Notes
Para Luis Millones Figueroa e Domingo Ledezma, “El saber de los jesuitas debe entender-se cómo una combinación de, al menos, tres coordenadas: la herencia del conocimiento aristotélico y de la tradición hermenéutica cristiana; la orientación humanística de su régimen educativo (Ratio Studiorum); y sus prácticas institucionales (o cultura corporativa).” Millones Figueroa, Luis; Ledezma, Domingo. El saber de los jesuítas, historias naturales y el Nuevo Mundo, Madrid, Iberoamericana, 2005, p. 9.
De acordo com as Constituições: “El estudio de Medicina e Leyes, como más remoto de nuestro Instituto, no se tratará em lãs Universidades de la Compañia, o a lo menos no tomará Ella por si tal assumpto”. Apud Iparraguirre, Ignacio. Obras Completas de San Ignacio de Loyola. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1952, p. 471.
A permissão para a prática da Medicina seria outorgada aos jesuítas nos seguintes termos: “[...] damos este presente indulto com autoridade apostólica [...] a todos e a cada um da referida Companhia de Jesus, entendidos em medicina, que há agora e que haverá adiante, para que, com a permissão de seus superiores exerçam livremente o ofício de curar tanto dos enfermos da mesma Religião, como a estranhos e seculares.” in Leonhardt, Carlos. “Los Jesuítas y la Medicina en el Rio de La Plata”. Estudios, 57, 1937, p. 104.
Essa postura, de certa forma, explica o lugar ambíguo que os jesuítas ocuparam na história da ciência moderna, uma vez, que ora se lhes atribui uma pequena contribuição ao avanço científico, ora desloca-se o interesse científico dos membros da Ordem a uma atividade subordinada a objetivos religiosos, valiosa apenas na medida em que contribuía para a missão evangelizadora. Sobre esta questão, ver mais em: Rabin, Sheila J. “Early Modern Jesuit Science. A Historiographical Essay”, Journal of Jesuit Studies, vol. 1, no 1, 2014, p. 88-104; Waddell, M. A. Waddel, Jesuit Science and the End of Nature’s Secrets, Burlington: Ashgate, 2015.
Furlong, Guillermo. Misiones y sus Pueblos de Guaraníes, Buenos Aires: Ediciones Theoria, 1962, p. 604. De acordo com Furlong, “Aunque no creemos que aquellos primeros Jesuítas entendieran mucho en medicinas y medicamentos […] a las veces, tenían efectos saludables los remedios que prescribían” Furlong, Guillermo. Medicos argentinos durante la dominación hispanica, Buenos Aires, Editora Huarpes, 1947, p. 59.
Hernandez, Pablo, Organización Social de las Doctrinas Guaraníes de la Compañía de Jesús, Barcelona, Gustavo Gili Editores, 1913, p. 16. Considerando que nenhum destes “buenos enfermeros era, que sepamos, médico de profesión”, os missionários da Província Jesuítica do Paraguai chegaram a “pedir a su General en 1632” que enviasse “4 Hermanos que asistan en dichas Reducciones”, sendo que um deles deveria entender “algo de botica, medicina, barbería y enfermería, y que éstos estén a disposición del Superior de las dichas Reducciones, para mudarlos de una Reducción a otra, como juzgare convenir” Furlong, Medicos argentinos, op. cit., p. 61.
De acordo com Heloísa M. Gesteira, para além da usual justificativa de que os jesuítas investigaram a natureza e trataram dos doentes com a precípua finalidade de praticar a caridade cristã e visando à “maior glória de Deus”, é preciso “valorizar o esforço de coleta e sistematização do conhecimento médico por parte dos inacianos, demonstrando como tal iniciativa era feita a partir dos referenciais da cultura erudita do período, sendo os estudos sobre as virtudes das plantas e animais realizados a partir dos referenciais da História Natural e da Medicina hipocrática.” Gesteira, Heloísa Meireles. “Manuscritos médicos e circulação de ideias nas missões jesuíticas na América”. Anais Eletrônicos. VII Encontro Internacional da ANPHLAC, Campinas, SP, 2006, p. 1. Também a historiadora argentina Maria Silvia Di Liscia destaca os procedimentos científicos – categorizar, sistematizar, ordenar de certa maneira – adotados pelos missionários: “sem dúvida, era preciso ter o conhecimento exato das propriedades das plantas e aprender a reconhecer as espécies no campo, em meio a muitas outras, recolhê-las e cultivá-las, separando folhas, sementes, frutos e raízes, estudando os sumos, os unguentos e as pomadas. Um processo complexo, que requer um saber baseado na experiência e na razão, na prática e na teoria.” Di Liscia, María Silvia, Saberes, Terapias y Prácticas Médicas en Argentina (1750-1910), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas Instituto de Historia, 2002, p. 296).
Sabe-se que a primeira botica no território do Rio da Prata foi instalada pelos jesuítas, em Córdoba, na terceira década do século XVII, visando ao atendimento de enfermos “con propósitos de caridad”. Acredita-se que, em Buenos Aires, somente em 1680, tenha sido aberta a primeira botica pública, que passou a fornecer águas simples e espirituosas, xaropes, infusões, azeites, ungüentos e emplastros, bálsamos, tinturas, sais, pílulas e drogas tóxicas. De acordo com Furlong, o Padre Altamira Santafesino “fue el primero en montar y organizar en Candelaria, la más importante de las reducciones, una botica que sirviera para todas ellas”. Furlong, Misiones, op. cit., p. 604. Quando em 1767, os jesuítas foram expulsos, “el establecimiento dejó de funcionar hasta 1881, en que la Junta de Temporalidades – encargada de la administración de los bienes de dichos religiosos – la arrendo […]”. Furlong, Medicos, op. cit., p. 63.
Furlong, Misiones, op. cit., p. 605.
O irmão coadjutor Blás Gutiérrez era “natural de Castilla la vieja; pasó a las Índias para ejercer su ofício de barbería y cirugía en que era primo […] Acudiendo a los enfermos, hasta que dio la vida, y vino a morir en la misma demanda [vitimado pela epidemia que atingiu Córdoba entre 1635-1637] a los 72 años de su edad y 22 de Compañía, siendo un verdadero ejemplar y dechado de Hermanos Coadjutores”. Gracia, Joaquino Los jesuítas en Córdoba – Desde la Colonia hasta la Segunda Guerra Mundial. Tomo II: 1626-1700. Córdoba, Editora de la Universidad Católica de Córdoba, 2006, p. 24. Assim como Gutiérrez, muitos outros homens – jovens ou maduros – como Heinrich Peschke, Segismund Asperger e Pedro Montenegro, serviram à causa da Companhia de Jesus – para “maior glória de Deus” –, atuando como enfermeiros, médicos, boticários e missionários entre os indígenas e espanhóis, dedicando-se às experiências com plantas nativas e à produção de catálogos e receituários – empenhados em curar os doentes e em contornar os efeitos das epidemias – ou, então, aprofundando-se na leitura dos clássicos como alunos ou professores nos colégios da Ordem. Ver mais em Anagnostou, Sabine. Missionspharmazie: konzepte, praxis, organization, wiessenschaftliche ausstrahlung. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2011.
Carta Anua (C. A.), 1635-1637, in Documentos para la Historia Argentina – DHA (Cartas Anuas de la Província del Paraguay, Chile y Tucumán de la Província de la Compañía de Jesús – 1609-1614), Tomo XIX, Buenos Aires, Talleres Casa Jacobo Preuser, 1927-1929, p. 472.
Apud Echenique, Nora; Ferreira, Miriam. “La Medicina en las Reducciones Jesuíticas”. V Simpósio Nacional de Estudos Missioneiros (1983). Anais. Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras Dom Bosco, Santa Rosa, 1985, p. 253-254.
Sabe-se que os libros de medicina manuscritos circulavam de redução em redução, sob a forma de cadernos, sem especificação de seu autor, e, ainda, que estes cadernos eram copiados para que as receitas não se perdessem. Um deles – supostamente do século XVIII, pela forma de sua escritura –, contém procedimentos e receitas para afecções do estômago e também para o parto e o puerpério. Sua data de redação é desconhecida, razão pela qual não se pode dizer que este tenha sido o primeiro receituário de medicina guarani. Sabe-se que foi encontrado na redução de São Borja [razão pela qual é denominado Manuscrito de São Borja], situada sobre a margem esquerda do rio Uruguai, mas isto não significa que tenha sido nela redigido. Se, por um lado, o fato de estar todo escrito em guarani não permite que se afirme que seja um texto propriamente guarani, por outro, mostra a clara intenção, assim como também podemos perceber na Materia Médica Misionera escrita pelo irmão jesuíta Pedro Montenegro, de colocar os conhecimentos relativos às artes de curar à disposição dos missionários e dos índios concentrados nas reduções.
Apud MÜHN, Juano La Argentina vista por viajeros del siglo XVIII, Buenos Aires, Huarpes, 1951, p. 49.
Di Liscia, op. cit., p. 35. Sabe-se que, além das boticas, os jesuítas mantiveram herbários junto aos colégios e às reduções. A precariedade com que era realizado o transporte e as condições em que chegavam os medicamentos vindos da Europa motivaram os missionários a conhecerem melhor a flora americana e suas possíveis utilidades no atendimento dos enfermos. É preciso, no entanto, ressaltar que plantas medicinais europeias, como o alecrim, a menta, o cominho, a camomila e a losna também foram cultivadas nos herbários dos colégios e nas reduções jesuíticas.
Ibid., p. 39-41. É preciso considerar que, durante o século XVIII, “la fructífera relación de la química y la medicina iniciarán un proceso de cambio en la farmacología y jugaron un papel fundamental en el terreno terapéutico. A partir de entonces se produjo una larga carrera entre químicos, farmacéuticos y médicos para encontrar componentes realmente activos de los extractos vegetales”. Page, Carlos; Flachs, María Cristina Vera de. “Textos Clásicos de Medicina en la Botica Jesuítica del Paraguay”, Cuadernos del Instituto Antonio de Nebrija, 13, 2010, p. 121.
Ao longo dos séculos XVII e XVIII, a Província Jesuítica do Paraguay possuía limites mais extensos que os da moderna República paraguaia, abarcando territórios do Brasil, Paraguai, Uruguai, Argentina e Bolívia.
As Materias Médicas, que remontam à Antiguidade greco-romana e foram amplamente utilizadas na Idade Média, tanto no mundo árabe, quanto no ocidental, caracterizam-se por um tipo didático de texto, que se assemelha mais a um manual que a um tratado científico, contemplam substâncias naturais originárias do reino animal, vegetal e mineral, descrevendo-as a partir de seu habitat e de seus usos terapêuticos.
Atuando como “Médiateurs dans la production et la dissémination des savoirs sur les territoires qu’ils étaient en train d’évangéliser, les missionnaires furent aussi, dans leur vie quotidienne, des médiateurs qui facilitaient la circulation des informations dans les missions, ressoudaient les conflits communautaires et négociaient les les solutions pratiques, comme l’indique l’application de la méthode d’accommodation.” Castelnau-L’Estoile et. all., Missions d’évangélisation et circulation des savoirs. XVIe -XVIIIe siècle. Madrid, Casa de Velázquez, 2011, p. 9.
A importância dos colégios da Companhia de Jesus é destacada por Antonella Romano, para quem “La Compañía de Jesús, laboratorio ejemplar de la invención de la modernidad, tuvo que hacerse cargo de los debates suscitados por la ‘revolución científica’, particularmente en el marco de las enseñanzas científicas que desarrolló en sus colegios. El espacio de las misiones abrió la vía a otras experiencias científicas diferentes de las previstas en el marco del apostolado de enseñanza. (...) En el mundo iberoamericano, como en los espacios europeos, la ciencia emerge en primer lugar en los colegios, alrededor de los cursos de filosofía, en la enseñanza de las matemáticas, cursos que no son sistemáticamente llevados en el marco de cátedras especializadas (...)”. Romano, Antonella. Actividad científica y Nuevo Mundo: el papel de los jesuitas en el desarrollo de la modernidad en Iberoamérica. In: Marzal, Manuel; Bacigalupo Luis. (ed). Los Jesuitas y la modernidad en Iberoamérica (1549-1773). Lima, Fondo Editorial de la Pontifícia Universidad Católica del Perú, 2007, p. 56; p. 63 [grifos nossos].
Sobre os inventários dos bens das boticas dos colégios jesuíticos, recomenda-se ver: O Inventário formado por Lorenzo Infante Boticário en la Ciudad de Córdoba de los bienes medicinales, Julio de 1772 se encontra no Archivo Histórico de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. Documentos de la Junta de Temporalidades de Córdoba. Caja 10, legajo 2, no 27, fólios 4533r-4628 r. Recomenda-se ver a transcrição comentada do Inventário em: Fleck, Eliane Cristina Deckmann; Poletto, Roberto. “Transcrição do Inventario formado por Lorenzo Infante Boticário en la Ciudad de Córdoba de los bienes medicinales”, Julio de 1772. Revista IHS – Antiguos Jesuítas en Iberoamérica, vol. 1, no 1, p. 162-247, 2013.
Em relação a esse aspecto, Antonella Romano observa que “(...) las ciencias naturales de la botánica a la zoología, que no pertenecían al bagaje intelectual de partida que poseía el misionero (...) indican la movilización de nuevas prácticas científicas. En todos estos ámbitos, los jesuitas han producido obras, informes, realizado observaciones, enviado plantas, dibujos, desde los primeros tiempos de las misiones: el mundo iberoamericano no ha sido únicamente el marco de estas operaciones, las ha suscitado y ha hecho de los misioneros de la Compañía agentes centrales del proyecto de inventario y de dominio del mundo de la época moderna.” Romano, Actividad científica, op. cit., p. 64-65) [grifos nossos]. Em razão disso, “poco se duda sobre la importancia de los filósofos naturales jesuitas y de su participación en los debates del siglo de la llamada ‘Revolución científica’” Justo, María de la Soledad, Paraguay y los debates jesuíticos sobre la inferioridad de la naturaleza americana, in Wilde, Guillermo (ed.). Saberes de la conversión: jesuitas, indígenas e imperios coloniales en las fronteras de la cristandad. Buenos Aires: SB, 2011, p. 158. [grifos da autora].
Vale lembrar que as Cartas Ânuas tinham como base os relatórios anuais que o Provincial recebia dos superiores das residências, colégios, universidades e missões junto aos índios, sendo redigidas pelos secretários ou por pessoas com capacidade para escrevê-las, designadas pelo Provincial. Cabia a esta correspondência unir, por meio da escrita, os diversos e esparsos membros da Companhia de Jesus, promover uma propaganda edificante que inspirasse novas adesões e, ainda, compartilhar as experiências alcançadas, de maneira a tornar as missões mais frutíferas devido à troca de informações.
Kapil Raj defende que “a perspectiva circulatória permite ver a ciência como sendo coproduzida pelo encontro e pela interação entre comunidades heterogêneas de especialistas de diversas origens. (...) aventurando-se em espaços com fronteiras incertas ou em movimento, criando ou usando redes (...) seus atores não são nem locais, nem regionais, nem globais. Eles cruzam formações disciplinares territoriais clássicas, aproveitando possibilidades e restrições, constroem espaços adaptados à sua própria atividade, cultivam soluções de continuidade e funcionam através de redes.” Raj, Kapil. “Além do Pós-colonialismo... e Pós-positivismo Circulação e a História Global da Ciência”. Revista Maracanan, no 13, p. 164-175, dezembro 2015, p. 173.
Ver mais em Romano, Antonella. Las primeras enseñanzas científicas en Nueva España: México entre Alcalá, Mesina y Roma. Takwá, no 8, otoño 2005, p. 93-118.
Romano, Actividad científica, op. cit., p. 56-57 [grifos nossos].
Para Andrés Prieto, “Despite renewed interest in the scientific activity of the Society of Jesus during the sixteenth and seventeenth centuries, the contributions to the study of nature made by the Jesuits working in the Spanish American missions have received little attentiono In this sense, the intellectual activities of the South American Jesuits have had the same historiographical fate as that of early modern Iberian science in general.” Prieto, A. Missionary Scientists: Jesuit Science in Spanish South America (1570-1810). (Nashville, Tennessee: Vanderbilt University Press, 2011), p. 2) [grifos nossos]. Prieto ressalta que: “Although the study of nature was not formally a part of the goals or the ministries of the Society of Jesus in South America, the dedication of some of its members to the exploration and research of American nature was a constant during the two hundred years the order was present on the continent. Because of the peculiar relationship the order developed with culture and knowledge, as well as the usefulness that a deeper knowledge of nature had for the missionary enterprise, the superiors of the order in South America encouraged and stimulated these studies; however, despite this constant effort, neither their intellectual practices nor the contributions of South American Jesuit naturalists have gained them more than a marginal position at best in the current debates about early modern science.” (Prieto, Missionary Scientist, op. cit., p. 10) [grifos nossos].
É importante lembrar que a Espanha da primeira metade do século XVIII vivia ainda fortemente sob a influência da Inquisição, “en cuanto a vigilancia y censura de las nuevas ideas” e que as universidades estavam “ancladas en escolasticismo absolutamente estéril, encorsetadas en las clásicas discusiones y cerrando los ojos a la experimentación y a la búsqueda de hipótesis y planteamientos nuevos. (...). Em razão disso, estes irmãos e padres, apesar de, em sua maioria, conhecerem a nomenclatura binária e os sistemas de classificação propostos por Lineu, observaram um roteiro que previa, para o estudo dos animais e das plantas, “el nombre y su origen linguístico, forma, aspecto y cualidades, área de distribución, comportamiento, sistemas de recolección ó captura, costumbres, usos (...)” Sainz Ollero, Hector. et all, José Sánchez Labrador y los naturalistas jesuitas del Río de la Plata, Madrid, Mopu, 1989, p. 173-175.
Primeira Instrução, Concílio do Rio da Prata in Rabuske, Arthur SJ, “A Carta Magna das Reduções Jesuíticas Guaranis”, Estudos Leopoldenses, São Leopoldo, vol. 14, no 47, 1978, p. 24.
Carta Ânua (C. A.), 1610, in Documentos para la Historia Argentina - DHA (Cartas Anuas de la Província del Paraguay, Chile y Tucumán de la Província de la Compañía de Jesús – 1609-1614), Tomo XIX, Buenos Aires, Talleres Casa Jacobo Preuser, 1927, p. 65.
C. A., 1613, in D.H.A., 1927, t. XIX, p. 294.
C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, t. XIX, p. 210.
A despeito do caráter edificante das Ânuas e da estratégia narrativa orientada para a exaltação da resignação diante da doença e da morte, as descrições que nelas encontramos, tanto sobre os efeitos causados pelas epidemias, quanto sobre as terapêuticas e as medidas (como a instalação de enfermarias, o isolamento dos doentes ou o adequado enterramento dos mortos) empregadas pelos missionários, nos permitem identificar não apenas quais as doenças que provocaram a maior mortalidade entre os indígenas convertidos [ou por converter], mas também os saberes e as práticas curativas das populações nativas da América platina.
Furlong, Misiones, op. cit., p. 600.
Sabe-se que os indígenas utilizavam unguentos contra mosquitos e como protetor solar, além de escarificações feitas com “espinhas de pescados, agujones de palmera o dientes de cuatí, combatendo así la pesadez del cuerpo y el cansacio mismo”, recorrendo, ainda, à “curación ígnea” na cauterização de feridas, e às ventosas e aos anti-helmínticos, os quais viriam a ser largamente empregados pela população colonial americana (Echenique, Ferreira, op. cit., p. 252).
Montoya, Antonio Ruiz de, Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Províncias do Paraguai, Paraná, Uruguai e Tape, Porto Alegre, Martins Livreiro, 1985 [1639], p. 25.
in Pastells, Pablo, História de la Compañía de Jesús en la Província del Paraguay, Tomo I, Madrid, Librería General de Victoriano Suárez, 1912, p. 163.
Thomas, Keith, Religião e o declínio da magia. Crenças populares na Inglaterra - séculos XVI e XVII, São Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 527.
Thomas, op. cit., p. 181.
Ibid., p. 527.
C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 290.
C. A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 294.
C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 88.
C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 134.
C.A., 1626-1627, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 24.
C.A., 1626-1627, in D. H. A., 1927, Tomo XIX, p. 88.
Hernández, op. cit., p. 16.
C.A, 1635-1637, in Documentos para la Historia Argentina - DHA (Cartas Anuas de la Província del Paraguay, Chile y Tucumán de la Província de la Compañía de Jesús – 1615-1637), Tomo XX, Buenos Aires, Talleres Casa Jacobo Preuser, 1929, p. 472-474.
Furlong, Misiones, op. cit., p. 604.
Sabe-se que a primeira botica do território do Rio da Prata foi instalada pelos jesuítas, em Córdoba, na terceira década do século XVII, prevendo o atendimento dos enfermos “con propósitos de caridad” (Furlong, Medicos, op. cit., p. 63).
C. A., 1637-1639, in Maeder, Ernesto J. A. (dir.), Cartas Anuas de la Província del Paraguay (1637-1639), Buenos Aires, Fecic, 1984, p. 33.
C. A. 1635 – 1637, in D.H.A., 1929, Tomo XX, p. 687.
Furlong, Misiones, op. cit., p. 611.
C. A., 1635-1637, in D.H.A., 1929, Tomo XX, p. 612.
Furlong, Misiones, op. cit, p. 612.
Ibid.
Ibid., p. 613.
Hernandez, op. cit., p. 291-292.
C. A., 1637-1639, in Maeder, op. cit., p. 88.
in Pastells, Tomo I, op. cit., p. 180.
Ibid., p. 181.
Furlong, Misiones, op. cit., p. 614.
Montoya, op. cit., p. 141.
Ibid., p. 145. O “licor de S. Nicolas” constitui-se de azeite que, associado às relíquias de San Nicolas de Bari, é utilizado como remédio. Já a “tierra de San Pablo” e a “água de San Ignácio” são simplesmente água e azeite, benzidos com as preces do ritual católico, acompanhadas da invocação de determinados santos.
C. A., 1664, in Leonhardt, Carlos, Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Traducción de Carlos Leonhardt, S.J, Buenos Aires, Versão Digitada, São Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/Unisinos, 1994 [1927], p. 107.
C. A., 1645-1646, op. cit., p. 28.
C. A., 1663-1666, op. cit., p. 92.
C. A., 1668, op. cit., p. 19.
C. A., 1663-1666, op. cit., p. 102.
Bloch, Marc, Os Reis Taumaturgos, São Paulo, Companhia das Letras, 1993, p. 277.
C. A., 1635-1637, in D.H.A., 1927, Tomo XIX, p. 681.
Sepp, in Echenique; Ferreira, op. cit., p. 253-254.
C.A., 1730-1735, in Leonhardt, op. cit., p. 24.
C.A., 1730-35, Ibid, p. 88.
Furlong, Guillermo, José Cardiel, SJ, y su Carta Relación (1747), Buenos Aires, Librería del Plata, 1953, p. 153-154.
C.A., 1714-1720, in Leonhardt, op. cit., p. 4.
C.A., 1714-1720, Ibid, p. 12.
Cardiel, in Furlong, José Cardiel, op. cit., p. 212-213.
Pastells, Tomo I, op. cit., p. 287.
Cardiel, in Furlong, José Cardiel, op. cit., p. 188.
Dentre as recomendações feitas por Cardiel, aos missionários que se dirigiam à América no século XVIII, está a de que trouxessem alguns livros, inclusive um de “medicina casera”, o que poderia explicar o conhecimento e o uso deste preparado abortivo na situação relatada. Cardiel, in Furlong, José Cardiel, op. cit., p. 212-213.
Cardiel, Ibid., p. 212-213.
Di Liscia, op. cit., p. 39-41.
Montenegro, Pedro, Matéria Médica Misionera. 1710 [manuscrito], Instituto Anchietano de Pesquisas – Unisinos, 1790, Prólogo.
Furlong, Medicos Argentinos, op. cit., p. 67.
Pastells, Pablo, Historia de la Compañía de Jesús en la Província del Paraguay, Tomo V, Madrid, Librería General de Victorino Suárez, 1933, p. 61-64.
Montenegro, 1710 [Manuscrito], op. cit., p. 44.
Montenegro afirma que ao longo dos 21 anos de atuação como missionário na América meridional havia entrado em contato com apenas um médico e um cirurgião formados.
Montenegro, Pedro, Matéria Medica Misionera, Buenos Aires, Edición de la Biblioteca Nacional de Buenos Aires, 1945, p. 4.
Montenegro, op. cit., p. 252.
Montenegro, op. cit., p. 314.
Montenegro, op. cit., p. 118.
Montenegro, op. cit., p. 209.
Montenegro, op. cit., p. 101.
Os jesuítas dedicaram-se a desqualificar publicamente os curandeiros, como evidenciado no registro que encontramos na Décima quarta Ânua (1635-1637) em que um famoso xamã Caguarari é exposto ao ridículo e desmoralizado mediante gracejos e tapas que lhes eram dados pelas crianças que haviam vendado seus olhos. Nesta mesma Ânua, encontramos o registro da observação feita pelo missionário responsável pela redução de São Carlos que parece apontar para a gradativa aceitação dos jesuítas pelos indígenas: “pronto se chocou o mago de uma coisa: que todos amavam os padres e que ninguém lhe fazia caso”. C.A., 1635-1637, in D.H.A., Tomo XX, op. cit., p.734 e 677.
C.A., 1663-1666, in Leonhardt, Cartas Anuas, op. cit., p. 103.
C.A., 1668, Ibid., p. 19.
C.A., 1637-1639, in Maeder, op. cit., p. 30.
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