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2021
Para assegurar a saúde do corpo e da alma: prevenção e cura na Europa e no Ultramar do século XVI ao XVIII

Sobre enfermidades, práticas de cura e experimentalismos: a saúde das almas e dos corpos na Província Jesuítica do Paraguai, séculos XVII e XVIII

On infirmity, healing practices and experimentalism: the health of the souls and bodies in the Província Jesuítica of Paraguay, 17th and 18th centuries 
Eliane Cristina Deckmann Fleck

Résumés

As Cartas Ânuas da Província Jesuítica do Paraguai e os receituários e tratados de botânica médica, como a Materia Médica Misionera, – escritos por padres e irmãos jesuítas nos séculos XVII e XVIII – revelam que as epidemias – e a consequente busca pela cura dos enfermos – determinaram uma observação cada vez mais racional da natureza, a sistematização desse conhecimento e sua aplicação prática nas reduções mantidas pela Companhia de Jesus. A farmacopeia nativa e, em especial, as práticas curativas indígenas, apesar de terem sido alvo de depreciação e da enfática condenação devido ao seu caráter mágico-ritual, foram não apenas adotadas, como também alvo de estudos por parte dos missionários, empenhados em garantir tanto a saúde das almas, quanto a dos corpos dos indígenas americanos. À esta conciliação entre a caridade e a ciência, entre teorias médicas europeias, somadas aos procedimentos ritualísticos cristãos, e experiências com plantas medicinais realizadas nos espaços missionais, pode-se atribuir a incontestável originalidade da atuação da Companhia de Jesus nas artes de curar nos séculos XVII e XVIII.

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Texte intégral

“Acudindo al alivio de los enfermos, con más buena voluntad que ciencia adecuada”

  • 1 Para Luis Millones Figueroa e Domingo Ledezma, “El saber de los jesuitas debe entender-se cómo una (...)
  • 2 De acordo com as Constituições: “El estudio de Medicina e Leyes, como más remoto de nuestro Instit (...)
  • 3 A permissão para a prática da Medicina seria outorgada aos jesuítas nos seguintes termos: “[...] d (...)

1A Companhia de Jesus, criada por Inácio de Loyola em 1540, se diferenciou das demais ordens religiosas porque “exigía un cierto rigor intelectual de sus integrantes”, sendo que “el estudio no era un mero apéndice de la vida espiritual sino también una forma de participar en los debates intelectuales de la época y el modo de desarrollar un proyecto científico propio”.1 É curioso, contudo, observar que, apesar de os jesuítas terem se dedicado ao alívio dos doentes, tanto na Europa, quanto na América, nem o Direito Canônico, nem as Constituições da Companhia de Jesus consideravam esta atividade como própria de religiosos.2 Foi somente em 1576, que o Papa Gregório XIII outorgou à Ordem permissão para a prática da medicina em regiões onde faltassem médicos e pudessem ser úteis também para as almas e não somente para os corpos.3 Apesar da proibição do exercício da medicina, as Constituições previam que os noviços deveriam fazer estágios em hospital durante um mês, como exercício de humildade e caridade e que fossem nomeados os mais aptos para instalarem farmácias e enfermarias.

  • 4 Essa postura, de certa forma, explica o lugar ambíguo que os jesuítas ocuparam na história da ciên (...)
  • 5 Furlong, Guillermo. Misiones y sus Pueblos de Guaraníes, Buenos Aires: Ediciones Theoria, 1962, p. (...)
  • 6 Hernandez, Pablo, Organización Social de las Doctrinas Guaraníes de la Compañía de Jesús, Barcelon (...)

2Assim, no início do século XVII, os padres e irmãos jesuitas enviados para as terras de missão da América espanhola acudiriam “al alivio de los enfermos, con más buena voluntad que ciencia adecuada,”4 pois “no eran médicos, ni entendían de medicina”,5 se encarregando de levar “los consuelos espirituales […] procurando que no les faltase el alimento conveniente a su estado y las medicinas posibles y a veces también haciendose de médicos y enfermeros”6.

  • 7 De acordo com Heloísa M. Gesteira, para além da usual justificativa de que os jesuítas investigara (...)
  • 8 Sabe-se que a primeira botica no território do Rio da Prata foi instalada pelos jesuítas, em Córdo (...)
  • 9 Furlong, Misiones, op. cit., p. 605.
  • 10 O irmão coadjutor Blás Gutiérrez era “natural de Castilla la vieja; pasó a las Índias para ejercer (...)
  • 11 Carta Anua (C. A.), 1635-1637, in Documentos para la Historia Argentina – DHA (Cartas Anuas de la (...)

3Muitos deles, no entanto, apesar de não serem especialistas na ciência de Galeno e em Farmacopeia, dedicaram-se à coleta e a experimentos com plantas nativas existentes nas imediações dos colégios e das reduções em que atuaram.7 Alguns haviam tido a oportunidade de realizar “algunos estudios y alguna práctica quirúrgica en Europa” antes do seu ingresso na Companhia de Jesus, o que os habilitava a atuar como enfermeiros, “medio médicos”, “herboristas”, boticários e cirurgiões. Sabe-se que o padre Cristóbal Altamirano chegou a organizar uma botica que atenderia as demais reduções8 e que o Irmão Diego Bassuari chegou a escrever um “libro de medicina”, com base em um “cartapacio de recetas [que fez vir da Europa]” e em suas experiências como enfermeiro nas regiões de Córdoba e Assunção.9 Outros, como o irmão Blás Gutiérrez, por ter sido barbeiro e cirurgião de profissão antes de seu ingresso na Companhia, desempenhou o mesmo ofício junto ao Colégio de Córdoba,10 como confirma seu necrológio, no qual se lê que “avia aprendido, leido e experimentado medicamentos para acudir a los enfermos e nesecitados”.11

  • 12 Apud Echenique, Nora; Ferreira, Miriam. “La Medicina en las Reducciones Jesuíticas”. V Simpósio Na (...)

4Houve outros, no entanto, como o padre Antônio Sepp, que, pouco familiarizado com as artes de curar, se viu obrigado a ordenar a realização de uma sangria durante a peste de varíola hemorrágica que se abateu sobre a redução de Nossa Senhora da Fé, no ano de 1695. O empenho na confecção de instrumentos sangradores mostrou-se insuficiente para controlar a epidemia, levando-o a afirmar que os métodos europeus eram impotentes para curar os enfermos, que sentiam algum alívio apenas com “los remedios caseros e con los propios de la farmacopea indígena”.12

  • 13 Sabe-se que os libros de medicina manuscritos circulavam de redução em redução, sob a forma de cad (...)
  • 14 Apud MÜHN, Juano  La Argentina vista por viajeros del siglo XVIII, Buenos Aires, Huarpes, 1951, p. (...)

5No século seguinte, contando com a colaboração de informantes nativos, não apenas produziram como fizeram circular saberes e práticas terapêuticas – através da intensa correspondência que os membros da ordem mantinham entre si e de cópias de tratados e receituários – tanto entre as reduções e os colégios da Província Jesuítica do Paraguai, quanto entre aqueles instalados na Europa.13 Em carta enviada em 1702, o irmão Enrique Peschke – que desempenhava as funções de boticário no Colégio de Córdoba – parece confirmar a crescente importância que as “plantas en América” passaram a assumir nas terapêuticas curativas, apesar de observar que eram “diferentes que en Europa, aún aquellas que en ambas partes tienen las mismas propiedades […] lo que en Alemania es ancho y áspero, es aquí lanceolado y liso, lo que hay que extender también a otras propiedades externas, por lo que toca a las internas, son maravillosas”.14 À admiração dos jesuítas pela flora americana, contudo, se associava certa inquietação, pois era preciso

  • 15 Di Liscia, op. cit., p. 35. Sabe-se que, além das boticas, os jesuítas mantiveram herbários junto (...)

“[…] acceder al conocimiento exacto de sus propiedades y aprender a reconocer las plantas en el campo […] recogerlas y cultivarlas, separando hojas y semillas, bayas de raíces, estudiando los jugos y las cocciones, los ungüentos y las pomadas. Un proceso complejo, que requería del ensayo y error y de un saber basado en la experiencia y en la razón, en la práctica y en la teoría”.15

  • 16 Ibid., p. 39-41. É preciso considerar que, durante o século XVIII, “la fructífera relación de la q (...)

6A questão que se colocava para os jesuítas que se dedicavam aos estudos de Botânica e à Medicina no início do século XVIII era, sem dúvida, “Cuál es la orientación a seguir […] cuando la guía botánica es todavía la de Dioscórides y la medicina se debate entre el galenismo y la iatroquímica, entre Paracelso y el nuevo vitalismo?” Muitos deles estavam conscientes de que o sistema de classificação e a nomenclatura das plantas, a partir de suas qualidades galênicas, poderiam resultar em problemas de aplicação, dada “la semejanza que suelen tener unas [plantas] calientes con frías, y cordiales con venenos”, razão pela qual “examinaban las propiedades de supuestos medicamentos probándolos una y otra vez, en diferentes pacientes y enfermedades, para determinar su utilidad”.16

  • 17 Ao longo dos séculos XVII e XVIII, a Província Jesuítica do Paraguay possuía limites mais extensos (...)
  • 18 As Materias Médicas, que remontam à Antiguidade greco-romana e foram amplamente utilizadas na Idad (...)
  • 19 Atuando como “Médiateurs dans la production et la dissémination des savoirs sur les territoires qu (...)

7A partir das Cartas Ânuas e de outros documentos da Companhia de Jesus, sabe-se que na Província Jesuítica do Paraguai,17 desde o século XVII, libros de medicina manuscritos circularam de redução em redução, sob a forma de cadernos e sem especificação de autoria, com a intenção de que as receitas e os procedimentos terapêuticos não se perdessem. A produção de cópias desses receituários e livros – as Materias Medicas –,18 bem como sua circulação revelam a preocupação desses religiosos em colocar tais saberes e práticas curativas à disposição tanto dos missionários encarregados das artes de curar quanto dos indígenas concentrados nas reduções.19

  • 20 A importância dos colégios da Companhia de Jesus é destacada por Antonella Romano, para quem “La C (...)
  • 21 Sobre os inventários dos bens das boticas dos colégios jesuíticos, recomenda-se ver: O Inventário (...)
  • 22 Em relação a esse aspecto, Antonella Romano observa que “(...) las ciencias naturales de la botáni (...)
  • 23 Vale lembrar que as Cartas Ânuas tinham como base os relatórios anuais que o Provincial recebia do (...)

8Contando com a colaboração de indígenas, que desempenharam ativamente os papeis de informantes, enfermeiros, parteiras e, também, de copistas, irmãos e padres jesuítas – como Pedro de Montenegro e Segismund Asperger – instalaram herbários e boticas, sistematizaram e fizeram circular saberes e práticas, através da intensa correspondência que mantiveram entre si ou das cópias de tratados e receituários que fizeram circular entre as reduções e os colégios das Províncias Jesuíticas da América platina e aqueles instalados na Europa – em especial, com a farmácia do Colégio Romano – e também no Oriente.20 Algumas boticas – como a do Colégio San Pablo, de Lima – transformaram-se, com o passar do tempo, em centro de referência, enviando medicamentos – como o bezoar peruano, a ambrosia mexicana e a quina – para estabelecimentos da Companhia de Jesus no Chile, Paraguai, Argentina, Equador, Panamá e no Velho Mundo, atestando a intensa circulação de saberes, medicamentos e práticas curativas.21 A existência de enfermarias e de hospitais, bem como de herbários e boticas nos colégios e nas reduções jesuíticas, pode ser constatada nas Cartas Ânuas, que referem tanto a aplicação, quanto a produção e a circulação de conhecimentos médicos e farmacêuticos,22 visando ao combate das epidemias que atingiam indistintamente indígenas e europeus e ao atendimento dos doentes que buscavam os remédios e o consolo espiritual que somente os padres poderiam lhes dar.23

  • 24 Kapil Raj defende que “a perspectiva circulatória permite ver a ciência como sendo coproduzida pel (...)

9Já uma análise dos inventários dos bens da Ordem aponta para a presença de livros, medicamentos, utensílios e instrumentos cirúrgicos nos colégios e reduções da Companhia de Jesus na América platina, atestando que eles foram, por excelência, espaços de circulação de ideias – mediante a formação de redes de conhecimento – e de experimentalismos, que promoveram tanto a criação, quanto a validação de práticas e saberes.24

  • 25 Ver mais em Romano, Antonella. Las primeras enseñanzas científicas en Nueva España: México entre A (...)
  • 26 Romano, Actividad científica, op. cit., p. 56-57 [grifos nossos].

10Para a historiadora Antonella Romano, é fundamental inscrever as atividades da Companhia de Jesus no mundo americano em uma reflexão sobre a natureza da Ordem e do apostolado missionário. Ela nos lembra que as atividades intelectuais e aquelas ligadas às ciências não são constitutivas da identidade jesuíta, mas um elemento contingente da mesma, devido às interpretações abertas do princípio inaciano de atuar no século. Segundo ela, as atividades da Companhia exigiam, sim, “competências científicas”, tanto aquelas que a Ordem viesse a solicitar explicitamente, quanto as que os missionários viessem a acionar nos marcos de seu apostolado.25 Romano acrescenta que: “En el largo proceso de construcción de la edad moderna”, a Companhia de Jesus “ha sido tanto un vector como un actor, y la centralidad de su posición en este engendramiento no se inscribe en un a priori historiográfico sino en una elección que ha sido suya: estar en el mundo. Conviene tomar esta fórmula en su doble acepción: ser una Orden de regulares en el siglo, y estar, por este hecho, en la obligación de hallarse en todo lugar o situación que lo exija.”26

  • 27 Para Andrés Prieto, “Despite renewed interest in the scientific activity of the Society of Jesus d (...)
  • 28 É importante lembrar que a Espanha da primeira metade do século XVIII vivia ainda fortemente sob a (...)

11Historiadores como Di Liscia (2002), Millones Figueroa; Ledezma (2005), Romano (2005; 2007; 2015), Bleichmar et all (2008); Del Valle (2009), Asúa (2010), Prieto (2011) e Castelnau-L’Estoile et all (2011) se inscrevem em uma vertente historiográfica recente de reavaliação da atuação da Companhia de Jesus na construção da chamada ciência moderna,27 destacando o papel que desempenharam na criação de redes de conhecimento e na formação de uma epistemologia particular no século XVIII. De acordo com esses pesquisadores, alguns membros da Companhia, a despeito de uma assimilação seletiva de ideias caras à Ilustração, produziram notável conhecimento científico baseado na observação e na experiência e fundamentado no produtivo diálogo que mantiveram com a ciência e a filosofia modernas.28

12Em uma consulta a catálogos de arquivos europeus e latino-americanos, localizamos uma série de manuscritos de história natural, de etnobotânica e de medicina produzidos por membros da Companhia de Jesus, que comprovam tanto a circulação, quanto a produção e ressignificação de informações e saberes sobre o mundo natural ao longo dos séculos XVI ao XVIII. Muitos deles não foram, no entanto, ainda publicados ou mais detidamente analisados por pesquisadores empenhados em desvendar as trocas interétnicas e culturais entre os nativos e os colonizadores e os religiosos encarregados de sua evangelização, justificando, consequentemente, estudos como o que divulgamos neste artigo.

“Porque ellos no tienen medicinas ni hacen remedios sino dejan se morir”

13Em 1601, o Superior Geral da Companhia de Jesus decidiu reunir as regiões do Rio da Prata, Tucumã e Chile, numa Província independente, sob o nome de “Paraguay”, para a qual foram definidas diretrizes em 1609 e 1610. O 1º Concílio do Rio da Prata, realizado em Assunção, em 1603, tem, neste contexto, uma importância fundamental, refletindo-se nas duas Instruções do P. Diego de Torres Bollo dirigidas aos missionários que atuavam junto aos indígenas Guarani no Paraguai. O sétimo artigo da 1ª Instrução refere as condições que deveriam ser observadas pelos jesuítas, no momento da instalação da redução, revelando a preocupação com o controle de doenças e com o eficiente abastecimento de alimentos, ao recomendar que

  • 29 Primeira Instrução, Concílio do Rio da Prata in Rabuske, Arthur SJ, “A Carta Magna das Reduções Je (...)

No sítio mais apto façam a Redução e a povoação (…). Nisso advertirão primeiro que tenha água, pescaria, boas terras e que estas não sejam todas alagadiças, nem muito quentes, mas que tenham bom clima e se apresentem sem mosquitos e isentas de outros incômodos (…).29

14Na correspondência periódica que os Padres Provinciais enviavam ao Padre Geral da Companhia de Jesus – as Cartas Ânuas –, os missionários descrevem a miserabilidade da terra, como enfatizado nesta passagem da Carta do P. Lorenzo, de 6 de junho de 1610, enviada ao P. Diego de Torres,

  • 30 Carta Ânua (C. A.), 1610, in Documentos para la Historia Argentina - DHA (Cartas Anuas de la Proví (...)

(…) tierra miserabilísima falta de todas las cosas. Fuera de raíces de totora y pescado no ay otro regalo, los mosquitos son sin cuenta, ni de día ni de noche dexan sosegar a un hombre, mis manos y cara ni las pararon tales que no parecían sino de sarnoso e leproso, ciertas veces me pasaba con un poco de maçamora de maíz por no haber otra cosa (…).30

  • 31 C. A., 1613, in D.H.A., 1927, t. XIX, p. 294.
  • 32 C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, t. XIX, p. 210.

15A Ânua de 1613 retoma esta descrição, informando que “es grande el número de los enfermos, de los cuales dicen perece la mayor parte por falta de medicinas; además no se usa aquí la carne, ni el vacuno, por lo cual no hay nada de substancioso que pueda fortalecer los enfermos”.31 Na década seguinte, mantém-se a caracterização, agregando-se as dificuldades em levar ajuda aos enfermos, como nesta passagem que refere “algunas salidas por el Río arriba para ver si podíamos ayudar algunos enfermos, con mucho trabajo, caminando de noche por montes arroyos i malos pasos (…)”.32

  • 33 A despeito do caráter edificante das Ânuas e da estratégia narrativa orientada para a exaltação da (...)
  • 34 Furlong, Misiones, op. cit., p. 600.
  • 35 Sabe-se que os indígenas utilizavam unguentos contra mosquitos e como protetor solar, além de esca (...)

16A situação descrita pelos missionários nas Cartas Ânuas33 era agravada pela falta de médicos e pela inexistência de Protomedicatos nos Vice-Reinos da América espanhola, o que os levou a “oferecer aos necessitados os remédios possíveis” tanto durante os séculos XVI e XVII, quanto na primeira metade do século XVIII. As recorrentes menções à “falta de medicinas” nas Ânuas devem ser, contudo, relativizadas, já que, de acordo com Furlong, antes do contato com os espanhóis e com os missionários, os Guarani “eran sanísimos y solo conocían una enfermedad, la vejez”,34 e contavam com seus médicos e medicamentos extraídos de sementes, raízes e folhas de árvores, praticavam escarificações, sucções, cauterizações, aplicavam unguentos e ventosas e administravam tratamentos para verminose.35 É na obra Conquista Espiritual, do jesuíta Antônio Ruiz de Montoya (1639), que encontramos registrado o uso de ervas medicinais e, também, as práticas curativas nativas:

  • 36 Montoya, Antonio Ruiz de, Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Pr (...)

Usam os índios muitos remédios e ervas (medicinais), que lá a natureza tem produzido. A pedra de São Paulo é de ajuda comprovada; são-no também os alhos esmagados ingeridos o remédio como bebida, a pedra bezoar e outras ervas (medicinais). Mas mais caseiro é o fogo, queimando-se com uma faca em brasa a parte ferida pulverizada com enxofre. É conhecido este remédio e, acudindo-se a tempo, gente picada por tais cobras está fora de perigo. Os fígados da víbora, sendo ingeridos com alimento, usam-nos como remédio.36

17Apesar das menções aos saberes e às práticas curativas indígenas, a “falta de medicinas”, referida constantemente na correspondência jesuítica, no período de implantação das reduções, parece ter, no entanto, justificado o emprego – pelos missionários – de uma terapêutica mágica, baseada na administração dos sacramentos, do licor de São Nicolau, das imagens de santos, de relíquias e da água benta. Empregada em doenças que abrangiam, desde picadas de cobras, dores musculares, disenteria, inchaço nos olhos, gripe e garganta inchada, peito inchado, febres, até reumatismo, surdez, hemorragias, coqueluche, lepra, varíola, sarampo e câncer, seu emprego está associado, invariavelmente, à depreciação das práticas curativas indígenas, de sua farmacopeia e de seus praticantes. Sua utilização revela, ainda, a intenção dos jesuítas de controlarem o processo de cura, potencializando a conversão dos indígenas com a promessa da vida eterna. Em carta do P. Marcial de Lorenzana ao Provincial P. Diego de Torres, de 19 de julho de 1610, estes aspectos podem ser observados:

  • 37 in Pastells, Pablo, História de la Compañía de Jesús en la Província del Paraguay, Tomo I, Madrid, (...)

Esta reducción, a ‘toto genere’ va cada día mejor, y los indios y indias se pasan de muy buena gana al asiento nuevo. Después de mi vuelta se han animado mucho, y dicen q. han conocido ya el grande amor que les tengo, va acudiendo mas gente, muestran deseo de bautismo, no se nos muere nadie en las enfermedades, los que se han baptiçado in «articulo mortis’ han sanado, tienen gran devoción con los evangelios y dicen que cuando el Pe. les pone las manos en la cabeza les pone una cura con que ellos sienten q. Los sanan; los q. tenían dos mujeres las van dejando y hacen otras cosas en que dan muestras de temer a Dios.37

  • 38 Thomas, Keith, Religião e o declínio da magia. Crenças populares na Inglaterra - séculos XVI e XVI (...)
  • 39 Thomas, op. cit., p. 181.
  • 40 Ibid., p. 527.
  • 41 C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 290.

18É plausível afirmar que os missionários soubessem que “o controle proporcionado por tais ritos mágicos era necessariamente ilusório”38 e que os amuletos, os encantamentos e a água benta “não possuíam qualquer virtude sobrenatural intrínseca”,39 mas que produziam “preciosos efeitos colaterais”,40 diminuindo a ansiedade e predispondo o doente à cura pela imaginação e pela fé. Isto pode ser comprovado em registros nos quais a ênfase dada é a cura por intercessão divina ou pelo uso de relíquias sagradas, como nesta Carta de 1626: “Un niño estaba muy enfermo vino su Pe. a rogarme que le aplicase una reliquia de Nro. P. S. Ignacio, que es mucho que en tan breve tiempo le conozcan, confiando de alcanzar salud para el hijo por medio de su intercessión; hiçose asi i cobrola el nino”.41

  • 42 C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 294.

19Nas primeiras décadas do século XVII, a enfática condenação do emprego de ervas, resinas e de bálsamos da farmacopeia indígena, e a insistência no uso de remédios europeus e de práticas terapêuticas tradicionais (mágicas ou não), impediu que procedimentos curativos e plantas nativas proporcionassem alívio aos doentes, o que pode ser observado no tratamento dado aos missionários enfermos registrado na Informação sobre a Redução de Nra. Sra. De la Natividad del Acarayg: “Yo avia mas de mes i medio que lo estaba de tiriçia (...) e el Pe Claudio con su gran caridad hiço una chozuela con unos cueros (...) i alli cobré alguna mejoria, mas con las oraziones, las oraziones del Pe., que con otro remedio que no le avia, ni regalo ninguno (...).42

20Para justificar tais procedimentos, os missionários referiam-se a si mesmos como “médicos no solo de sus cuerpos, pero también de sus almas”, como fica demonstrado nestes registros:

  • 43 C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 88.

(…) también con los pocos remedios que acá ay procuramos curarlos por que ellos no tienen medicinas ni hacen remedios sino dejan se morir.43

  • 44 C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 134.

(…) el Sor que es Pe de Todos nos de con que poder remediarnos porque es tanta nra pobreça, que pidiéndome una vieja enferma algo con q. cubrirse no teniendo otra cosa, corté un pedaço de la frezada y se la envié; también procuramos curarlos porq ellos no tienen medicina alguna sino deja se morir.44

  • 45 C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 24.

(…) pero poco a poco se van desengañando, y viendo con sus ojos los yndios como los nros les son verdaderos padres dándoles con amor de tales cuanto piden como lo aya e casa, y siéndoles médicos no solo de sus almas q es lo principal, sino De sus cuerposayudándoles en todas sus enfermedades y trabajos de noche y de día.45

  • 46 C.A., 1626-1627, in D. H. A., 1927, Tomo XIX, p. 88.

21A “falta de medicinas” parece ter sido, no entanto, contornada por alguns missionários, que, autorizados a atenderem os enfermos quando constatada a falta de médico, dedicaram-se à instalação de enfermarias e a fazer experiências com a farmacopeia à disposição: “El año pasado dio una enfermedad de catarro de que enfermó casi todo el pueblo y el padre Juan de Salas les hiço un jarave con que sanaron casi todos aunque algunos murieron (…) aunque algunos les vino tanta abundancia de flemas que no las pudo vencer tan debil medicina y otras que a avido”.46

  • 47 Hernández, op. cit., p. 16.
  • 48 C.A, 1635-1637, in Documentos para la Historia Argentina - DHA (Cartas Anuas de la Província del P (...)

22Empenhados em aliviar os síntomas ou promover a cura, os “misioneros recorrían las casas de los enfermos, así para llevarles los consuelos espirituales, como para ver si estaban bien asistidos, procurando que no les faltase el alimento conveniente a su estado y las medicinas posibles y a veces también haciendo de médicos y enfermeros y aun manejando la lanceta por su mano”.47 Na Ânua referente ao período de 1635 a 1637, encontramos a informação de que o Padre Blas Gutierres “(…) avia aprendido, leido y experimentado medicamentos, para acudir a los enfermos y necesitados (…) siendo. médico y enfermero (…)”.48 Apesar dos sucessos obtidos com o uso da magia eclesiástica e das experiências feitas com plantas nativas para o tratamento de algumas enfermidades, os missionários tinham consciência de suas limitações, razão pela qual solicitaram o envio de médicos, enfermeiros e boticários ao Padre Geral da Companhia de Jesus, ainda em 1632.

  • 49 Furlong, Misiones, op. cit., p. 604.

23Furlong observa que “apesar de não cremos que os primeiros jesuítas entendiam de medicina e de farmácia, parece que às vezes, tiveram bons efeitos os remédios que prescreveram”. Dentre os missionários que atuaram “en los primeros tiempos de la Reducciones”, Roque González de Santa Cruz e Antonio Ruiz de Montoya “(…) no eran médicos, ni entendían de medicina, si bien actuaron como curanderos” e o Padre Altamira Santafesino “fue el primero en montar y organizar en Candelaria, la mas importante de las Reducciones, una Botica que sirviera para todas ellas”.49

  • 50 Sabe-se que a primeira botica do território do Rio da Prata foi instalada pelos jesuítas, em Córdo (...)

24Em relação às boticas que foram sendo instaladas nos colégios e nas reduções,50 é ilustrativo o registro feito na Ânua de 1637-1639:

  • 51 C. A., 1637-1639, in Maeder, Ernesto J. A. (dir.), Cartas Anuas de la Província del Paraguay (1637 (...)

Así trabajan los nuestros incansablemente en provecho de las almas, siendo al mismo tiempo muy frecuentada la portería por los pobres y hambrientos que hallan allí alivio en sus sufrimientos materiales. Se les reparte, sean pocos o sean muchos, alimentos en abundancia; no pocas veces también abrigos para cubrirse. Esto para los sanos. Para los enfermos empero, hay una botica especial en casa, de donde se reparte gratis toda clase de medicinas. Estas cosas suceden en casa. Fuera de ella no se hace menos. Continuamente son llamados los nuestros al campo y a las estancias (…) para asistir a los enfermos, tanto espiritual como corporalmente. Pues, fuera del alimento de las almas les suministran medicinas y alimentos convenientes.51

  • 52 C. A. 1635 – 1637, in D.H.A., 1929, Tomo XX, p. 687.
  • 53 Furlong, Misiones, op. cit., p. 611.

25A Carta Ânua de 1635-1637 refere não só envolvimento dos indígenas em atividades orientadas ou desempenhadas pelos missionários nas reduções e nos colégios, como também os seus efeitos, informando que “(…) el personal que vive en el colegio, por atender a los apestados se contagian a raíz de lo cual fallecen (…)” e que as indias enfermas “por su parte tenían que barrer las salas (…) limpiar los instrumentos de cirugía (…)”52. De acordo com Furlong, “los jesuítas en sus Reducciones de Guaraníes no tenían hospitales”,53 que eram organizados apenas em casos de emergências como aqueles desencadeados pelas epidemias. Isto fica evidenciado na Carta de 1638, escrita pelo P. Diego de Boroa:

  • 54 C. A., 1635-1637, in D.H.A., 1929, Tomo XX, p. 612.

Acabada la furia de la peste de sarampión, quedaban aún muchos enfermos de cámaras y como el Padre [Jerónimo Porcel] vio el trabajo pasado que había tenido con los enfermos, procuró hacerles un hospital donde estuviesen los enfermos acomodados en una casa con sus repartimientos y cama acomodadas, repartiéndoles en algunas personas de caridad que morasen y cuidasen los enfermos, donde el Padre podía acudirles con facilidad con todo lo necesario.54

  • 55 Furlong, Misiones, op. cit, p. 612.
  • 56 Ibid.

26A Carta do P. Boroa continua fazendo referência aos cuidados que os membros de Congregações dispensavam aos enfermos, o que parece ter sido uma prática bastante difundida nas reduções: “Acudían a este hospital los indios de la Congregación de Nuestra Señora a ejercitar su mucha caridad con los enfermos, a aderezarles las camas; y lo mismo hacían las indias, barriendo toda la casa, y fregándoles los platos y pucheros en que comían, lavando las alhajas de los que morían”.55 Também os Congregantes da Virgem eram encarregados de manter “el hospital tan limpio y aseado, que causaba devoción ver el consuelo y la alegría con que les acudían, trayéndoles leña y agua, y de comer, con mucho cuidado, siendo los enfermos a veces casi doscientos”.56

  • 57 Ibid., p. 613.
  • 58 Hernandez, op. cit., p. 291-292.

27Já ao corpo de enfermeiros, os “curuzuyás”, cabia “enterarse cada mañana si había algún enfermo en su respectivo barrio o cuartel y como andaban los que ya se sabia que estaban enfermos”. Havendo algum caso grave, “su primer deber era avisar de ello al Padre para que se le administrara los sacramentos”. O enfermeiro era encarregado do diagnóstico e de sugerir a medicação, cabendo ao padre autorizar o procedimento que era por ele administrado “según su saber y poder” e a administração de todos “los sacramentos, el viático y extrema unción (…)”.57 Pablo Hernández observa que “la falta de médicos, que ni aún en las ciudades de españoles los había sino uno que otro” era suprida “por medio de los Curuzuyás” que eram “cuatro, seis u ocho en cada pueblo, y para que pudiesen ejercitar su cargo, estaban exentos de las tareas comunes, y aun les cultivaban su chacra los/ otros indios”, para que pudessem cuidar “de prepararles y llevarles las medicinas convenientes”.58

“A los enfermos, con mucha confianza en Dios (...) aplicaron las medicinas del campo de aquella región”

  • 59 C. A., 1637-1639, in Maeder, op. cit., p. 88.

28Em alguns registros os padres admitem que as doenças não decorriam, exclusivamente, da ação da “divina justiça” diante dos abomináveis pecados cometidos pelos indígenas, e que elas decorriam da transmigração e das mudanças do clima, sendo, por isso, oportunidade para experimentalismos, como na passagem em que referem “aplicaron las medicinas del campo de aquella región, pero sin ningún resultado”.59 As passagens abaixo ilustram não somente o senso de observação prática dos missionários, como a relação que estabeleceram entre as doenças e as condições de assentamento das populações indígenas.

  • 60 in Pastells, Tomo I, op. cit., p. 180.

(…) tierra pantanosa y llena de lagunas y mosquitos, habiendo padecido por ello muchas enfermedades (…).60

  • 61 Ibid., p. 181.

De esta peste dicen que es causa el río porque ha crecido supra modum y fuera del curso natural con dos crecientes, que después que iba baxando ya, a su tiempo, torno a crecer otro tanto y mas, y ahora esta in summo sin haber abaxado, y así van las enfermedades con el río. Han se visto en los pescados disformes de grandes, sobreaguados muertos, que dicen traían la pestilencia con muchas víboras que cogía la corriente.61

  • 62 Furlong, Misiones, op. cit., p. 614.

(…) establecieron los Jesuitas en los pueblos de Guaraníes cementerios adecuados para el entierro de los difuntos en vez de inhumarlos en las iglesias como era costumbre general, como en no pocas ciudades europeas. Por más amplias y ventiladas que fueran las iglesias, reconocían lo antihigiénico que esto podría ser.62

  • 63 Montoya, op. cit., p. 141.
  • 64 Ibid., p. 145. O “licor de S. Nicolas” constitui-se de azeite que, associado às relíquias de San N (...)

29Os períodos de fome e de epidemias foram especialmente propícios às experimentações e improvisações. Estas, contudo, apesar de terem obtido algum sucesso, como deixa entrever o registro feito por Montoya de “um remédio especial para a peste e fome”, “um verdadeiro remédio para a disenteria”, são percebidas como providencial socorro divino.63 Assim, as Ânuas referentes às primeiras duas décadas do século XVII informam, especialmente, sobre o uso de dois medicamentos, a “tierra de San Pablo” e o “licor de S. Nicolas”, empregados, em “mordeduras de víboras”.64

30Há ainda uma referência, na Ânua de 1644, do emprego do óleo da lâmpada do Santíssimo na cura da peste bubônica:

  • 65 C. A., 1664, in Leonhardt, Carlos, Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Traducción de Carlos (...)

(...) la cual acabó con muchos niños, y mató hasta los animales del campo. Los pobres y hambrientos quisieron aprovecharse de esta carne, pero al gustarle murieron. Nadie sabía de dónde venía esta peste, y cómo remediarla. Otra vez se acudió al aceite de la lámpara del Santísimo, y los enfermos ungieron con ella las apostemas de los atacados de la peste. Expelieron el veneno y sanaron.65

  • 66 C. A., 1645-1646, op. cit., p. 28.

31Cabe observar que os missionários, apesar das possíveis explicações científico-racionais para a eficácia do óleo no tratamento da peste, mantiveram a atribuição mágico-curativa da água benta, como se percebe neste registro da Ânua de 1645-46, do P. Juan Bautista Ferrufino, que vincula a cura à fé em Deus: “son muy aficionados al Agua Bendita empleándola como medicina, dándola a beber a los enfermos, con mucha confianza en Dios”.66 Em uma passagem da Ânua de 1663-1666 – decorridos já mais de cinqüenta anos desde a implantação das reduções – encontramos referência à prática da sucção, investida de um sentido cristão e, portanto, destituída de qualquer vinculação com a empregada pelo xamã:

  • 67 C. A., 1663-1666, op. cit., p. 92.

Un indio sufría una enfermedad muy asquerosa, resistiendo sus apostemas a toda curación. Nuestro Padre, empero, quiso vencer la repugnancia y sanar al enfermo, y por eso pensaba que lo mejor sería besar las llagas, como si fuesen rosas fragrantes, y chuparle materia infecta; lo cual demuestra que dominaba ya su naturaleza por una larga costumbre. Parece que todo esto aprendió de San Javier, de quien era muy devoto, y a quien procuraba imitar en todo.67

  • 68 C. A., 1668, op. cit., p. 19.
  • 69 C. A., 1663-1666, op. cit., p. 102.
  • 70 Bloch, Marc, Os Reis Taumaturgos, São Paulo, Companhia das Letras, 1993, p. 277.

32Condenada, enquanto prática terapêutica realizada pelo xamã, as Ânuas registram outras situações nas quais os próprios missionários recorreram à sucção, como “como si tuviera delante sus ojos su tierra prometida; hasta poner su boca en ellas, repetidas veces; y, Dios premió esta ardiente caridad, restituyendo la salud al brazo ya casi consumido”.68 Na Ânua de 1663-1666, o P. Provincial Andrés de Rada refere a cura de índios [da redução de Santa Maria] pela ingestão de água acompanhada de um papel com a inscrição “In conceptione tua, Virgo immaculata fueste. Ora pro nobis Deum, cujus filium pereriste”, conforme recomendação feita na Opera Parthenical, do Padre Juan Eusébio.69 O Provincial informa, ainda, que após a cura dos apestados todos da redução se mostraram ainda mais cristãos. Buscando exatamente esse efeito – o crescente “aproveitamento da fé” – os missionários mantiveram o uso de relíquias, da água benta e do sinal da cruz nas reduções. Não fazem, no entanto, qualquer referência aos insucessos nas tentativas de curas ou, ainda, menção a recidivas das doenças, o que atestaria que a terapêutica empregada não havia sido eficaz, levando os indígenas a repeti-las, ou então, a desacreditá-las. Isto porque quando as doenças cediam ou pareciam ceder, dando a “ilusão da cura”70 se estabelecia uma relação entre fé e milagre, entre pecado e perdão, entre conversão e cura, fundamental para o projeto de conversão e civilização dos missionários jesuítas.

  • 71 C. A., 1635-1637, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 681.

33Mas alguns missionários também procuraram contornar os efeitos das epidemias empregando práticas terapêuticas em consonância com os postulados da medicina européia do período, como evidenciado na Décima Quarta Carta Ânua, relativa aos anos de 1635 a 1637, que nos informa que havia cerca de quatro mil enfermos na redução e que “Aconsejaron me algunas personas, sería bueno sangrar a los dolientes, y por no haber otro cirujano, yo en persona comencé a ejercer este oficio desconocido, abriendo venas día y noche”.71

  • 72 Sepp, in Echenique; Ferreira, op. cit., p. 253-254.

34Situação similar ocorreu em 1695, na redução de Nossa Senhora da Fé, atingida por uma peste de varíola hemorrágica, tendo o Pe. Antônio Sepp, como já mencionado, ordenado uma sangria geral. A inexistência de instrumentos sangradores levou-o a encarregar os músicos e os ferreiros de confeccioná-los. O uso de facas e ossos pontiagudos revelou-se pouco eficiente, o que levou o missionário a afirmar que “los médicos europeos eran tan impotentes para curar los enfermos de la peste bubônica como los misioneros en América frente a la viruela”. Os sintomas poderiam, segundo o jesuíta, ser aliviados apenas através de “una rigurosa dieta […] y que consistía en ofrecerles una media libra de carne picada al medio día y una ración igual a la noche, acompañados de caldos y tortas de mandioca y como bebida recibían jugo de limón mezclada con agua fresca endulzada con miel.” Sepp nos informa ainda que para combater a epidemia foram empregados tanto “los remedios caseros como propios de la farmacopea indígena”.72

  • 73 C.A., 1730-1735, in Leonhardt, op. cit., p. 24.
  • 74 C.A., 1730-35, Ibid, p. 88.

35Além do cuidado com a alimentação dos doentes, encontramos também menção à transferência de doentes para regiões com clima mais favorável, com vistas ao restabelecimento da saúde, como se constata no tratamento indicado para o irmão Andrés de Acosta, acometido de tuberculose e que foi enviado a uma das estâncias da Ordem para restabelecer sua saúde.73 E também no necrológio do Pe. Juan Astudillo, que nos informa que não tendo se recuperado, voltou para o colégio para buscar conveniente remedio”.74

  • 75 Furlong, Guillermo, José Cardiel, SJ, y su Carta Relación (1747), Buenos Aires, Librería del Plata (...)

36Mas não apenas o conhecimento das propriedades curativas oferecidas pela natureza – sobretudo, da botânica americana – existente no entorno das missões interessava aos missionários jesuítas, preocupados em contornar os efeitos das epidemias, como se por depreender da preocupação que tinham com a instalação dos pueblos em áreas que garantiriam a saúde dos indígenas. No século XVIII, os missionários continuaram observando as Instruções definidas em 1610, procurando instalar as reduções longe da umidade danosa dos pântanos, para que pudessem desfrutar de ar mais puro, fugir dos mosquitos, sapos e víboras e contar com boas águas para beber, lavar-se e banhar-se, erguendo-as próximos a bosques, seguindo a orientação sul, o que favorecia os ventos frescos tão necessários nesta terra de tantos calores.75

  • 76 C.A., 1714-1720, in Leonhardt, op. cit., p. 4.
  • 77 C.A., 1714-1720, Ibid, p. 12.

37Em alguns registros setecentistas encontramos evidências da consciência dos missionários em relação à possibilidade de contágio – devido à concentração de pessoas num mesmo ambiente – como no relato sobre uma epidemia que atingiu o colégio de Córdoba e da qual resultaram quinze mortos, entre padres e irmãos,76 que se encontravam tão ocupados com o serviço com os enfermos, que já não havia lugar para outras ocupações.77 As preocupações com o contágio levaram os padres, de acordo com a Carta Relação de 1747, escrita pelo padre José Cardiel, a construírem cabanas isoladas da aldeia, sendo que em algumas foram instalados os índios que apresentavam sintomas e, nas outras, os que já se encontravam afetados pela varíola, bem como a tomarem cuidados com os sepultamentos e com a assepsia dos ambientes coletivos. Este mesmo missionário recomendava que os missionários que viessem à América deveriam trazer consigo:

  • 78 Cardiel, in Furlong, José Cardiel, op. cit., p. 212-213.

1. Una Biblia; 2. Concordancias; (…) 4. El Instituto con Ejercicios y Doctrina y Reglas (…) 10. Algún libro que trate de cuantas cosas mecánicas que son necesarias a un pueblo y casa para lo general y particular; 11. Otro de Medicina casera. 12. Es muy necesario un reloj con despertador para los desiertos y pueblos nuevos para el orden religioso, fiel, de dura y pobre por nuestro estado (…).78

  • 79 Pastells, Tomo I, op. cit., p. 287.

38Por não contestarem a eficácia das plantas e ervas medicinais nativas, mas, sim, as práticas curativas xamanísticas, as Ânuas, na passagem do século XVII para o XVIII, nos revelam uma absorção cada vez maior da farmacopeia americana pelos missionários. A atuação de irmãos jesuítas como boticários, enfermeiros e cirurgiões é confirmada pelo historiador Pablo Pastells, segundo o qual os “enfermeiros estavam encarregados de levar as medicinas ordinárias a cada pueblo, tais como: ventosas, lancetas, panos para vendar, sal, facas, alho, enxofre, piedra de San Pablo, mel de abelhas e macas para os enfermos”.79

  • 80 Cardiel, in Furlong, José Cardiel, op. cit., p. 188.
  • 81 Dentre as recomendações feitas por Cardiel, aos missionários que se dirigiam à América no século X (...)
  • 82 Cardiel, Ibid., p. 212-213.

39A adoção de medidas resultantes da observação e do empirismo não eliminaram, no entanto, a manutenção de procedimentos mágico-rituais em pleno século das Luzes. Durante uma peste de varíola, segundo Cardiel, os padres teriam feito preces e procissões – seguidas de autoflagelação e de confissões – com o que teria se aplacado a ira de Deus, diminuindo consideravelmente o número de mortos.80 Ele relata, ainda, uma outra situação, que acabaria por colocar os padres diante de um dilema entre fé e ciência, face à constatação de que algumas gestantes, após contraírem varíola, morriam um pouco antes do parto, sem que seus bebês fossem batizados. Preocupados em garantir o batismo aos bebês que estavam por nascer, muitos missionários ofereciam às gestantes alguns goles de vinho com pimenta moída (um preparado com propriedades abortivas) para que o parto fosse apressado81 e o recém-nascido pudesse ser batizado, para salvação de sua alma. A adoção deste procedimento em várias das missões jesuíticas teria suscitado, segundo Cardiel, um intenso debate na Universidade de Córdoba, após o qual, a prática foi considerada lícita devido ao seu santo fim.82

  • 83 Di Liscia, op. cit., p. 39-41.

40Ao longo do século XVIII se constatará uma observação cada vez mais racional da natureza americana pelos missionários, que, sem descuidarem dos propósitos de caridade, irão incorporar e a sistematizar esse conhecimento e sua aplicação prática nas reduções e nos povoados próximos aos colégios da Companhia de Jesus. A questão que se colocava para os jesuítas que se dedicavam aos estudos de Botânica e à Medicina no início do século XVIII era, sem dúvida, “Cuál es la orientación a seguir (…) cuando la guía botánica es todavía la de Dioscórides y la medicina se debate entre el galenismo y la iatroquímica, ¿entre Paracelso y el nuevo vitalismo?” Muitos deles estavam conscientes de que o sistema de classificação e a nomenclatura das plantas, a partir de suas qualidades galênicas, poderiam resultar em problemas de aplicação, dada “la semejanza que suelen tener unas [plantas] calientes con frías, y cordiales con venenos”, razão pela qual “examinaban las propiedades de supuestos medicamentos probándolos una y otra vez, en diferentes pacientes y enfermedades, para determinar su utilidad”.83

  • 84 Montenegro, Pedro, Matéria Médica Misionera. 1710 [manuscrito], Instituto Anchietano de Pesquisas (...)

41Este aspecto, aliás, fica bastante evidente em receituários e tratados médicos e de botânica escritos por jesuítas, como a Matéria Médica Misionera, do irmão jesuíta Pedro Montenegro. A obra conta com 458 páginas, além de 148 desenhos de plantas feitos à mão, e tem em seu frontispício uma imagem de Nossa Senhora das Dores, padroeira dos doentes. O livro é dedicado à “serenísima Reyna de los angeles Maria santísima y señora Nra. de las Dolores”, e, em várias passagens do Prólogo, o autor menciona que Deus era o verdadeiro Criador da Medicina, o “Grande Arquiteto” reconhecido pelos “grandes estudiosos gregos e latinos”. Matéria Médica Misionera foi influenciada por diversas obras européias do período, em especial, de releituras e comentários sobre os escritos de Dioscórides, ficando evidente sua admiração por Galeno [“filósofo e príncipe da Medicina”] e a identificação com as concepções médicas hipocrático-galênicas, ao defender que a cura consistia “em certa qualidade, certa quantidade e certo modo de aplicação”.84

  • 85 Furlong, Medicos Argentinos, op. cit., p. 67.
  • 86 Pastells, Pablo, Historia de la Compañía de Jesús en la Província del Paraguay, Tomo V, Madrid, Li (...)

42O autor da Materia Médica Misionera nasceu na Galícia, em maio de 1663 e, ainda jovem – provavelmente, em 1679 –, iniciou seus estudos de medicina no Hospital General de Madrid, tendo ingressado na Companhia de Jesus em abril de 1691. No Catálogo da Província do ano de 1703, consta que ele “había hecho los últimos votos el 25 de abril de 1703, que se allaba en las Misiones del Rio Paraná, que sus fuerzas físicas eran ‘débiles’ y su ofício era el de cirujano (Chirurgus)”.85 Considerando a formação que Montenegro teve como aprendiz no Hospital General de Madrid e os procedimentos terapêuticos empregados pelos médicos e cirurgiões à época – que previam sangrias, ingestão de ervas medicinais, fricções, aplicação de ventosas e emplastros com os mais variados ingredientes e cataplasmas, bem como amputações e correções de desvios ósseos – e o ofício a ele atribuído no Catálogo – o de cirurgião –, acreditamos que ele, efetivamente, exerceu as funções de boticário, de enfermeiro e de cirurgião, pois adquiriu junto ao Hospital Geral de Madri “ampla prática tanto médica como cirúrgica e em farmacopeia hispânica”, tendo sido “nomeado cirurgião dos pueblos de San Borja, San Miguel de la Candelaria y del Ytapuã en 1705”.86

  • 87 Montenegro, 1710 [Manuscrito], op. cit., p. 44.
  • 88 Montenegro afirma que ao longo dos 21 anos de atuação como missionário na América meridional havia (...)

43Ele, no entanto, atribuiu à intervenção divina a existência e as qualidades de plantas encontradas nas regiões que circundavam as reduções, como se constata na menção que faz ao “araçay”, empregado – com êxito – nas “camaras de sangre”, e que, segundo ele, “existia nestas terras tão pobres de médicos e de boticas por intervenção divina”.87 Se a intenção do irmão jesuíta Montenegro era a de inventariar informações relativas às propriedades curativas das plantas medicinais nativas, consideradas fundamentais para a prática médica nas áreas de atuação da Companhia de Jesus, não deixa, no entanto, de registrar informações sobre “estos pobres índios” com os quais estava em contato e, também, de tecer considerações sobre a qualidade do atendimento prestado aos doentes na então Província Jesuítica do Paraguai. Em relação a este último aspecto, esclarece que na Europa “solo curan hombres capazes, y médicos y cirujanos aprovados, y que han pasado por claces de Theorica, y por maestros en practica, ó por hospitales en ambas matérias”, enquanto que na América, a situação era lastimável.88

  • 89 Montenegro, Pedro, Matéria Medica Misionera, Buenos Aires, Edición de la Biblioteca Nacional de Bu (...)
  • 90 Montenegro, op. cit., p. 252.
  • 91 Montenegro, op. cit., p. 314.

44Assim, tanto a natureza, quanto os conhecimentos indígenas sobre ela são percebidos como intervenção do Criador – que agia de diferentes maneiras para garantir sua utilização “como sustento y medicina”, ou, então, como no caso da erva mate, “através dos ensinamentos de Santo Tomé aos Índios”.89 Em outros momentos, a justificativa dada para a aceitação dos saberes indígenas está ligada à condição e à conduta do informante. Ao falar sobre a planta altocigo, Montenegro ressalta várias de suas qualidades – provenientes de seu amargor – e sua aplicação em doenças nos olhos decorrentes de fraquezas no cérebro, acrescentando que havia tomado contato com esta planta através de um índio cristão muito qualificado, chamado Clemente, “enfermeiro ou medico, o mais perito que encontrei nestas missões”.90 Na referência que faz às qualidades da raiz do “Caápari guazú”, empregada com sucesso nas epidemias de “camaras de sangre”, Montenegro afirma que, apesar de nunca ter feito experiências com a planta, dava algum crédito à informação por ter sido dada por “um capaz e bom cristão chamado Clemente”.91

  • 92 Montenegro, op. cit., p. 118.

45A confiança depositada nas informações dadas pelo capaz¸ bom cristão e o mais perito” – o informante indígena Clemente – parece apontar para a associação que Montenegro faz entre conversão e conhecimento, como se pode constatar em outra passagem na qual, ao descrever os usos possíveis da planta “yacaré”, ele não apenas informa que os indígenas costumeiramente a empregavam para neutralizar venenos de diversos animais, como também que havia tomado conhecimento de suas virtudes por intermédio de “certo índio velho, o mais experiente no conhecimento das ervas e de sua aplicação que encontrei nas missões”.92

  • 93 Montenegro, op. cit., p. 209.

46As inúmeras referências feitas aos conhecimentos dos nativos, sobretudo em relação à aplicação de plantas medicinais no tratamento de determinados sintomas ou doenças, acabam por revelar o reconhecimento, tanto da farmacopeia americana, quanto da atuação dos médicos índios pelo irmão jesuíta. Isto fica evidenciado na passagem, em que, ao descrever as propriedades do “bejuco”, Montenegro ressalta ter recebido informações de vários médicos Índios, os mais capazes”,93 o que aponta para o relevante papel que os informantes indígenas tiveram na composição da Matéria Médica Misionera. Na descrição que faz de algumas das plantas, Montenegro chega, inclusive, a informar que muitas delas podiam ser encontradas em hortas e chácaras dos índios, o que sugere a continuidade de seu emprego como recurso terapêutico entre os indígenas nas reduções jesuíticas.

47A identificação das plantas em guarani – e também em tupi – parece atestar a importância que Montenegro dava ao conhecimento que os indígenas tinham sobre a localização e sobre as propriedades curativas das plantas nativas, bem como a sua preocupação em garantir que os leitores da Matéria Médica Misionera – padres que se encontravam em outras reduções, colégios ou residências jesuíticas – pudessem contar com a ajuda de indígenas – informantes ou enfermeiros – para sua utilização como remédio em determinadas situações.

  • 94 Montenegro, op. cit., p. 101.

48Além disso, é preciso considerar que, apesar do relativo isolamento e das longas distâncias, padres, indígenas e informações circulavam entre as diferentes regiões da América onde a Companhia de Jesus atuava, como se depreende desta passagem em que Montenegro refere os usos da “copayba” pelos índios Tupis ou, então, na referência feita ao uso da “Macaguá isipo” no tratamento de mordidas de víboras que, segundo Montenegro, lhe havia sido ensinado por um índio Tupi instalado no povoado de San Borja e que havia fugido de San Gabriel.94

49Também a engenhosidade indígena foi registrada por Montenegro, como se pode constatar na descrição que faz da aplicação da planta “vivora de Tarija”. De acordo com o irmão jesuíta, inicialmente, suas propriedades eram conhecidas apenas por um espanhol. O segredo, no entanto, acabou sendo revelado por um indígena – um caridoso cristão, segundo Montenegro – que, muito perspicaz, observou-o – à distância – colher determinada erva após ser picado por uma cobra. Montenegro registra, também, as incursões que fazia – acompanhado de alguns indígenas – em busca de determinadas plantas que, por serem provenientes do Oriente, eram tidas como raras, tanto nos herbários, quanto nas boticas europeias.

50Para além do método e da observação rigorosa que caracterizavam a coleta, a catalogação e as experimentações com plantas medicinais realizadas pelo irmão jesuíta Montenegro, as receitas que integram a Materia Médica Misionera apontam tanto para a permanência de práticas curativas vinculadas à ritualística católica e ao universo mágico curativo europeu e de procedimentos próprios de uma medicina orientada por pressupostos hipocrático-galênicos, quanto para uma convergência de saberes e de práticas científicas, resultante das experiências por ele realizadas na América. Nela, encontramos também evidências não apenas da circulação de medicamentos e conhecimentos entre os jesuítas – através das cópias manuscritas e da intensa correspondência que mantiveram entre si – como também dos saberes nativos, como se observa no relato feito pelo irmão jesuíta, que, depois de muito procurar, encontrará o “verdadero esquinanto com a ajuda de um indígena.

Considerações finais

  • 95 Os jesuítas dedicaram-se a desqualificar publicamente os curandeiros, como evidenciado no registro (...)

51Como procuramos demonstrar, ao longo do século XVII, os missionários jesuítas, empenhados em conciliar os propósitos da caridade com a necessidade de contornar os efeitos das epidemias sobre os indígenas, procuraram conhecer a natureza americana – sobretudo, as propriedades curativas das plantas medicinais – e observar as condições climáticas favoráveis à instalação das reduções. Os procedimentos de observação e os experimentalismos, contudo, não impediram que as práticas terapêuticas indígenas fossem condenadas pelos missionários, como se constata em relação à sucção de ferimentos empregada pelos xamãs.95

  • 96 C.A., 1663-1666, in Leonhardt, Cartas Anuas, op. cit., p. 103.
  • 97 C.A., 1668, Ibid., p. 19.

52Apesar de duramente combatido pelos missionários, ela foi empregada em algumas situações nas reduções – revestida de um caráter taumatúrgico e de um sentido cristão –, como se pode constatar em registros da Ânua de 1663-1666 e na de 1668. O primeiro refere que um índio sofria de uma enfermidade asquerosa e que suas chagas teriam sido, primeiramente, beijadas pelo missionário – como se fossem rosas perfumadas –, para, em seguida, após vencida a repugnância, terem a matéria infecta chupada, prática que o jesuíta teria aprendido de São Xavier, de quem era muito devoto e a quem procurava imitar em tudo.96 O segundo registro refere a enfermidade que acometia o padre Juan de Contreras, que, tendo a carne “encancerada por pedazos”, passou a mirar suas chagas como se tivesse diante de si a Terra Prometida, beijando-as e chupando a matéria mórbida, por repetidas vezes. Deus teria premiado tão ardente caridade, restituindo a saúde do braço quase consumido do missionário.97

  • 98 C.A., 1637-1639, in Maeder, op. cit., p. 30.

53Ao longo do Setecentos, as Instruções definidas em 1610 continuaram sendo observadas pelos padres, que procuraram concentrar as populações indígenas longe da umidade danosa dos pântanos e a adotar também algumas medidas de caráter profilático, como o isolamento de doentes, o adequado enterramento e a assepsia dos ambientes. Conscientes da importância do cuidado dos corpos dos indígenas para o processo de conversão, os missionários se dedicaram a não apenas buscar “la salud de las almas con tanto fervor como si se tratara de salvar su propia alma”,98 mas, também, à instalação de boticas e de hospitais e à incorporação da farmacopeia e das terapêuticas curativas indígenas, como se pode constatar nos receituários e tratados de medicina e cirurgia escritos por padres e irmãos jesuítas. Em razão disso, tanto as Ânuas, quanto as obras como a Materia Médica Misionera possibilitam a reconstituição do ambiente intelectual em que irmãos e padres jesuítas se encontravam inseridos na América nos séculos XVII e XVIII, e, sobretudo, a compreensão dos efeitos da experiência americana nas concepções de saúde e de doença vigentes.

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Notes

1 Para Luis Millones Figueroa e Domingo Ledezma, “El saber de los jesuitas debe entender-se cómo una combinación de, al menos, tres coordenadas: la herencia del conocimiento aristotélico y de la tradición hermenéutica cristiana; la orientación humanística de su régimen educativo (Ratio Studiorum); y sus prácticas institucionales (o cultura corporativa).” Millones Figueroa, Luis; Ledezma, Domingo. El saber de los jesuítas, historias naturales y el Nuevo Mundo, Madrid, Iberoamericana, 2005, p. 9.

2 De acordo com as Constituições: “El estudio de Medicina e Leyes, como más remoto de nuestro Instituto, no se tratará em lãs Universidades de la Compañia, o a lo menos no tomará Ella por si tal assumpto”. Apud Iparraguirre, Ignacio. Obras Completas de San Ignacio de Loyola. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1952, p. 471.

3 A permissão para a prática da Medicina seria outorgada aos jesuítas nos seguintes termos: “[...] damos este presente indulto com autoridade apostólica [...] a todos e a cada um da referida Companhia de Jesus, entendidos em medicina, que há agora e que haverá adiante, para que, com a permissão de seus superiores exerçam livremente o ofício de curar tanto dos enfermos da mesma Religião, como a estranhos e seculares.” in Leonhardt, Carlos. “Los Jesuítas y la Medicina en el Rio de La Plata”. Estudios, 57, 1937, p. 104.

4 Essa postura, de certa forma, explica o lugar ambíguo que os jesuítas ocuparam na história da ciência moderna, uma vez, que ora se lhes atribui uma pequena contribuição ao avanço científico, ora desloca-se o interesse científico dos membros da Ordem a uma atividade subordinada a objetivos religiosos, valiosa apenas na medida em que contribuía para a missão evangelizadora. Sobre esta questão, ver mais em: Rabin, Sheila J. “Early Modern Jesuit Science. A Historiographical Essay”, Journal of Jesuit Studies, vol. 1, no 1, 2014, p. 88-104; Waddell, M. A. Waddel, Jesuit Science and the End of Nature’s Secrets, Burlington: Ashgate, 2015.

5 Furlong, Guillermo. Misiones y sus Pueblos de Guaraníes, Buenos Aires: Ediciones Theoria, 1962, p. 604. De acordo com Furlong, “Aunque no creemos que aquellos primeros Jesuítas entendieran mucho en medicinas y medicamentos […] a las veces, tenían efectos saludables los remedios que prescribían” Furlong, Guillermo. Medicos argentinos durante la dominación hispanica, Buenos Aires, Editora Huarpes, 1947, p. 59.

6 Hernandez, Pablo, Organización Social de las Doctrinas Guaraníes de la Compañía de Jesús, Barcelona, Gustavo Gili Editores, 1913, p. 16. Considerando que nenhum destes “buenos enfermeros era, que sepamos, médico de profesión”, os missionários da Província Jesuítica do Paraguai chegaram a “pedir a su General en 1632” que enviasse “4 Hermanos que asistan en dichas Reducciones”, sendo que um deles deveria entender “algo de botica, medicina, barbería y enfermería, y que éstos estén a disposición del Superior de las dichas Reducciones, para mudarlos de una Reducción a otra, como juzgare convenir” Furlong, Medicos argentinos, op. cit., p. 61.

7 De acordo com Heloísa M. Gesteira, para além da usual justificativa de que os jesuítas investigaram a natureza e trataram dos doentes com a precípua finalidade de praticar a caridade cristã e visando à “maior glória de Deus”, é preciso “valorizar o esforço de coleta e sistematização do conhecimento médico por parte dos inacianos, demonstrando como tal iniciativa era feita a partir dos referenciais da cultura erudita do período, sendo os estudos sobre as virtudes das plantas e animais realizados a partir dos referenciais da História Natural e da Medicina hipocrática.” Gesteira, Heloísa Meireles. “Manuscritos médicos e circulação de ideias nas missões jesuíticas na América”. Anais Eletrônicos. VII Encontro Internacional da ANPHLAC, Campinas, SP, 2006, p. 1. Também a historiadora argentina Maria Silvia Di Liscia destaca os procedimentos científicos – categorizar, sistematizar, ordenar de certa maneira – adotados pelos missionários: “sem dúvida, era preciso ter o conhecimento exato das propriedades das plantas e aprender a reconhecer as espécies no campo, em meio a muitas outras, recolhê-las e cultivá-las, separando folhas, sementes, frutos e raízes, estudando os sumos, os unguentos e as pomadas. Um processo complexo, que requer um saber baseado na experiência e na razão, na prática e na teoria.” Di Liscia, María Silvia, Saberes, Terapias y Prácticas Médicas en Argentina (1750-1910), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas Instituto de Historia, 2002, p. 296).

8 Sabe-se que a primeira botica no território do Rio da Prata foi instalada pelos jesuítas, em Córdoba, na terceira década do século XVII, visando ao atendimento de enfermos “con propósitos de caridad”. Acredita-se que, em Buenos Aires, somente em 1680, tenha sido aberta a primeira botica pública, que passou a fornecer águas simples e espirituosas, xaropes, infusões, azeites, ungüentos e emplastros, bálsamos, tinturas, sais, pílulas e drogas tóxicas. De acordo com Furlong, o Padre Altamira Santafesino “fue el primero en montar y organizar en Candelaria, la más importante de las reducciones, una botica que sirviera para todas ellas”. Furlong, Misiones, op. cit., p. 604. Quando em 1767, os jesuítas foram expulsos, “el establecimiento dejó de funcionar hasta 1881, en que la Junta de Temporalidades – encargada de la administración de los bienes de dichos religiosos – la arrendo […]”. Furlong, Medicos, op. cit., p.  63.

9 Furlong, Misiones, op. cit., p. 605.

10 O irmão coadjutor Blás Gutiérrez era “natural de Castilla la vieja; pasó a las Índias para ejercer su ofício de barbería y cirugía en que era primo […] Acudiendo a los enfermos, hasta que dio la vida, y vino a morir en la misma demanda [vitimado pela epidemia que atingiu Córdoba entre 1635-1637] a los 72 años de su edad y 22 de Compañía, siendo un verdadero ejemplar y dechado de Hermanos Coadjutores”. Gracia, Joaquino Los jesuítas en Córdoba – Desde la Colonia hasta la Segunda Guerra Mundial. Tomo II: 1626-1700. Córdoba, Editora de la Universidad Católica de Córdoba, 2006, p. 24. Assim como Gutiérrez, muitos outros homens – jovens ou maduros – como Heinrich Peschke, Segismund Asperger e Pedro Montenegro, serviram à causa da Companhia de Jesus – para “maior glória de Deus” –, atuando como enfermeiros, médicos, boticários e missionários entre os indígenas e espanhóis, dedicando-se às experiências com plantas nativas e à produção de catálogos e receituários – empenhados em curar os doentes e em contornar os efeitos das epidemias – ou, então, aprofundando-se na leitura dos clássicos como alunos ou professores nos colégios da Ordem. Ver mais em Anagnostou, Sabine. Missionspharmazie: konzepte, praxis, organization, wiessenschaftliche ausstrahlung. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2011.

11 Carta Anua (C. A.), 1635-1637, in Documentos para la Historia Argentina – DHA (Cartas Anuas de la Província del Paraguay, Chile y Tucumán de la Província de la Compañía de Jesús – 1609-1614), Tomo XIX, Buenos Aires, Talleres Casa Jacobo Preuser, 1927-1929, p. 472.

12 Apud Echenique, Nora; Ferreira, Miriam. “La Medicina en las Reducciones Jesuíticas”. V Simpósio Nacional de Estudos Missioneiros (1983). Anais. Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras Dom Bosco, Santa Rosa, 1985, p. 253-254.

13 Sabe-se que os libros de medicina manuscritos circulavam de redução em redução, sob a forma de cadernos, sem especificação de seu autor, e, ainda, que estes cadernos eram copiados para que as receitas não se perdessem. Um deles – supostamente do século XVIII, pela forma de sua escritura –, contém procedimentos e receitas para afecções do estômago e também para o parto e o puerpério. Sua data de redação é desconhecida, razão pela qual não se pode dizer que este tenha sido o primeiro receituário de medicina guarani. Sabe-se que foi encontrado na redução de São Borja [razão pela qual é denominado Manuscrito de São Borja], situada sobre a margem esquerda do rio Uruguai, mas isto não significa que tenha sido nela redigido. Se, por um lado, o fato de estar todo escrito em guarani não permite que se afirme que seja um texto propriamente guarani, por outro, mostra a clara intenção, assim como também podemos perceber na Materia Médica Misionera escrita pelo irmão jesuíta Pedro Montenegro, de colocar os conhecimentos relativos às artes de curar à disposição dos missionários e dos índios concentrados nas reduções.

14 Apud MÜHN, Juano  La Argentina vista por viajeros del siglo XVIII, Buenos Aires, Huarpes, 1951, p. 49.

15 Di Liscia, op. cit., p. 35. Sabe-se que, além das boticas, os jesuítas mantiveram herbários junto aos colégios e às reduções. A precariedade com que era realizado o transporte e as condições em que chegavam os medicamentos vindos da Europa motivaram os missionários a conhecerem melhor a flora americana e suas possíveis utilidades no atendimento dos enfermos. É preciso, no entanto, ressaltar que plantas medicinais europeias, como o alecrim, a menta, o cominho, a camomila e a losna também foram cultivadas nos herbários dos colégios e nas reduções jesuíticas.

16 Ibid., p. 39-41. É preciso considerar que, durante o século XVIII, “la fructífera relación de la química y la medicina iniciarán un proceso de cambio en la farmacología y jugaron un papel fundamental en el terreno terapéutico. A partir de entonces se produjo una larga carrera entre químicos, farmacéuticos y médicos para encontrar componentes realmente activos de los extractos vegetales”. Page, Carlos; Flachs, María Cristina Vera de. “Textos Clásicos de Medicina en la Botica Jesuítica del Paraguay”, Cuadernos del Instituto Antonio de Nebrija, 13, 2010, p. 121.

17 Ao longo dos séculos XVII e XVIII, a Província Jesuítica do Paraguay possuía limites mais extensos que os da moderna República paraguaia, abarcando territórios do Brasil, Paraguai, Uruguai, Argentina e Bolívia.

18 As Materias Médicas, que remontam à Antiguidade greco-romana e foram amplamente utilizadas na Idade Média, tanto no mundo árabe, quanto no ocidental, caracterizam-se por um tipo didático de texto, que se assemelha mais a um manual que a um tratado científico, contemplam substâncias naturais originárias do reino animal, vegetal e mineral, descrevendo-as a partir de seu habitat e de seus usos terapêuticos.

19 Atuando como “Médiateurs dans la production et la dissémination des savoirs sur les territoires qu’ils étaient en train d’évangéliser, les missionnaires furent aussi, dans leur vie quotidienne, des médiateurs qui facilitaient la circulation des informations dans les missions, ressoudaient les conflits communautaires et négociaient les les solutions pratiques, comme l’indique l’application de la méthode d’accommodation.” Castelnau-L’Estoile et. all., Missions d’évangélisation et circulation des savoirs. XVIe -XVIIIe siècle. Madrid, Casa de Velázquez, 2011, p. 9.

20 A importância dos colégios da Companhia de Jesus é destacada por Antonella Romano, para quem “La Compañía de Jesús, laboratorio ejemplar de la invención de la modernidad, tuvo que hacerse cargo de los debates suscitados por la ‘revolución científica’, particularmente en el marco de las enseñanzas científicas que desarrolló en sus colegios. El espacio de las misiones abrió la vía a otras experiencias científicas diferentes de las previstas en el marco del apostolado de enseñanza. (...) En el mundo iberoamericano, como en los espacios europeos, la ciencia emerge en primer lugar en los colegios, alrededor de los cursos de filosofía, en la enseñanza de las matemáticas, cursos que no son sistemáticamente llevados en el marco de cátedras especializadas (...)”. Romano, Antonella. Actividad científica y Nuevo Mundo: el papel de los jesuitas en el desarrollo de la modernidad en Iberoamérica. In: Marzal, Manuel; Bacigalupo Luis. (ed). Los Jesuitas y la modernidad en Iberoamérica (1549-1773). Lima, Fondo Editorial de la Pontifícia Universidad Católica del Perú, 2007, p. 56; p. 63 [grifos nossos].

21 Sobre os inventários dos bens das boticas dos colégios jesuíticos, recomenda-se ver: O Inventário formado por Lorenzo Infante Boticário en la Ciudad de Córdoba de los bienes medicinales, Julio de 1772 se encontra no Archivo Histórico de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. Documentos de la Junta de Temporalidades de Córdoba. Caja 10, legajo 2, no 27, fólios 4533r-4628 r. Recomenda-se ver a transcrição comentada do Inventário em: Fleck, Eliane Cristina Deckmann; Poletto, Roberto. “Transcrição do Inventario formado por Lorenzo Infante Boticário en la Ciudad de Córdoba de los bienes medicinales”, Julio de 1772. Revista IHS – Antiguos Jesuítas en Iberoamérica, vol.  1, no 1, p. 162-247, 2013.

22 Em relação a esse aspecto, Antonella Romano observa que “(...) las ciencias naturales de la botánica a la zoología, que no pertenecían al bagaje intelectual de partida que poseía el misionero (...) indican la movilización de nuevas prácticas científicas. En todos estos ámbitos, los jesuitas han producido obras, informes, realizado observaciones, enviado plantas, dibujos, desde los primeros tiempos de las misiones: el mundo iberoamericano no ha sido únicamente el marco de estas operaciones, las ha suscitado y ha hecho de los misioneros de la Compañía agentes centrales del proyecto de inventario y de dominio del mundo de la época moderna.” Romano, Actividad científica, op. cit., p. 64-65) [grifos nossos]. Em razão disso, “poco se duda sobre la importancia de los filósofos naturales jesuitas y de su participación en los debates del siglo de la llamada ‘Revolución científica’” Justo, María de la Soledad, Paraguay y los debates jesuíticos sobre la inferioridad de la naturaleza americana, in Wilde, Guillermo (ed.). Saberes de la conversión: jesuitas, indígenas e imperios coloniales en las fronteras de la cristandad. Buenos Aires: SB, 2011, p. 158. [grifos da autora].

23 Vale lembrar que as Cartas Ânuas tinham como base os relatórios anuais que o Provincial recebia dos superiores das residências, colégios, universidades e missões junto aos índios, sendo redigidas pelos secretários ou por pessoas com capacidade para escrevê-las, designadas pelo Provincial. Cabia a esta correspondência unir, por meio da escrita, os diversos e esparsos membros da Companhia de Jesus, promover uma propaganda edificante que inspirasse novas adesões e, ainda, compartilhar as experiências alcançadas, de maneira a tornar as missões mais frutíferas devido à troca de informações.

24 Kapil Raj defende que “a perspectiva circulatória permite ver a ciência como sendo coproduzida pelo encontro e pela interação entre comunidades heterogêneas de especialistas de diversas origens. (...) aventurando-se em espaços com fronteiras incertas ou em movimento, criando ou usando redes (...) seus atores não são nem locais, nem regionais, nem globais. Eles cruzam formações disciplinares territoriais clássicas, aproveitando possibilidades e restrições, constroem espaços adaptados à sua própria atividade, cultivam soluções de continuidade e funcionam através de redes.” Raj, Kapil. “Além do Pós-colonialismo... e Pós-positivismo Circulação e a História Global da Ciência”. Revista Maracanan, no 13, p. 164-175, dezembro 2015, p. 173.

25 Ver mais em Romano, Antonella. Las primeras enseñanzas científicas en Nueva España: México entre Alcalá, Mesina y Roma. Takwá, no 8, otoño 2005, p. 93-118.

26 Romano, Actividad científica, op. cit., p. 56-57 [grifos nossos].

27 Para Andrés Prieto, “Despite renewed interest in the scientific activity of the Society of Jesus during the sixteenth and seventeenth centuries, the contributions to the study of nature made by the Jesuits working in the Spanish American missions have received little attentiono In this sense, the intellectual activities of the South American Jesuits have had the same historiographical fate as that of early modern Iberian science in general.” Prieto, A. Missionary Scientists: Jesuit Science in Spanish South America (1570-1810). (Nashville, Tennessee: Vanderbilt University Press, 2011), p. 2) [grifos nossos]. Prieto ressalta que: “Although the study of nature was not formally a part of the goals or the ministries of the Society of Jesus in South America, the dedication of some of its members to the exploration and research of American nature was a constant during the two hundred years the order was present on the continent. Because of the peculiar relationship the order developed with culture and knowledge, as well as the usefulness that a deeper knowledge of nature had for the missionary enterprise, the superiors of the order in South America encouraged and stimulated these studies; however, despite this constant effort, neither their intellectual practices nor the contributions of South American Jesuit naturalists have gained them more than a marginal position at best in the current debates about early modern science.” (Prieto, Missionary Scientist, op. cit., p. 10) [grifos nossos].

28 É importante lembrar que a Espanha da primeira metade do século XVIII vivia ainda fortemente sob a influência da Inquisição, “en cuanto a vigilancia y censura de las nuevas ideas” e que as universidades estavam “ancladas en escolasticismo absolutamente estéril, encorsetadas en las clásicas discusiones y cerrando los ojos a la experimentación y a la búsqueda de hipótesis y planteamientos nuevos. (...). Em razão disso, estes irmãos e padres, apesar de, em sua maioria, conhecerem a nomenclatura binária e os sistemas de classificação propostos por Lineu, observaram um roteiro que previa, para o estudo dos animais e das plantas, “el nombre y su origen linguístico, forma, aspecto y cualidades, área de distribución, comportamiento, sistemas de recolección ó captura, costumbres, usos (...)” Sainz Ollero, Hector. et all, José Sánchez Labrador y los naturalistas jesuitas del Río de la Plata, Madrid, Mopu, 1989, p. 173-175.

29 Primeira Instrução, Concílio do Rio da Prata in Rabuske, Arthur SJ, “A Carta Magna das Reduções Jesuíticas Guaranis”, Estudos Leopoldenses, São Leopoldo, vol. 14, no 47, 1978, p. 24.

30 Carta Ânua (C. A.), 1610, in Documentos para la Historia Argentina - DHA (Cartas Anuas de la Província del Paraguay, Chile y Tucumán de la Província de la Compañía de Jesús – 1609-1614), Tomo XIX, Buenos Aires, Talleres Casa Jacobo Preuser, 1927, p. 65.

31 C. A., 1613, in D.H.A., 1927, t. XIX, p. 294.

32 C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, t. XIX, p. 210.

33 A despeito do caráter edificante das Ânuas e da estratégia narrativa orientada para a exaltação da resignação diante da doença e da morte, as descrições que nelas encontramos, tanto sobre os efeitos causados pelas epidemias, quanto sobre as terapêuticas e as medidas (como a instalação de enfermarias, o isolamento dos doentes ou o adequado enterramento dos mortos) empregadas pelos missionários, nos permitem identificar não apenas quais as doenças que provocaram a maior mortalidade entre os indígenas convertidos [ou por converter], mas também os saberes e as práticas curativas das populações nativas da América platina.

34 Furlong, Misiones, op. cit., p. 600.

35 Sabe-se que os indígenas utilizavam unguentos contra mosquitos e como protetor solar, além de escarificações feitas com “espinhas de pescados, agujones de palmera o dientes de cuatí, combatendo así la pesadez del cuerpo y el cansacio mismo”, recorrendo, ainda, à “curación ígnea” na cauterização de feridas, e às ventosas e aos anti-helmínticos, os quais viriam a ser largamente empregados pela população colonial americana (Echenique, Ferreira, op. cit., p. 252).

36 Montoya, Antonio Ruiz de, Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Províncias do Paraguai, Paraná, Uruguai e Tape, Porto Alegre, Martins Livreiro, 1985 [1639], p. 25.

37 in Pastells, Pablo, História de la Compañía de Jesús en la Província del Paraguay, Tomo I, Madrid, Librería General de Victoriano Suárez, 1912, p. 163.

38 Thomas, Keith, Religião e o declínio da magia. Crenças populares na Inglaterra - séculos XVI e XVII, São Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 527.

39 Thomas, op. cit., p. 181.

40 Ibid., p. 527.

41 C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 290.

42 C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 294.

43 C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 88.

44 C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 134.

45 C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 24.

46 C.A., 1626-1627, in D. H. A., 1927, Tomo XIX, p. 88.

47 Hernández, op. cit., p. 16.

48 C.A, 1635-1637, in Documentos para la Historia Argentina - DHA (Cartas Anuas de la Província del Paraguay, Chile y Tucumán de la Província de la Compañía de Jesús – 1615-1637), Tomo XX, Buenos Aires, Talleres Casa Jacobo Preuser, 1929, p. 472-474.

49 Furlong, Misiones, op. cit., p. 604.

50 Sabe-se que a primeira botica do território do Rio da Prata foi instalada pelos jesuítas, em Córdoba, na terceira década do século XVII, prevendo o atendimento dos enfermos “con propósitos de caridad” (Furlong, Medicos, op. cit., p. 63).

51 C. A., 1637-1639, in Maeder, Ernesto J. A. (dir.), Cartas Anuas de la Província del Paraguay (1637-1639), Buenos Aires, Fecic, 1984, p. 33.

52 C. A. 1635 – 1637, in D.H.A., 1929, Tomo XX, p. 687.

53 Furlong, Misiones, op. cit., p. 611.

54 C. A., 1635-1637, in D.H.A., 1929, Tomo XX, p. 612.

55 Furlong, Misiones, op. cit, p. 612.

56 Ibid.

57 Ibid., p. 613.

58 Hernandez, op. cit., p. 291-292.

59 C. A., 1637-1639, in Maeder, op. cit., p. 88.

60 in Pastells, Tomo I, op. cit., p. 180.

61 Ibid., p. 181.

62 Furlong, Misiones, op. cit., p. 614.

63 Montoya, op. cit., p. 141.

64 Ibid., p. 145. O “licor de S. Nicolas” constitui-se de azeite que, associado às relíquias de San Nicolas de Bari, é utilizado como remédio. Já a “tierra de San Pablo” e a “água de San Ignácio” são simplesmente água e azeite, benzidos com as preces do ritual católico, acompanhadas da invocação de determinados santos.

65 C. A., 1664, in Leonhardt, Carlos, Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Traducción de Carlos Leonhardt, S.J, Buenos Aires, Versão Digitada, São Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/Unisinos, 1994 [1927], p. 107.

66 C. A., 1645-1646, op. cit., p. 28.

67 C. A., 1663-1666, op. cit., p. 92.

68 C. A., 1668, op. cit., p. 19.

69 C. A., 1663-1666, op. cit., p. 102.

70 Bloch, Marc, Os Reis Taumaturgos, São Paulo, Companhia das Letras, 1993, p. 277.

71 C. A., 1635-1637, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 681.

72 Sepp, in Echenique; Ferreira, op. cit., p. 253-254.

73 C.A., 1730-1735, in Leonhardt, op. cit., p. 24.

74 C.A., 1730-35, Ibid, p. 88.

75 Furlong, Guillermo, José Cardiel, SJ, y su Carta Relación (1747), Buenos Aires, Librería del Plata, 1953, p. 153-154.

76 C.A., 1714-1720, in Leonhardt, op. cit., p. 4.

77 C.A., 1714-1720, Ibid, p. 12.

78 Cardiel, in Furlong, José Cardiel, op. cit., p. 212-213.

79 Pastells, Tomo I, op. cit., p. 287.

80 Cardiel, in Furlong, José Cardiel, op. cit., p. 188.

81 Dentre as recomendações feitas por Cardiel, aos missionários que se dirigiam à América no século XVIII, está a de que trouxessem alguns livros, inclusive um de “medicina casera”, o que poderia explicar o conhecimento e o uso deste preparado abortivo na situação relatada. Cardiel, in Furlong, José Cardiel, op. cit., p. 212-213.

82 Cardiel, Ibid., p. 212-213.

83 Di Liscia, op. cit., p. 39-41.

84 Montenegro, Pedro, Matéria Médica Misionera. 1710 [manuscrito], Instituto Anchietano de Pesquisas – Unisinos, 1790, Prólogo.

85 Furlong, Medicos Argentinos, op. cit., p. 67.

86 Pastells, Pablo, Historia de la Compañía de Jesús en la Província del Paraguay, Tomo V, Madrid, Librería General de Victorino Suárez, 1933, p. 61-64.

87 Montenegro, 1710 [Manuscrito], op. cit., p. 44.

88 Montenegro afirma que ao longo dos 21 anos de atuação como missionário na América meridional havia entrado em contato com apenas um médico e um cirurgião formados.

89 Montenegro, Pedro, Matéria Medica Misionera, Buenos Aires, Edición de la Biblioteca Nacional de Buenos Aires, 1945, p. 4.

90 Montenegro, op. cit., p. 252.

91 Montenegro, op. cit., p. 314.

92 Montenegro, op. cit., p. 118.

93 Montenegro, op. cit., p. 209.

94 Montenegro, op. cit., p. 101.

95 Os jesuítas dedicaram-se a desqualificar publicamente os curandeiros, como evidenciado no registro que encontramos na Décima quarta Ânua (1635-1637) em que um famoso xamã Caguarari é exposto ao ridículo e desmoralizado mediante gracejos e tapas que lhes eram dados pelas crianças que haviam vendado seus olhos. Nesta mesma Ânua, encontramos o registro da observação feita pelo missionário responsável pela redução de São Carlos que parece apontar para a gradativa aceitação dos jesuítas pelos indígenas: “pronto se chocou o mago de uma coisa: que todos amavam os padres e que ninguém lhe fazia caso”. C.A., 1635-1637, in D.H.A., Tomo XX, op. cit., p.734 e 677.

96 C.A., 1663-1666, in Leonhardt, Cartas Anuas, op. cit., p. 103.

97 C.A., 1668, Ibid., p. 19.

98 C.A., 1637-1639, in Maeder, op. cit., p. 30.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Eliane Cristina Deckmann Fleck, « Sobre enfermidades, práticas de cura e experimentalismos: a saúde das almas e dos corpos na Província Jesuítica do Paraguai, séculos XVII e XVIII »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Débats, mis en ligne le 29 mars 2021, consulté le 28 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/84284 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.84284

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Auteur

Eliane Cristina Deckmann Fleck

Programa de Pós-graduação em História da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)

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