• 1 David Armitage, “Tres conceptos de Historia Atlántica”, Revista de Occidente, Vol. 282, 2004, p. 7

1La Historia Atlántica deviene de un proceso de des-atomización metodológica en el que la historia, como campo fenomenológico y disciplina científica, dejó de ser pensada a partir de criterios estrictamente nacionales. Esta des-atomización partió del cuestionamiento a las perspectivas que pensaron la historia como el estudio de unidades espaciotemporales fragmentadas sin conexiones evidentes, especialmente a aquellas que, influenciadas por la sociología decimonónica, definieron sus objetos de estudio a partir de los límites lingüísticos y geográficos de los Estados Nacionales. La Historia Atlántica ha sido tratada en términos de una revolución historiográfica más o menos reciente – o, al menos, así quedó reseñada en la célebre expresión “Hoy todos somos atlantistas” de David Armitage1 – tesis válida si se aclara que, de tratarse de una revolución, no es, para nada, una revolución consumada.

• 2 Ambos autores presentaron una ponencia titulada Le problème de l'Atlantique du XVIIIème au XXème s (...)

10El recorrido propuesto por Bailyn se pasea por un extenso número de autores partiendo de historiadores de finales del siglo XIX y principios del XX, hasta iconos de la historia reciente (teniendo un papel importante nombres como Robert Palmer y Jacques Godechot promotores del del concepto de “Civilización Atlántica”2). Desde su perspectiva, el atlantismo historiográfico cobra sentido con la consolidación de los EE. UU en el escenario político internacional, en concreto, a partir de los años cuarenta cuando se edificaron las bases que sostuvieron por décadas el bipolarismo norteamericano-soviético. Como un antecedente directo destaca la figura de Walter Lippmann, un intelectual y político estadounidense que, durante el gobierno Woodrow Wilson (1913-1921), asesoró las estrategias de guerra de los EE. UU e influyó en la opinión pública a través de publicaciones periódicas como The New Republic [La Nueva República] y obras populares como A Preface to Politics [Un prefacio a la política] (1913), The Political Scene [La Escena Política] (1919), y otras. El autor se esfuerza en mostrar que la idea del Atlántico como un sistema oceánico constituyó una originalidad conceptual asociada a las estrategias de guerra de los EE. UU.

• 3 Alex Gomes da Silva, "A recriação “atlântica” do processo colonizador português. A revista Atlânti (...)

11La idea del Atlántico como toma de conciencia política no fue una originalidad norteamericana. Aunque es poco conocida, a mediados del siglo XX emergió una revista titulada Atlântico (publicada desde 1942) y fundada por altos funcionarios del gobierno portugués en el marco de regímenes políticos autoritarios como el "Salazarismo" en Portugal y el "Varguismo" en Brasil. En este proyecto editorial el hedonismo nacionalista se combinó con una oda al imaginario de un Atlántico lusófono unido por fuertes lazos culturales y espirituales que, como señala Alex Gomes da Silva, elogiaban las estrategias de la administración imperial portuguesa y las tradiciones culturales referentes al pasado histórico portugués-brasileño.3

• 4 Esta desestimación tuvo que ver con el hecho de que la influencia francesa tardó mucho en llegar a (...)
• 5 Bernard Bailyn. Atlantic History: Concepts and Contours. Cambridge, Harvard University Press, 2005 (...)
• 6 Además del Seminario internacional sobre la historia del mundo atlántico, 1500-1825, destacan inic (...)

13En torno a la cuestión del fraccionamiento y la falta de cohesión, Bailyn dirige una crítica a quienes atribuyeron el surgimiento de la Historia Atlántica a la tradición historiográfica francesa, específicamente a los historiadores Pierre y Huguette Chaunu quienes en su obra Séville et l'Atlantique (1504-1650) [Sevilla y el Atlántico (1504-1650)] (1955-1960) continuaron el modelo analítico diseñado por Fernand Braudel.4 Para Bailyn, La Méditerranée et le Monde Méditerranéen a l'époque de Philippe II [El Mediterráneo y el Mundo Mediterráneo en la época de Felipe II] (1949) de Braudel constituyó un caso de interpretación “disaggregative, taking apart in three dimensions of time, not putting together, the elements of a world (…) conceptually meta-historical, not historical” [desagregado y desarmado en tres dimensiones de tiempo, sin unir, los elementos de un mundo (...) conceptualmente meta histórico, no histórico].5 Este argumento lo llevó a identificar una discusión historiográfica importante ¿acaso existe un criterio de unidad en la Historia Atlántica? o, por el contrario, ¿coexisten dentro de ella modelos y tradiciones contrapuestas? Lo radical de la crítica de Bailyn hacia estos atlantistas franceses mostró una ausencia de matices en su respuesta pues, a su juicio, la Historia Atlántica emergió a la par del posicionamiento de los EE. UU en el juego político transnacional, y se institucionalizó a partir de programas formación, proyectos de investigación, fondos editoriales, premios y discursos, todos creados con la intención de fortalecer la integración del Atlántico desde el liderazgo político y académico norteamericano.6

• 7 Consultense los programas y los documentos de trabajo de los seminarios anuales en: https://atlant (...)

14Fue particularmente importante un espacio como el International Seminar on the History of the Atlantic World, 1500-1825 [Seminario Internacional sobre la Historia del Mundo Atlántico, 1500-1825] liderado por Bailyn entre los años 1995 y 2010. En él historiadores de al menos 202 de universidades en los EE. UU y 164 de universidades extranjeras se reunieron para discutir problemas nodales como las migraciones; las grandes revoluciones; la circulación de mercancías, tecnologías e ideas; las estructuras de poder; la diversidad de estrategias de expansión y dominación imperial; los intercambios culturales; etc.7 La variedad de temas abordados en los seminarios profundizaron las preocupaciones por la cohesión de un mundo imaginado cuya heterogeneidad y complejidad hacían difícil justificar su idea como una sola "unidad".

• 8 Eyda M. Merediz, "De insulis o más islas que se repiten: canarias, cuba y el atlántico hispano", R (...)

15La negativa a relacionar el Atlántico con las lecturas que habían sido propuestas para el Mediterráneo pudo haber sido, en aquel momento, un tipo de respuesta a otras genealogías que ya estaban resonando. Cuatro años antes de la publicación del libro de Bailyn Atlantic History: Concept and Contours en 2005, y al calor de las sesiones anuales del citado seminario, Eyda M. Merediz – una crítica literaria estadounidense especializada en el universo cultural indo-hispano colonial – publicó un artículo, hoy menos conocido que la obra de Bailyn, que ponía atención en la producción intelectual asociada a las islas Canarias y el Caribe, entendiéndolos como espacios sensibles a la perspectiva atlántica8. Para la autora, los denominados Estudios Atlánticos emergieron, en principio, de un discurso crítico que evolucionó de cara a la experiencia colonial ibérica y una intelectualidad tempranamente interdisciplinar preocupada por la cuestión de la identidad en España, América Latina y el Caribe; y no de cara a la tradición colonial británica, la crítica poscolonial y el imperialismo norteamericano como se ha dicho en las genealogías más populares sobre este campo.

• 9 Eyda M. Merediz, "Traveling Icons: The Virgin of Candelaria’s Transatlantic Journeys", Arizona Jou (...)

16De modo diferente a lo propuesto por Bailyn, Merediz propone una lista de nombres procedentes de los Estudios Culturales y la Crítica Literaria ibérica, caribeña y latinoamericana (entre ellos: Mercedes López-Baralt, intelectual puertorriqueña conocida por sus estudios sobre los mitos indígenas antillanos; Beatriz Pastor, intelectual española conocida por su crítica a las crónicas de Álvar Núñez "Cabeza de Vaca" de mitad del siglo XVI; Miguel León Portilla, filosofo mexicano conocido por sus estudios sobre la cultura náhuatl, y otros)​ quienes, a su juicio, "(…) make up a list of important scholars who have treated the Atlantic world as a 'New Mediterranean'" [compusieron una lista de renombrados estudiosos que abordaron el Mundo Atlántico como un 'Nuevo Mediterráneo'].9

• 10 Muchos de los autores destacados por Merediz reivindican el hispanismo y el indigenismo – desde la (...)
• 11 Siguiendo lo propuesto por David Hollinger (1980) para quien un grueso de la historiografía nortea (...)

17La coexistencia del discurso relativo a la hegemonía norteamericana sobre el Atlántico, propuesto por Bailyn, y la narrativa alrededor de la construcción de una identidad atlántica que contiene en su seno tensiones y uniones complejas entre indígenas, africanos e ibéricos, propuesta por Merediz, deja entrever las disputas que se proyectaron sobre el Atlántico.10 Llama la atención la simpatía y la aversión hacia las analogías entre el Mundo Atlántico y el Mundo Mediterráneo pues, el carácter "fragmentado y disgregado" que Bailyn atribuye a la interpretación braudeliana del Mediterráneo – concibiendo lo fragmentario como un problema coligado a las narrativas "meta históricas" – es, paralelamente, repensado como un rasgo distintivo y no necesariamente negativo de las sociedades atlánticas interétnicas y pluriculturales analizadas por Merediz. Ésta última, viniendo de la tradición literaria, no halló nocivo el uso de recursos literarios cómo las analogías que, desde el punto de vista pragmático de un grueso de la historiografía norteamericana, si es visto como un problema.11 Este punto se retomará de nuevo más adelante.

• 12 John Elliot, “En búsqueda de la Historia Atlántica” [Traducción de Marta Balcells], en XIV Coloqui (...)
• 13 David Armitage, op. cit., p. 7-28.

19La llegada del siglo XXI fue escenario de crecientes discusiones en relación con las definiciones, límites y posibilidades de la Historia Atlántica. En el año 2000 John Elliot reconoció la existencia de al menos tres Atlánticos: un Atlántico Norte dominado por los imperios inglés, francés y holandés; un Atlántico Hispano que conectó Sevilla con el Caribe y la franja tropical de las Américas; y un Atlántico Portugués que abarcó desde Portugal, pasando por las costas africanas, hasta llegar al norte de la franja austral suramericana. Esta división, según su visión, justificó el desarrollo de tres tradiciones historiográficas distintas: una anglófona, una ibérica y, más allá, una vertiente francesa, cuyo dialogo continua siendo un desafío historiográfico difícil de resolver.12 Posteriormente, David Armitage en 2004 trajo a cuestión categorías como el “Atlántico Negro” para referirse a las tesis historiográficas de afroamericanos como Eric E. Williams, Cyril L. James y Paul Giroy – por mencionar algunos de los intelectuales anglófonos más destacados –, y la existencia de un Mundo Atlántico construido sobre la base experiencial de la esclavitud y las luchas del movimiento negro en las Américas. Del mismo modo, habló de un “Atlántico Rojo” para reivindicar que, en el marco de la Guerra Fría, las únicas posturas que circularon no fueron las del neoliberalismo y su irrestricto apoyo al libre mercado; sino también las doctrinas comunistas en un escenario cosmopolita de las tesis teórico-políticas marxistas.13

• 14 Alison Games, “Atlantic History: Definitions, Challenges, and Opportunities”, American Historical (...)

20Además de esta diversidad de "Atlánticos" – que puede ampliarse más si se considera que a través del océano se difundieron movimientos de todo tipo (ambientalistas, de raza, de clase, de género, etc.) –, otras cuestiones pusieron en juicio la interpretación del Mundo Atlántico como un espacio destinado a la difusión del liberalismo en tanto proyecto político. Volviendo al inevitable punto de discusión en torno al Mediterráneo, en 2006 Alison Games señaló que la Historia Atlántica corría el riesgo de cometer los mismos errores que avizoró Braudel cuando reflexionó sobre su propia obra, admitiendo que había dado un “uneven treatment of the states of the region (...) specifically, his inability to come to terms with the Ottoman Empire” [trato desigual a los estados de la región (...) específicamente, su incapacidad para llegar a un acuerdo con el Imperio Otomano].14

• 15 Jorge Cañizares-Esguerra, "Some Caveats about the ‘Atlantic’ Paradigm", History Compass, Vol. 1-4, (...)
• 16 Jason Ward, "The Other Atlantic World", History Compass, Vol. 1-1, 2003, p. 1-6.

21La asimetría en la atención brindada a los distintos problemas y contextos dentro del Mundo Atlántico ha sido objeto de preocupación entre la mayoría de los atlantistas, un sentimiento al que se sumaron notables figuras. Jorge Cañizares-Esguerra, a quien citaremos más adelante, denunció que la Historia Atlántica seguía reproduciendo un esquema de lectura de este a oeste dando poca relevancia a las conexiones que se instituyeron de norte a sur, como si los flujos económicos y culturales solo hubiesen ocurrido partiendo de Europa y África hacia las Américas, y no en otras direcciones.15 Por su parte, Jason Ward indicó en 2003 que la Historia Atlántica seguía privilegiando el estudio de Europa y sus colonias americanas, descuidando lo que llamó The Other Atlantic World [El Otro Mundo Atlántico] haciendo referencia al continente africano.16

• 17 Bernard Bailyn y Patricia Denault (Eds.), Soundings in Atlantic History: Latent Structures and Int (...)

22En 2009, Bailyn publicó una introducción titulada Reflections on Some Major Themes [Reflexiones sobre algunos temas principales] con motivo de la presentación de un libro titulado Soundings in Atlantic History. Latent Structures and Intellectual Currents, 1500-1830 [Sondeos en la Historia Atlántica. Estructuras Latentes y Corrientes Intelectuales, 1500-1830].17 En ella sostuvo que el mundo de hoy fue posible gracias a las formas de dominio europeas y euroamericanas en el Atlántico, tesis poco diferente a lo que venía planteado. Sin embargo, introduce la cuestión de la esclavitud representándola como un elemento distintivo del Atlántico, coexistente con la expansión del liberalismo.

• 18 JSTOR como un proyecto editorial representativo del mundo académico anglosajón. Edmond Smith y Ric (...)

23La reciente preocupación por la historia africana y la emergencia de nuevas perspectivas que van más allá de cuantificar el número de esclavizados que circularon por el Atlántico, recientemente, reivindican las agencias de los africanos dentro de la Historia Atlántica. En los últimos años del siglo XX, "África" fue un término poco utilizado en los trabajos de historia referidos al "Atlántico", situación diferente en lo que respecta a la conexión de "África" con términos como el de "América" o "Europa" los cuales, casi siempre, se vieron representados. Edmond Smith y Richard Blakemore apuntan que de los artículos incluidos en JSTOR en el tema 'Historia' publicados a partir de 1960 con la palabra Atlántico, alrededor de dos tercios mencionan a América o algún término derivado, y aproximadamente el mismo número incluye a Europa. Solo el 19 % del total se refiere a África.18

• 19 Lucilene Reginaldo y Roquinaldo Ferreira, África, margens e oceanos. Perspectivas de História Soci (...)
• 20 Rafael de Bivar Marquese, "A História Global da escravidão atlântica: balanço e perspectivas", Esb (...)

24Aunque las asimetrías continúan existiendo, el panorama ha cambiado positivamente con el advenimiento del nuevo milenio. Para demostrar esto, consideramos necesario retornar la mirada sobre América Latina, específicamente sobre Brasil cuya producción historiografía ha destacado por privilegiar sus conexiones con África. La cuestión de la "agencia africana" ha adquirido notoriedad en la agenda intelectual de renombrados atlantistas brasileños consecuencia de la mejora de las condiciones institucionales para los estudios africanos (favorecida por el auge de la militancia antirracista, la definición de directrices curriculares para la enseñanza obligatoria de la Historia de África en los niveles básicos de educación y la apertura de numerosos programas universitarios que la contemplan dentro de sus líneas de investigación). En esta moción destacan nombres como el de Silvia Hunold Lara, Sidney Chalhoub, Keila Grinberg, y otros. Dos de ellos, Lucilene Reginaldo y Roquinaldo Ferreira en una reciente puesta al día sobre el "estado de la cuestión" de la historiografía africanista en Brasil, llamaron la atención sobre un emergente problema. Basados en la experiencia colonial portuguesa ambos consideran que la categoría del Atlántico parece ser cada vez más insuficiente para pensar las conexiones entre las Américas y los antiguos enclaves portugueses en África con miras al océano Indico – como es el caso de Mozambique –, cuestión que obliga a aproximar la Historia Atlántica a campos como los estudios orientales y asiáticos.19 Las mismas cuestiones vienen planteándose en un campo historiográfico igual de problemático como es el caso de la Historia Global, aunque, como plantea Rafael de Bivar Marquese la relación entre Historia Atlántica e Historia global en lo relativo a la esclavitud es materia de un artículo propio.20

• 21 Algunos consideran que el primer cuerpo de erudición histórica en inglés concebido y presentado co (...)

27En este escenario, la atención a obras como Slave and Citizen [Esclavo y Ciudadano] (1946) de Frank Tannenbaum; Spanish Peru, 1532-1560 [El Perú Español, 1532-1560] (1968) de James Lockhart; The Atlantic Slave Trade: A Census [El comercio atlántico de esclavos: un censo] (1969) de Philip Curtin;21 y otras, sirvieron para demostrar que desde comienzos del siglo pasado ya era inconcebible pensar las Américas sin considerar sus conexiones con África y Europa, y viceversa.

• 22 Véase el discurso de Bernard Bailyn titulado "On the Life Cycles of the JCB, with a Discourse on A (...)

29Los mismos autores destacan que las historias «del» Mundo Atlántico han sido difíciles de lograr, mientras que las historias «dentro» del Mundo Atlántico han sido más realistas y fáciles de alcanzar. Esta distinción entre «del» y «dentro» del Mundo Atlántico da cuenta de contrastes con la tesis de Bailyn en dos niveles: uno teórico y otro metodológico. Empezaremos por enunciar brevemente el teórico. Cuando Bailyn acusa a Braudel de promover una historia desagregada, desarmada e incapaz de reunir las piezas de un mundo, plantea una visión de tipo sistémica. Esta cuestión se vio referida en un discurso que pronunció ante la librería John Carter Brown en 2012 en el que definió el Atlántico como un gran mundo oceánico regional, lleno de paralelos, contrastes e interacciones donde ni las Américas, ni Europa, ni África Occidental pudieron desarrollarse por sí mismas después de 1500 pues, lo que sucedió en un área afectó profundamente en otros lugares.22

• 23 Philip Morgan y Jack Greene, "The Present State of Atlantic History", en Philip Morgan y Jack Gree (...)

30La sinergia entre las partes de un "todo" sitúa reclamo de Bailyn a Braudel en dos dimensiones: por un lado, hacia las tres dimensiones temporales de su Mediterráneo (la corta, la media y la larga duración) y, junto con ello, la imposibilidad de relacionar narrativas que parecieron hablar de mundos completamente diferentes; por otro lado, hacia sus dos unidades geo-culturales y al escaso dialogo que planteó entre la cristiandad latina del norte y la tradición musulmana al sur del mediterráneo. Entendiendo esto, no es de extraño que el liberalismo cobrará en Bailyn un papel de elemento unificador; mientras que Morgan y Greene desechan estos problemas argumentando que “(…) the Atlantic World was no single system or civilization” [el mundo atlántico no es un sistema único ni una civilización].23

• 24 Jorge Myers, "Uma atlantic history avant la lettre. Transculturações atlânticas e caribenhas em Fer (...)

32La segunda tesis – que tiende a identificarse con la genealogía historiográfica elaborada por Morgan y Greene – es disputada en un artículo, mucho menos conocido, del historiador argentino Jorge Myers para quien la noción de transculturización acuñada por el antropólogo cubano Fernando Ortiz en 1940, construyó el concepto pionero de esta forma de ver el Atlántico. Para Myers, la «transculturización» fue un concepto seminal de la Historia Atlántica al plantear que el resultado final del contacto cultural entre africanos, indígenas y europeos no consistía simplemente la sustitución de una cultura por la otra, – es decir, la de los "dominados" por la de los "conquistadores" –, sino que implicó mezclas, préstamos y resignificaciones que produjeron algo nuevo a partir de lo existente.24 De este modo, Myers abre la puerta para canalizar un par de preguntas importantes ¿son los referentes latinoamericanos pioneros de la Historia Atlántica y de sus cuestiones centrales tal como las conocemos hoy? y, acaso ¿se les excluye del canon fundador producto de una marginación sistemática de la producción historiográfica en español y/o la ausencia de genealogías "míticas" producidas desde el Suratlántico?

• 25 Lucía Uncal y Pablo Moro (Comps.), Buenos Vientos: circulación, resistencias, ideas y prácticas en (...)
• 26 Susana Truchuelo y Emir Reitano (Comps.), Las fronteras en el mundo atlántico (siglos XVI-XIX), La (...)

33En Argentina se han venido desarrollando iniciativas interesantes en esta dirección. El Programa Interinstitucional el Mundo Atlántico en la Modernidad Temprana de la Universidad de la Plata, dirigido por los historiadores Emir Reitano y Víctor Pereyra, impulsaron espacios relevantes como las I Jornadas Internacionales de Historia del Mundo Atlántico en la Modernidad Temprana, celebradas en 2018, donde se reunieron investigadores argentinos, brasileños, españoles y portugueses. Este encuentro dio como resultado una compilación titulada Buenos Vientos: circulación, resistencias, ideas y prácticas en el Mundo Atlántico de la Modernidad temprana la cual reunió estudios centrados en los tránsitos económicos, sociales y culturales entre la Península Ibérica y el Atlántico suramericano.25 Un año antes, Susana Truchuelo y Emir Reitano habían publicado una compilación titulada Las fronteras en el Mundo Atlántico (Siglos XVI-XIX) donde se discuten los usos historiográficos de la noción de frontera y se posicionaba al Atlántico como una zona de contacto en los términos planteados por Mary Pratt.26 Este encuentro fue, recientemente, uno de los espacios latinoamericanos en español más entusiastas en sus preocupaciones por el Atlántico. No obstante, no posicionaron una genealogía propia sobre el campo que enmarcase la Historia Atlántica dentro de referentes intelectuales hispanos y latinoamericanos.

• 27 Claudio Maíz, "El caos como un orden. Críticas caribeñas a la modernidad trasatlántica", Letral, V (...)
• 28 Fernando Calderón, "Latin American Identity and Mixed Temporalities; or, How to Be Postmodern and (...)

34La segmentación y la excesiva distinción entre producciones historiográficas, por un lado, y ensayos históricos, por otro, en nada ha contribuido con la construcción de genealogías intelectuales que tengan un rostro latinoamericano. Muchos de los ensayistas latinoamericanos de mediados del siglo pasado criticaban ya la noción de una preexistencia de grandes equilibrios y estabilidades, especialmente, en la narrativa de ensayistas cómo Fernando Ortiz quienes miraron el Caribe intentando analizar y organizar históricamente el "caos" étnico, político y lingüístico que lo caracterizaba.27 Tempranamente, el género del ensayo histórico latinoamericano tendió a visibilizar las asimetrías y los conflictos de una modernidad compleja – no solo producto de la imposición europea – que albergaba en su seno "temporalidades mixtas" que, paradójicamente, acontecían en simultáneo.28

• 30 Cécile Vidal, "The Reluctance of French Historians to Address Atlantic History”, Southern Quarterl (...)

37El debate que conecta la historiografía atlántica centrada en las revoluciones y las tesis discutidas en este trabajo fue anticipado por Cécile Vidal en 2006 cuando enunció que los viejos historiadores habían prestado demasiada atención a las revoluciones en el Atlántico, definiéndolas desde una perspectiva radicalmente eurocéntrica. Sin embargo, el autor matiza este argumento diciendo que, en años recientes, los nuevos historiadores han rebatido la idea de que hubo una única y gran “Revolución Atlántica” pues reconocen la existencia de una “ola revolucionaria” interconectada, aunque, a su vez, descentrada y multicausal. Este último argumento es compatible con la segunda tesis aquí esbozada. También advierte que, pese a los esfuerzos diversificadores e integradores de los nuevos atlantistas, no se ha logrado superar el empeño en la excepcionalidad de las revoluciones francesa y norteamericana en desmedro de otras revoluciones que injustamente ocuparon un lugar secundario.30

• 31 Sibylle Fischer, "Unthinkable History? The Haitian Revolution, Historiography, and Modernity on th (...)

38En Francia, los EE. UU y las Américas, en general, esto ha ido transformándose producto de la creciente atención dirigida hacia las revoluciones caribeñas del siglo XVIII, concretamente, a la Revolución Haitiana que, como señala Sibylle Fischer, se convirtió en un enigma que llamó la atención sobre “what it means to be modern, who can claim modernity, and on whatgrounds (…) what would count as 'progress', what was meant by 'liberty', and how the two should relate” [qué significa ser moderno, quién puede reclamar la modernidad y sobre qué bases (…) qué se considera 'progreso', qué se entiende por 'libertad' y cómo deben relacionarse ambas].31 Los trabajos recientes de historiadores como Ann Twinam, Ada Ferrer, Laurent Dubois, Jeremy Popkin y otros tantos, evidencian que muchos de los actuales debates sobre las revoluciones atlánticas están preocupándose más por las revueltas de esclavos y las influencias africanas en los levantamientos que se desarrollaron en el Caribe y más allá de él.

• 32 Mimi Sheller, “Haitian Revolution, Legacy of”, The International Encyclopedia of Revolution and Pr (...)

39El legado de la Revolución Haitiana en la Historia Atlántica avivó debates que contribuyeron enormemente con la segmentación de tesis historiográficas en su interior. Como señala Mimi Sheler, la Revolución Haitiana (1791-1803) inauguró un debate de larga duración sobre cómo abordar la existencia de una “República Negra” independiente en el corazón de un sistema económico fundado en la esclavitud. Mientras tanto, el legado de las revoluciones francesa y norteamericana hizo énfasis en el surgimiento de la democracia y las libertades modernas.32 Aunque a priori ambos parecen argumentos irreconciliables, la Historia Atlántica ha hecho un esfuerzo loable por integrar estos legados, entendiendo que es imposible separar – como dos campos semánticos diferentes – categorías como: esclavitud, negritud, rebelión, misticismo, plantaciones y haciendas (válidas para narrar las revoluciones en el Caribe); y por otro lado, categorías como: industria, fábrica, ciencia, derecho, aristocracia, proletariado, capitalismo, socialismo, liberalismo y conservadorismo (válidas para narrar las experiencias de las revoluciones norteamericana y europeas). Gradualmente, crece y crece el consenso de que cada uno de estos campos se construye en su relación con otros.

• 33 Adrian Leonard y David Pretel, The Caribbean and the Atlantic World Economy: Circuits of trade, mo (...)

40Volviendo al punto de la franja temporal de la «Era de las Revoluciones» como el límite cronológico de la Historia Atlántica (especialmente, desde la perspectiva modernista), es preciso decir que existen autores que hoy cuestionan la idea de que la frontera temporal entre la “temprana época moderna” (siglos XV-XVIII) y la “contemporaneidad” profundizó las diferencias en el desarrollo económico de las Américas, África y Europea Occidental; y también del Mundo Atlántico en relación con los pueblos del Indico y Pacífico.33 Este aspecto nos lleva al siguiente punto que intenta repensar la definición del Mundo Atlántico como un espacio exclusivo de la temprana época moderna y vuelve a posar su atención sobre Europa.

• 34 Antonio de Béthencourt Massieu,"Antonio Rumeu de Armas: In Memoriam", Anuario de Estudios Atlántic (...)

41El reciente posicionamiento de la academia norteamericana en el campo de la Historia Atlántica se acompañó de respuestas que afirmaron que su vocación anglófona no tiene la misma validez en todos los contextos que asegura reivindicar. Algunos historiadores europeos afirmaron que el atlantismo norteamericano no es un marco de interpretación que explique adecuadamente la experiencia histórica de muchas porciones de Europa. Antes de que se desarrollara el "boom" de la Historia Atlántica en la academia norteamericana, destacaban en España espacios académicos importantes como el Anuario de Estudios Atlánticos (AEA), fundado en 1955 en las islas Canarias por el patronato de la Casa de Colón y el Centro de Estudos de História do Atlântico Alberto Vieira (CEHA) en Portugal, fundado en 1985 bajo el amparo de la Secretaria Regional do Turismo y Cultura de Madeira. El AEA se inspiró en el quehacer historiográfico de Antonio Rumeu de Armas (1912-2006) cuya labor esencial "(…) fue entender desde un principio el Océano Atlántico como una unidad".34 Entretanto, el CEHA se inspiró en la trayectoria del historiador portugués Alberto Vieira quien destacó por sus investigaciones sobre el comercio de azúcar, vino y esclavos en contextos insulares. Aunque en diferentes momentos, ambos espacios convergieron en su preocupación por los estudios históricos sobre archipiélagos atlánticos como Madeira, Azores, Canarias, Cabo Verde y Santo Tomé.

• 35 Antonio Miguel Bernal, "Atlantismo desde los supuestos económicos del imperio colonial español", A (...)

43En 2010 el EAE publicó un volumen dedicado a reflexionar sobre este marco historiográfico. El artículo titulado Atlantismo desde los supuestos económicos del imperio colonial español invitó a rescatar los principios específicos del atlantismo historiográfico español. En él, Antonio Miguel Bernal reflexionó acerca de la importancia de figuras como Guillermo Céspedes del Castillo, autor de la obra La Exploración del Atlántico (1991), quien por muchos años estudió el Atlántico priorizando la tríada analítica «imperio – instituciones políticas – economía». La conclusión de Bernal en este artículo se resume en que "(…) una historia del Atlántico, desde una perspectiva española en exclusividad, carece de significado [pues] sin el concurso europeo, el colonialismo español tal como se gestó por imperativo de las condiciones internacionales hubiese sido inviable"35. Para el autor, el dialogo entre el marco historiográfico español y otros marcos – como el británico, francés, portugués y holandés – da buenos resultados en la medida que se es capaz de aceptar que el resto de los imperios contribuyeron con la construcción de un mercado trans-imperial que le permitió al aparato colonial hispano animar la explotación de commodities en territorios americanos, todo ello movilizado por una cadena de demandas que se extendió más allá de sus fronteras políticas, lingüísticas y territoriales. Esta lectura ha sido discutida por escencializar el rol de los imperios europeos – considerándolos a partir de estereotipos y reducciones lógicas que quedan demostradas en el énfasis dado a la tecnología naval 'inglesa', el arte de la navegación 'portuguesa', la intelectualidad 'francesa', etc. –, y por dejar de lado formas de relación y de explotación al "margen" de estos esquemas ideales.

• 36 Silvia Marzagalli, "Sur les origines de l'«Atlantic History: paradigme interprétatif de l'histoire (...)

44A la par de las genealogías ibéricas, emergieron otras tradiciones europeas que revisitaron y cuestionaron estos imaginarios sobre la Historia Atlántica. Destacan los planteamientos de intelectuales como Silvia Marzagalli y Marcello Carmagnani. La primera, conocida por sus estudios sobre el Mediterráneo; y el segundo, conocido por sus investigaciones sobre la Nueva España durante la temprana época moderna. Marzagalli comienza el milenio diciendo que la Historia Atlántica fue desarrollada por historiadores franceses en colaboración con otros, pero que en el presente poco tiene que aportar al desarrollo de la historiografía francesa.36 Esta fue su conclusión en un dossier sobre L'Atlantique publicado por la revista Dix-Huitième Siècle en el 2001. Para la autora, los orígenes teóricos del atlantismo historiográfico anglosajón en la primera mitad del siglo XX fueron profundamente ideológicos y correspondieron más con los intereses políticos de los EE. UU que con la síntesis de resultados de investigación. Al mismo tiempo señala que, desde la década del cincuenta, la Historia Atlántica superó la fase donde teorizó más de lo que analizó, y luego comenzó a prosperar consecuencia del auge de estudios empíricos donde historiadores franceses como Lucien Febvre, Pierre Chaunu y Huguette Chaunu, condensaron un volumen importante de datos que les permitió proponer conceptos como el de Economía Atlántica y Espacio Atlántico, respectivamente.

• 37 Véase completo el volumen 33 de la revista Dix-Huitième Siècle para acceder a las intervenciones q (...)

46Esta crítica fue publicada en 2001, aunque hoy habría que añadir instituciones como la Universidad de Oxford que ha tenido una proyección editorial importante entre los historiadores del Atlántico temprano. Con la intención de profundizar en este último aspecto, Marzagalli discute los contrastes de las experiencias imperiales de los mundos atlánticos francés y holandés cuya presencia, a su juicio, fue principalmente marítima; y los mundos atlánticos hispano y británico cuya expansión continental permitió elaborar otro tipo de estrategias y alcanzar grados de influencia disimiles a los primeros casos (cuestiones similares fueron planteadas por Pieter Emmer y Wim Klooster para el caso del "Atlántico Holandés"; Carla Rahn Phillips para el caso del "Atlántico Ibérico"; David Hancock para el caso del "Atlántico Británico", y David Eltis quien entonces calibró la importancia del Atlántico en la formación de un tejido de interacciones globales).37

• 38 Silvia Marzagalli, op. cit., p. 31.

47Esto condujo a la autora a sugerir que, producto del afán de algunos historiadores por integrar en un todo experiencias históricas disimiles, las estructuras fueron infelizmente desechadas, y concluyó que "les structures pourraient ainsi retrouver une place centrale dans le processus heuristique qui nous conduit à une vision plus riche et complexe du passé" [las estructuras podrían encontrar un lugar central en el proceso heurístico que lleva a una visión más rica y compleja del pasado].38 Para ella, el énfasis en lo individual dio resultados positivos en un significativo número de estudios recientes pues puede considerarse una deuda que todavía no había sido saldada. Sin embargo, considera un error desdeñar el poder explicativo de las estructuras – aspectos macro analíticos de orden geográfico, económico, político e ideológico – y su relación dialógica con las trayectorias de las personas, ideas, commodities e instituciones particulares.

• 39 Marcelo Carmagnani, Le connessioni mondiali e l’Atlantico, 1450-1850. Turín, Giulio Einaudi Editor (...)
• 40 Giovanny Casetta, "Sobre Marcello Carmagnani, Le connessioni mondiali e l’Atlantico, 1450-1850", H (...)
• 41 Marco Mariano y Federica Morelli, "European Perspectives on a Longer Atlantic World", Nuevo Mundo, (...)

48En una misma línea argumentativa se sitúa el discurso historiográfico de investigadores como Marcelo Carmagnani quien, como fue descrito en una reseña de su libro Le connessioni mondiale de l’Atlantico, 1450-1850 [Las conexiones mundiales del Atlántico, 1450-1850] (2018),39 suele dar cuenta de una influencia francesa inspirada en "(…) la historiografía de los Annales y sus tres paradigmas teóricos: Economies, Sociétés, Civilisations [Economías, Sociedades, Civilizaciones]".40 Las estructuras sociológicas tienen en las criticas historiográficas de Marzagalli y Carmagnani una importancia sumaria. Por otra parte, otros historiadores europeos como Federica Morelli y Marco Mariano plantearon la necesidad de abordar con mayor profundidad la dimensión geográfica de Europa (entendida como un continente y no como un cumulo de imperios agregados y desagregados por causa de las guerras); al mismo tiempo que se posiciona al Mediterráneo y Europa Central como espacios clave para entender las dinámicas que ocurrieron alrededor del Atlántico.41

• 42 Jean-Frédéric Schaub, "The Case for a Broader Atlantic History", Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2012, (...)
• 43 Véanse los siguientes textos: Antonio Rumeu de Armas, "La exploración del Atlántico por mallorquin (...)

49Oponiéndose a la tesis de Bailyn y a su férrea negativa al estructuralismo francés como elemento constitutivo del atlantismo historiográfico, en un volumen titulado European perspectives on a longer Atlantic World [Perspectivas europeas sobre el largo Mundo Atlántico] coordinado por Mariano y Morelli en 2012, el historiador francés Jean-Frédéric Schaub propuso una periodización en la que el Mundo Atlántico no comenzó entre los siglos XV y XVI como ha sido sostenido por la historiografía angloeuropea y angloamericana, sino que mantuvo conexiones subrepticias con el Mediterráneo medieval.42 Algo similar venía siendo planteado por los atlantistas hispanos que pusieron la atención en el carácter atlántico de las islas Canarias y su conexión con África antes del período pre-colombino.43 De acuerdo con esto, la Historia Atlántica es algo más que una revisión historiográfica de la Historia Moderna pues este tipo de definición exige revisar los criterios cronológicos que han separado de forma tajante la historiografía referida a los tiempos "modernos" y "premodernos".

• 45 Jorge Cañizares-Esguerra, How to write the history of the New World: histories, epistemologies, an (...)

53El libro How to Write the History of the New World: Histories, Epistemologies, and Identities in the Eighteenth-Century Atlantic World [Cómo escribir la historia del Nuevo Mundo: histotiografías, epistemologías e identidades en el Mundo Atlántico del siglo XVIII] publicado por el historiador ecuatoriano-norteamericano Jorge Cañizares-Esguerra (2002) sistematizó muchas de las preocupaciones de los historiadores hispanistas y americanistas hacia el tratamiento de las "fuentes" e historias escritas sobre América antes de la revolución intelectual inglesa del siglo XVIII. En sus páginas cuestiona la supremacía ideológica y la enorme proyección editorial que alcanzó la esfera pública burguesa – predominantemente anglófona – a partir de esta fecha, y cómo esta última desprestigió y restó legitimidad a las fuentes historiográficas indígenas (como los códices mayas) y las descripciones humanistas que los frailes, cronistas y viajeros ibéricos hicieron de las poblaciones amerindias entre los siglos XVI y XVII.45

• 46 Véanse los siguientes textos: Agustín Guimerá Ravina, "El mar en la obra histórica de Viera y Clav (...)

54Esta crítica alentó a rescatar la autoridad intelectual de los viejos referentes historiográficos hispanos y visibilizar el papel central que tuvieron en la construcción del conocimiento historiográfico que conocemos hasta hoy. Cañizares-Esguerra hace un llamamiento a cuestionar las narrativas sobre el exotismo americano y el escaso grado de desarrollo científico, ético e intelectual de los agentes de colonización hispanos, a menudo, comparados con sus homólogos británicos. Ya historiadores españoles como Agustín Guimerá Ravina y Juan Manuel Santana Pérez reivindicaron la obra histórica de José de Viera y Clavijo (1731-1813) como pionera de la historiografía ilustrada atlántica.46

• 47 Luis Assis Kalil y Luis Oliveira Fernandez, "Historia Atlántica e intelectualidad: una entrevista (...)

55Lo dicho por Cañizares-Esguerra en una entrevista que le realizaron en 2011 evidencia una cuarta tesis en desarrollo que posiciona la Historia Atlántica como una respuesta política a los discursos historiográficos producidos desde contextos noratlánticos. En Cómo escribir la historia del Nuevo Mundo, el autor reflexiona sobre cómo los discursos sobre la historia producidos desde lugares como Escocia, Francia, Inglaterra y Alemania, desde el siglo XVIII hasta el presente, dificultaron el posicionamiento de las narrativas suratlánticas como discursos epistemológicos con un valor equivalente a los que se producen desde otros locus de enunciación europeos y norteamericanos. El autor utiliza sus plataformas narrativas para proclamar que la Historia Atlántica tiene hoy la responsabilidad de imaginar discursos alternativos donde los contextos suratlánticos no sean representados como espacios pasivos de la historia, o condenados a estereotipos de violencia, resistencia e inestabilidad.47 Su propuesta teórica va orientada a desdibujar la dicotomía historiográfica «centro-periferia» que ha estado presente en la Historia Social, la Historia Económica y la Historia Intelectual, y que se ha reproducido desde los centros académicos de Inglaterra y EE. UU, pero también desde esferas de pensamiento situadas en América Latina y el Caribe.

• 48 Luís Assis Kalil y Luís Oliveira Fernandez, op. cit., p. 20.
• 49 Serge Gruzinski, El pensamiento mestizo. Cultura amerindia y civilización del renacimiento, México (...)

56En esta narrativa lo atlántico es entendido como un tipo de especificad histórica que no difiere radicalmente de los procesos que ocurrieron en otras partes del planeta pues, lo que aconteció en las Américas, África y Europa, también ocurrió en "(…) Japón, China, o islas como Taiwán y Filipinas que jugaron el rol del Caribe en el Pacífico".48 Las complejas redes de intercambio que dieron lugar a la formación del Mundo Atlántico moderno sobrepasan la Historia Atlántica pero, al mismo tiempo, constituyen las bases de una experiencia verdaderamente atlántica. La conceptualización del Mundo Atlántico como un «espacio hibrido» adquiere consistencia en el momento que Cañizares-Esguerra hace énfasis en los procesos de etnogénesis que se dieron en Europa, África y las Américas. Para el autor, la Historia Atlántica debe apartarse de las interpretaciones que han igualado la hibridación y la occidentalización (como sugiere Serge Gruzinski en su obra El pensamiento mestizo: cultura amerindia y civilización del renacimiento cuando reflexiona sobre la mixtura entre las formas de expresión renacentistas y los elementos estéticos procedentes del arte prehispánico en México).49 Por el contrario, propone que las trayectorias de lo que denomina "grupos diaspóricos" – contrabandistas, judíos, esclavos, etc. – confeccionaron un mundo que se definió más por encuentros interculturales y relaciones en escenarios locales que por los ejercicios de poder por parte de los Estados europeos. Esta descentralización condensa bien los fundamentos decoloniales que motivaron los giros lingüístico, espacial y archivístico en un grueso de la historiografía de los últimos treinta años.

• 50 Sanjay Subrahmanyam, "Em busca das origens da História Global: conferência inaugural no Collège de (...)
• 51 Luís Assis Kalil y Luís Oliveira Fernandez, op. cit., p. 17.

57La experiencia de Cañizares-Esguerra en la Universidad de Texas lo llevó a reforzar su compromiso con aquellos que, según su criterio, fueron silenciados, no solo con la otredad tradicional (indígenas y africanos) sino también con las tradiciones intelectuales hispana y portuguesa cuyos aportes fueron sistemáticamente apagados ante la creciente hegemonía de la tradición intelectual anglosajona. Valiéndose del mismo método utilizado por Sanjay Subrahmanyam en su búsqueda de los orígenes de la Historia Global: la xenologia (geometrías políticas alrededor de las narrativas históricas), Cañizares-Esguerra rescata antecedentes que retroceden más allá de los recuentos historiográficos tradicionales (de finales del siglo XIX a principios del XX), desafiando los criterios de autoridad intelectual que hoy consideran "fuentes" – y no "historias" – los discursos anteriores a la institucionalización de esta disciplina histórica en Europa. Del mismo modo que Subrahmanyam considera precursores de la Historia Global figuras como los portugueses Fernão Lopes (autor de las crónicas a Don Pedro I, Don Fernando y Don João I entre 1434-1443), Gomes Eanes de Zurara (autor de las crónicas de descubrimiento y conquista de Guiné y del Conde Don Pedro de Menezes entre 1453 y 1468), João de Barros (autor la crónica al Emperador Clarimundo en 1522), y otros;50 Cañizares-Esguerra considera precursores a los españoles Mayans i Síscar (1699-1781) quien promovió la creación de historias sobre el Nuevo Mundo tomando en cuenta documentos que jamás llegarían a ser impresos; Juan Bautista Muñoz (1745-1799) quien fundó el Archivo de Indias como "una respuesta filosófica a la cultura de los escoceses, franceses y berlineses […y que, de hecho] anticipa en ciertas formas las cuestiones que subyacen la creación de la profesión de historia en el siglo XIX en Alemania";51 y referentes de la talla de Juan Luis Vives y Benito Arias Montano.

• 53 Luiz Alencastro, "As três eras do Atlântico Sul", Revista USP, Núm. 123, 2019, p. 26.

60Sobre el mismo argumento el historiador brasileño Luiz Felipe de Alencastro propuso un esquema para la periodización del Atlántico Sur. Primero, concibe una fase de emergencia que se sitúa entre 1500 y mediados del Siglo XIX cuando finaliza el tráfico de esclavos entre África y Brasil. Segundo, propone una fase de divergencia entre 1850 y 1975 donde se acentúan las brechas entre la evolución sudamericana y la costa atlántica africana. Este periodo culmina con las independencias de las emergentes naciones africanas. La tercera fase inicia en la década de los ochenta con la caída de los regímenes dictatoriales en América Latina y se extiende hasta el presente donde se "asiste a um novo encontro entre as duas margens do Atlântico Sul" [asiste a una nueva reunión entre las dos orillas del Atlántico Sur].53 Pese a que la propuesta de Alencastro se basa en la experiencia de África y Brasil, da cuenta de un fenómeno importante: algunos historiadores latinoamericanos han dado la vuelta a las primeras narrativas sobre el Mundo Atlántico para convertir la Historia Atlántica en un espacio critica al colonialismo, cuestión que ha de devenir en nuevas categorías y periodizaciones dentro de la Historia Atlántica.