargo de la jefatura de la comunidad.
“Juan de Leyden, convertido, en rey profeta, solo se presentaba al público con un acorona de oro y diamantes, y con vestidosde tisú, resplandecientes de pedrerías. Se adjudicó quince esposas de las muchachas más guapas del país; daba comidas al pueblo, sirviendo él con sus ministros a millares de personas. Se llamaba el rey de la justicia, y á Munster la intituló la Nueva Jerusalen. Mientras dieron de si para estos gastos las joyas y tesoros robados á lostemplos y á los señores, aquel pueblo comunista vivió en perpetuas saturnales, ó como ahora se dice, en la juerga más monumental que registra la historia.” (La Correspondencia de España MD 13/1/1897: 1)
La Correspondencia de España, MD 13/1/1897: 1.
La Correspondencia de España, op. cit.
Laclau, Ernesto. “2. Le Bon: sugestión y representaciones distorsionadas.” En La razón populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2005, p. 46
Laclau, Ernesto, op. cit.
Nina Rodrigues, Raimundo. "A loucura epidemica de Canudos". In As coletividades anormais. Organização, prefacio e notas de Artur Ramos. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, p. 50-77, 1939, p. 156.
The Mexican Herald, MX 23/04/1897, p. 3.
A pesar de su numerosidad, se desmerece la victoria fanática, ya que “the fanatics fought as only fanatics can” (The Mexican Herald, MX 23/04/1897, p. 3) y se menciona que se descubrieron armas como rifles winchester en poder de los fanáticos. La secuencia lógica de la nota estipula que como los canudenses carecen de recursos, esas armas deben provenir de otro lado. Se reproduce una teoría de la conspiración monárquica en términos de una “alergy” que se propaga también por la ciudad, por los grupos de afinidad antirepublicanos. Estos serían quienes proveen de armas a los fanáticos.
The Mexican Herald, op. cit.
“Hay en estos momentos en el Brasil una especie de iluminado que da bastante quehacer al gobierno del Estado de Bahía” El Universal, MX 17/02/1897, p. 7.
El Motín, MD 16/1/1897: 7.
The Sun, NY 05/12/1897: 3.
The Sun, op. cit.
The Sun, op. cit, traducción mía.
Galvão, Walnice Nogueira. No calor da hora: a Guerra de Canudos nos jornais, 4ta expedição. Ed. São Paulo, Ática, 1977, p. 81.
La Nación, BA 9/03/1897: 5. La Correspondencia de España (MD 13/01/1897) despliega también una biografía explicativa y detallada sobre esta versión:
Conselheiro, ahora el Buen Jesús, no podía soportar las escena violentas que á cada momento estallaban entre las dos mujeres, y se determinó á abandonar su pueblo. Entonces la madre tuvo un pensamiento diabólico para detenerlo: le declaró que si odiaba á la nuera era porque sabía que faltaba á la fidelidad conyugal. Conselheiro, que adoraba á su esposa, ardió en furiosos celos. Fingió una ausencia, volvió secretamente por la noche, se introdujo en su casa y esperó escondido. Pronto vio entrar una sombra, con precaución, en la alcoba nupcial. Creyendo que era su rival lo dejó muerto de una puñalada. Pero cuando Conselheiro quiso hacer constar la identidad del ladrón de su honra, reconoció, en medio de un charco de sangre, á EU propia madre, quien para que resultara mejor la trama urdida con objeto de perder á la nuera se había vestido de hombre. Loco de horror y de desesperación, Conselheiro huyó de su país natal, donde vivía en medio del respeto y de la estima de todos sus conciudadanos. Supersticioso en sumo grado, el remordimiento de su delito involuntario lo lanzó á las alucinaciones, al misticismo y al fanatismo, y pisando á los ojos de las poblaciones por una ser superior, no tardó no ver reunirse en torno suyo una horda de individuos prontos á obedecerle y hacerse matar por la santa causa. (1)
Galvão, op. cit., p. 89.
Bilac, Olavo. Vossa Insolência, São Paulo: Companhia das Letras,1996. Original en A Bruxa, RJ 11/12/1896: s/n.
Para Machado, atender el caso inédito de la “horda” de Canudos desde una lectura (y una escritura) artística, es el modo valido para asimilar las figuras del sertón (entre ellas, principalmente la de Antonio Conselheiro) y transformar su carga de “amenaza social” en un producto literario. Para esto, construye un pacto con el lector de la Gazeta por medio de un contrato de creencia en sus palabras como cronista en oposición a la forma en que los telegramas y los papeles públicos dicen de Conselheiro: “Crede-me, ese Conselheiro que está em Canudos com os seus dois mil homens, não é o que dizem telegramas e papeis públicos.” (Assis, Machado de. Obras completas de Machado de Assis. São Paulo/Rio de Janeiro/Porto Alegre/Recife: Editora Mérito, 1961. Original en Gazeta de Noticias, 22/06/1984: s/n)
El periódico El Universal explica “A propósito del Mesías brasileño, encontramos en La Unión de Chile, el artículo siguiente (…)” (El Universal, MX 12/05/1897: 3).
El Universal, op. cit.
El tópico del sebastianismo, directamente ligado a la explicación mesiánica del movimiento sociorreligioso de Canudos, es una constante que podemos emparentar a la figura de profeta analizada anteriormente.
El Universal, op. cit.
Dicha tesis presuponía el apoyo militar por parte de la corona portuguesa a los sublevados en el nordeste brasileño. Hay varias versiones sobre la conspiración. La Prensa (BA), por ejemplo, publicó que habían partido barcos desde Buenos Aires con armamento para ayudar a los sublevados. Por su parte, Nina Rodrigues asocia esta tesis con el carácter atávico de los sertanejos:
A população sertaneja é e será monarquista por muito tempo, porque no estágio inferior da evolução social em que se acha, falece-lhe a precisa capacidade mental para compreender e aceitar a substituição do representante concreto do poder pela abstração que ele encarna, pela lei. (Nina Rodrigues, Raimundo. "A loucura epidemica de Canudos". In As coletividades anormais. Organização, prefacio e notas de Artur Ramos. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, p. 50-77,1939, p. 156)
The New York Times, NY 09/10/1897, s/n.
El municipio libre, MX 15/10/1897, p. 2.
El municipio libre, op.cit.
Imparcial, MX 10/10/1897, s/n.
Imparcial, MX 14/10/1897, s/n.
The islander, WH 21/10/1897, p. 1.
The islander, op. cit.
The Seattle post-intelligencer, WH 10/10/1897, s/n.
de Almeida, Cícero F., Canudos: imagens da guerra. Os últimos dias da Guerra de Canudos pelo fotógrafo expedicionário Flávio de Barros, Rio de Janeiro, Museu da República/Lacerda, 1997, p. 105.
Recomiendo el análisis de Alejandra Mailhe sobre estos registros fotográficos, publicado en: Mailhe, Alejandra. “Imágenes del otro social en el Brasil de fines del siglo XIX: Canudos como espejo en ruinas” en Prismas, Bernal, UNQ, 2010.
Galvão, Walnice Nogueira. No calor da hora: a Guerra de Canudos nos jornais, 4ta expedição. Ed. São Paulo, Ática, 1977, p. 81.
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