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Fuentes
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Notes
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Más allá de los trabajos generales sobre la diáspora de habla árabe en América, las contribuciones sobre las dinámicas trasnacionales se concentran en las figuras del Mahjar y el Mandato Francés sobre Siria y Líbano, en el orientalismo literario y en los lazos culturales y políticos establecidos con la zona del Levante u Oriente Medio.
Del Amo, Mercedes, “La literatura de los periódicos árabes de Chile’, Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, n° 55, Universidad de Granada, 2006, p. 6.
El-Hattar, Heba, “Diálogo latinoamericano-árabe: Desde el multi-e interculturalismo hacia la multipolaridad”, Hispania, Vol. 89, N° 3, American Association of Teachers of Spanish and Portuguese, 2006, p. 576.
De Madariaga, María Rosa, “Introducción”, en Kabchi, Raymundo (coord.), El mundo árabe y América Latina, Madrid, Ediciones Unesco/Libertarias/Prodhufi, 1997, p. 34-55.
González Alcantud, José Antonio, El mito de Al Andalus. Orígenes y actualidad de un ideal cultural, Córdoba, Editoral Almuzara, 2014, p. 19.
La comunidad judía de Marruecos fue la más importante en un país islámico y antes de la creación del Estado de Israel ascendía a cerca de 300 mil personas. Su presencia en el Magreb se remontaría a lejanos siglos y está rodeada de mitos y leyendas. Se distinguen dos grupos principales: los toshavim o judíos nativos, muchas veces beréberes judaizados y los megorashim, también llamados sefarditas o españoles, descendientes de aquellos que llegaron de la Península Ibérica tras la expulsión de los Reyes Católicos en 1492. Estos portaron además de la lengua castellana, una rica herencia religiosa, cultural y comercial. Durante siglos fueron un componente central de la vida urbana y mantuvieron múltiples vínculos transregionales, lo que les valió la protección de los sultanes marroquíes (Zafrani, Haim, “Judíos y musulmanes en el tiempo: proyecto de síntesis”, en Maguen David, n° 120,2da. Época, Caracas, Asociación Israelita de Venezuela y Centro de Estudios Sefardíes, julio-setiembre de 2001, p. 57-60; Benichou Gottreich, Emiliy; Schroeter, Daniel J., “Rethinking Jewish Culture and Society in North Africa”, en Benichou Gottreich, E. y Schroeter, Daniel J. [eds.], Jewish Culture and Society in North Africa, Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 2011, p. 3-23).
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Las comunidades judías del norte de Marruecos, especialmente las de Tánger y Tetuán, se caracterizaron por los amplios vínculos exteriores desarrollados desde la época precolonial. Mientras los judíos de Tánger se transformaron en intérpretes y mediadores con las potencias a partir del establecimiento de la ciudad como capital diplomática en 1786, los de Tetuán sostuvieron estrechos lazos con los emporios comerciales europeos. Al mismo tiempo, los rabinos hicieron de dicha ciudad un centro de irradiación religiosa que se expandía hasta el resto del Magreb, Levante y los Balcanes, de allí el apelativo de la ‘pequeña Jerusalén’: Yerushalayim haquetaná. Todos ellos mantenían además intensos lazos familiares y comerciales con los sefardíes establecidos en Europa, América y el sur del Mediterráneo. Los megorashim se caracterizaron entonces por su extrema movilidad y por “la ayuda que se prestaron dentro del área de su diáspora. Ése era el ancho mundo de su acción, el de la confraternidad sefardí, simplemente judía” (Leibovici, Sarah, “La diáspora sefardí en África del norte”, p. 209).
Bengio, Joseph, Les Juifs marocains en Argentine, Paris, 1982; Benchimol, Samuel, Eretz Amazônia. Os Judeus na Amazônia, Manaus, Valer Editora, 1998; Epstein, Diana, “Aspectos generales de la inmigración judeo marroquí, 1875-1930”, Temas de África y Asia no 2, FFyL, UBA, 1993; Vilar, Juan B. “La emigración judeo-marroquí a la América Latina en la fase pre-estadística (1850-1880), en Awraq: Estudios sobre el mundo árabe e islámico contemporáneo, no 15, 1994, AECI, Madrid, p. 63-113; Leibovici, Sara, “La emigración a América de los sefardíes de Marruecos”, en Del Bravo, María Antonia, Diáspora Sefardí, Ed. Mapfre, Madrid, 1992, p. 241-249; Brodsky, Adriana Mariel, “Re-configurando comunidades. Judíos sefardíes/árabes en Argentina (1900-1950)”, en Rein, Raanan, Árabes y Judíos en Iberoamerica: Similitudes, diferencias y tensiones, Madrid, Fundación Tres Culturas, 2008, p. 117-134; Moreno, Aviad, “Moroccan Jewish Emigration to Latin America: The State of Research and New Directions”, en Hespéris-Tamuda, no 51, 2016, Fasc. 2, Rabat, Editions Techniques Nord-Africaines, p. 123-140; Vagni, Juan; Buffa, Diego, “Los judeomarroquíes en Sudamérica: una experiencia migratoria singular”, en IX Jornadas Argentinas de Estudios de Población, Huerta Grande, Asociación Argentina de Estudios de Población, 2007, p. 1-27; Vagni, Juan José, “La diplomacia cultural en la proyección exterior de Marruecos hacia Latinoamérica: el discurso de la herencia hispano-andalusí y la migración judeomarroquí” en Rein, Raanan (coord.), Más allá del Medio Oriente. Las diásporas judía y árabe en América Latina, Granada, Editorial Universidad de Granada, 201, p. 283-315.
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Benjelloun, Abdelmajid, “L'Africanisme andalousianiste et arabiste espagnol et le Maroc Septentrional, dans les annes 1930 et 1940”, Revue d'histoire maghrébine, N° 89-90, Tunis, Fondation Temimi, 1998, p. 20.
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Aguiar Bobet, Valeria, “Redes masónicas epistolares entre Marruecos, México y Cuba durante la segunda República española”, Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, REHMLAC, vol. 10, no 1, Universidad de Costa Rica, mayo-noviembre 2018/219, p. 224, 226-228.
Foppa, Tito, Servicio Exterior. Recuerdos e impresiones de un funcionario consular, Buenos Aires, Instituto Amigos del Libro Argentino, 1958, p. 224-232.
Ibid, p. 227.
Velasco de Castro, Rocío, “La represión contra la población civil del protectorado español en Marruecos”, en Hispania Nova. Revista de Historia Contemporánea, 10, 2012, Univesidad Carlos III, Madrid.
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Aguiar Bobet, Valeria, “Redes masónicas epistolares…”, p. 224.
Memoria de la VI Asamblea Nacional del Gran Oriente Español, 17 de mayo de 1927. Citado por Aguiar Bobet, Ibid., p. 227.
Ibid. p. 225.
Hidalgo, Luis, “Solo la Fraternidad une a los hombres”, Destellos, enero de 1933, p. 6. Citado por Aguiar Bobet, Ibid. p. 225-226.
AGA-FMPG, IDD (15) 3.1 81/10199, “Cuadro esquema de los diversos campos de acción del pensamiento ‘joven marroquí’ y posición de las distintas zonas concéntricas del problema indígena en relación con los problemas generales del Islam”.
Ibidem.
Rahhal fue un intelectual musulmán de origen egipcio, que estudió en la Universidad de Al-Azhar. En 1945 publicó una traducción parcial del Corán al castellano junto a Santiago Peralta.
Mahmut, Rayi, “Los drusos”, en Noufouri, Hamurabi (org.), Sirios, libaneses y argentinos: Fragmentos para una historia de la diversidad cultural argentina, Buenos Aires, Editorial Cálamo, 2004, p. 250.
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Íbidem, p. 3.
AGA-FMPG, IDD (15) 3.1 81/10133 Expediente 5. “Minuta. Examinado con toda atención el interesante escrito”, Política expedientes varios. Asociación Hispano-Islámica de Buenos Aires”, 1924.
Bergel, Martín, El Oriente desplazado: Los intelectuales y el origen del tercermundismo en la Argentina, p. 152-155.
El delegado habría sido su representante en el Congreso de la Liga Antiimperialista reunida en Bruselas en 1927.
“De la lista de viajeros raros”, El Orden, Santa Fe (Argentina), jueves 23 de mayo de 1929, p. 2.
Anderson, Benedict, Bajo tres banderas. Anarquismo e imaginación anticolonial, Madrid, Akal Ediciones, 2008, p. 30.
Vagni, Juan José, “En el espejo de Oriente: América Latina y la visión en contrapunto de Habib Estéfano en las primeras décadas del siglo XX”, en Revista de Estudios Internacionales Mediterráneos, n° 19, 2015, Madrid, Universidad Autónoma de Madrid, p. 147-158.
Estéfano, Habib, Los pueblos hispano-americanos. Su presente y su porvenir, México D.F., Ediciones Culturales, S.A., 1931, p. 174.
Mundo Árabe fue fundada por el ya mencionado Jorge Sabaj de la Editorial La Reforma. Se trató de una edición en castellano y en su primera etapa se extendió entre 1935 y 1938. Esta publicación tuvo una orientación claramente nacionalista árabe, interesándose en el problema palestino y en la colonización europea en la zona. Además, incorporó amplios contenidos culturales (Del Amo, “La literatura de los periódicos árabes de Chile”, p. 8)
Fernández Pesquero, Javier, “La Bandera Verde y Blanca de Andalucía: Historia y Poesía”, en Mundo árabe, Año 1, n° 9, Santiago de Chile, diciembre de 1933, p. 12.
Carrellán Ruiz, Juan Luis, “La visión panhispanista de Javier Fernández Pesquero sobre las relaciones hispano-chilenas de principios del siglo XX”, Estudios Internacionales, n° 184, Santiago, Instituto de Estudios Internacionales, Universidad de Chile, 2016, p. 110-111.
Fernández Pesquero, “La Bandera Verde y Blanca de Andalucía: Historia y Poesía”, p. 12.
Esta publicación se definía a sí misma como ‘Semanario social, cultural y literario de la comunidad árabe de Chile’ y tuvo un perfil similar a Mundo Árabe, incluyendo temáticas relacionadas con la colonización y la situación de los países árabes. Se presentaba de manera bilingüe, con la edición en español desde la portada y la árabe desde la contraportada (Del Amo, “La literatura de los periódicos árabes de Chile”, p. 8)
“A todos los andaluces (españoles, musulmanes y mosaicos)”, La Reforma (Al-Islah): Semanario social, cultural y literario de la colectividad árabe en Chile, Santiago de Chile, n° 108-109, 12 y 24 de junio de 1933, p. 2.
“A todos los melillenses, colonia andaluza de Melilla y elementos musulmanes y sefaradíes descendientes de ‘El Andaluz”’, La Reforma (Al-Islah): Semanario social, cultural y literario de la colectividad árabe en Chile, Santiago de Chile, n° 108-109, 12 y 24 de junio de 1933, p. 3
Ídem.
Ídem.
De origen sirio, Cosma fue un destacado periodista y activista. Regresó a Siria entre 1936 y 1939 y participó en la fundación del Partido Baath. Tras la independencia, integró la delegación de su país en Naciones Unidas y más tarde, retornó a la Argentina.
Poeta, dramaturgo y activista de la causa andaluza. El autor vivió parte de su juventud en la Argentina, donde fundó la Liga Andalucista de Buenos Aires y la revista Bética. Regresó a su Jerez natal en 1932 para participar activamente durante la etapa republicana.
Chacón Ferral, Antonio, “España por los ojos de Andalucía mira a Oriente”, Revista de Oriente, Año 1, n° 1, junio de 1932, p. 21.
Ídem.
AGA-FMPG, IDD (15) 3.1 81/10199. Expediente 3 ‛Alta Comisaría de España en Marruecos, Secretaria General, n° 784’.
Rojo Flores, Sandra, Lo andalusí. Melancolía, nostalgia y ecos contemporáneos de un mito, (Tesis presentada para la obtención del grado de Doctor), Granada, Universidad de Granada. Tesis doctorales, 2016, p. 232.
Santander, Juan José, “España, bisagra viva entre dos mundos”, en Contra/Relatos desde el Sur. Apuntes sobre África y Medio Oriente, n° 11, Universidad Nacional de Córdoba, 2014, p. 125-129.
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