• 1 Cfr. Zanca, José, Los intelectuales católicos y el fin de la cristiandad. 1955 (...)

4Se trata de un intento exploratorio de aproximarse a los caminos de transformación hacia una mayor apertura al mundo secular transitados por algunos actores e instituciones católicas en Uruguay. Estos cambios se enmarcan en un período señalado por el historiador José Zanca como el “fin de la cristiandad”, caracterizado por la pérdida de las seguridades que otorgaba el esquema anterior al Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965), la integración del “otro” y la aceptación de la pluralidad. Este autor identifica para el caso argentino una nueva generación de intelectuales católicos que, a comienzos de la década de 1950, quería llevar adelante una separación entre lo profano y lo sagrado para juzgar al mundo desde una óptica independiente. Estos intelectuales se adscribieron al programa del humanismo cristiano con una mirada distinta a la de sus predecesores nacionalistas e integristas de la década del 1930 y 19401.

• 2 Ibidem, p. 229.
• 3 Cfr. Levine, Daniel, “Pluralidad, pluralismo y la creación de un vocabulario d (...)

5Surgieron espacios donde circularon nuevos discursos críticos influidos por el pensamiento católico europeo. Con un mayor grado de autonomía respecto a las jerarquías eclesiásticas, se convirtieron en ámbitos de discusión y permitieron que los católicos desarrollaran un “proceso de autorreconocimiento”2. Aparecieron corrientes reformistas tales como redes de centros pastorales, revistas, asociaciones de laicos e iniciativas locales que en conjunto respondieron a la búsqueda de una presencia más eficaz y significativa en la vida de sus países3.

• 4 Cfr. García Mourelle, Lorena, “Juan Pablo Terra (Montevideo, 1924 – Montevideo, 1991)”, (...)
• 5 Cfr. Carta de Juan Pablo Terra a Fernando Stiglich, Montevideo, 4 de enero de (...)
• 6 Cfr. Carta de Fernando Stiglich a Juan Pablo Terra, Lima, 8 de noviembre de 1951. Colecc (...)
• 7 Cfr. Ilha López, Julio, La construcción ideológica de una izquierda cristiana (...)
• 8 Cfr. Pérez Antón, Romeo, Los cristianos y la política en el Uruguay, Montevide (...)

9Juan Pablo Terra Gallinal nació en Montevideo el 3 de setiembre de 1924 y murió en la misma ciudad el 13 de setiembre de 19914. Provenía de una familia de tradición católica. Era hijo del arquitecto y político Horacio Terra Arocena y de Margarita Gallinal Carbajal. Culminó sus estudios de arquitectura en la Universidad de la República (en adelante Udelar) en 19495. A fines de 1951 se casó con María del Carmen Ortiz, profesora de Historia, con quien tuvo ocho hijos6. Fundó y lideró en la década de 1950 el Movimiento Social Cristiano, una de las vertientes renovadoras que surgieron dentro de la Unión Cívica, primer partido católico. Integró el Consejo Directivo de la Unión Cívica desde 1957 hasta 1961, cuando abandonó la institución en solidaridad con la Juventud Demócrata Cristiana -la otra corriente juvenil del partido-, exigiendo una definición ideológica y programática progresista que no encontraba eco en la dirigencia del partido7. En 1964 regresó una vez ya transformada la Unión Cívica en Partido Demócrata Cristiano (PDC), motivado por la renovación de la dirección partidaria y una progresiva desconfesionalización, entre otros cambios significativos8.

• 9 Cfr. Instituto Humanista Cristiano Juan Pablo Terra, “Juan Pablo Terra: Reseña biográfic (...)

10En 1958 Terra comenzó su carrera como docente de Sociología y Metodología de la Investigación en la Facultad de Arquitectura de la Udelar, actividad que desempeñó hasta 1987. En 1973, tras el golpe de Estado cívico-militar y la posterior intervención a la Udelar, renunció a su cargo. Integró el Consejo de la Facultad de Arquitectura9. Luego fue cofundador de la Facultad de Ciencias Sociales de la Udelar en 1990 e integró su primer Consejo. Es importante remarcar que ejerció la docencia universitaria en forma simultánea a sus tareas en los ámbitos católicos de los EBC y luego del CLAEH, conjugando su doble adscripción institucional.

• 10 Cfr. De Roux, Rodolfo, “La romanización de la Iglesia católica en América Latina: (...)
• 11 Cfr. Bidegain, Ana María, Participación y protagonismo de las mujeres en la historia del (...)

11Desde su temprana juventud fue miembro activo de la Acción Católica, que constituyó el principal instrumento del Papado para coordinar la acción de los laicos, en particular de las nuevas clases medias ciudadanas10. Esta estrategia evangelizadora se remonta a la segunda mitad del siglo XIX, aunque fue durante el pontificado de Pío XI (1922-1939) que el papel de los laicos en la Iglesia recibió un fuerte impulso. Dejaron de ser concebidos como auxiliares del clero y se convirtieron en el “brazo largo” de la jerarquía para llevar la misión de la Iglesia católica a aquellos espacios y medios sociales donde el clero, los religiosos y las religiosas no podían actuar como tales11.

• 12 Cfr. Monreal, Susana, “Catolicismo social en el cono sur: genealogía de un ide (...)

12La Iglesia católica – orientada desde el Vaticano – procuraba instaurar un orden social cristiano por medio de una tercera vía frente al capitalismo y al socialismo, en base a la denominada Doctrina Social de la Iglesia. Para lograr ese propósito se valió del catolicismo social, una corriente surgida en Europa a comienzos del siglo XIX, que intentaba salvaguardar a la Iglesia católica de los embates del liberalismo individualista y de las amenazas del socialismo12. En América Latina sus décadas de auge fueron las de 1930-1960.

• 13 Cfr. Di Stefano, Roberto y Zanatta, Loris, Historia de la Iglesia Argentina, desde la (...)

13En este marco surgieron y se desarrollaron las organizaciones laicales a las que perteneció Terra en su juventud. En Uruguay la Acción Católica se fundó a partir de una Carta Pastoral Colectiva fechada el 28 de octubre de 1934, durante el arzobispado de monseñor Juan Aragone (1919-1940), inspirada en la experiencia italiana. Funcionaba a nivel territorial a través de las parroquias y estaba organizada sobre una estructura piramidal en base a una rígida subdivisión por sexo y edad en cuatro categorías (hombres, mujeres y jóvenes de ambos sexos). Sus movimientos se encontraban estrechamente sometidos a la vigilancia de los asesores y de las autoridades eclesiásticas13.

• 14 Cfr. Acción Católica del Uruguay, Estatutos de la Acción Católica del Uruguay, Montevide (...)
• 15 Cfr. Carta del arzobispo de Montevideo Antonio María Barbieri a Juan Pablo Ter (...)

14Juan Pablo Terra integró la Federación Universitaria de Estudiantes Católicos, rama anexa de la Federación Uruguaya de Estudiantes de Acción Católica que estaba compuesta, según los Estatutos, por hombres solteros menores de treinta años14. Fue presidente del Círculo de Estudiantes Católicos de Arquitectura hasta abril de 1945, cuando renunció al cargo por haber sido elevado al rango de presidente del Consejo Nacional de Estudiantes Católicos, función que desempeñó hasta fines de octubre de 194615.

• 16 Louis-Joseph Lebret nació en Bretaña en Francia el 26 de junio de 1897. En su juventud s (...)
• 17 Cfr. Pelletier, Denis, “Engagement intellectuel catholique et médiation du social. L'enq (...)
• 18 Para un análisis sobre el curso dictado por Lebret en la ELSP en San Pablo en 1947, (...)
• 19 Cfr. Lebret, Louis-Joseph, Curso del P. Lebret, Montevideo, mimeógrafo, 1947 (Colección (...)
• 20 Cfr. Pontual, Op. cit., p. 29.

15A lo largo de la década de 1940 se produjo una intensa renovación del catolicismo latinoamericano que influyó, sobre todo, en los grupos juveniles católicos, que asumieron un rol más activo y progresivamente más autónomo. Se difundieron nuevas concepciones teológico-pastorales que enfatizaban en la relevancia del compromiso temporal de los católicos y su necesaria inserción e intervención en las realidades sociales. Entre ellas, se destaca el pensamiento y el movimiento Economie et Humanisme fundado en 1941 y liderado por el sacerdote dominico francés Louis-Joseph Lebret (1897-1966)16. Se basaba en la doctrina de Economía Humana, que buscaba superar las visiones que restringían el desarrollo a factores económicos, proponiendo una concepción integral entendida como un proceso total de transformación de una sociedad y de sus ambientes con el ser humano como centro. Desde los primeros años el movimiento construyó un método que daba relevancia a la elaboración de encuestas basadas en la observación directa que aplicaron en la pastoral obrera17. Una versión sistematizada de la doctrina de Economía Humana fue presentada por Lebret en un curso dictado en la Escola Livre de Sociologia e Política (ELSP) de San Pablo en 194718. Ese mismo año, expuso parte de esos conceptos en su visita a Montevideo. Más tarde, integrantes de los Equipos del Bien Común se encargaron de traducir del francés al español y editar una versión a mimeógrafo de dicho curso19. Los temas abordados por Lebret fueron: desafíos y fracasos del mundo moderno, crítica a la economía política, fundamentos analíticos y dimensión espiritual de la Economía Humana. Además, el curso contenía un análisis de la obra “El Capital” de Karl Marx (1818-1883), del nazismo, de ensayos corporativistas, de las estructuras soviéticas y del leninismo. Buscaba mostrar los límites de cada una de estas experiencias y al mismo tiempo fundamentar y presentar la Economía Humana como un camino científico para solucionar las injusticias sociales latinoamericanas20.

• 21 Beigel, Fernanda, Misión Santiago. El mundo académico jesuita y los inicios de la cooper (...)

16Economía y Humanismo constituyó uno de los intentos de adaptación y apertura de la Iglesia católica frente a los desafíos de la posguerra. Como explica la socióloga Fernanda Beigel, se trataba de “reflexiones conducentes a integrar los conocimientos de las ciencias sociales para formular programas de desarrollo humano y renovar la misión evangelizadora de la Iglesia”21. La autora resalta el papel del grupo Economie et Humanisme encabezado por Lebret en los procesos de institucionalización de las ciencias sociales y la expansión de estas disciplinas en el sistema educativo superior latinoamericano.

• 22 Alceu Amoroso Lima (1893-1983), conocido también por el pseudónimo literario d (...)
• 23 Para ampliar información sobre la creación de la ODCA y la incidencia del pensamiento de (...)
• 24 Cfr. Pontual, Op. cit., 2016, p. 66 y 159.

18Vale resaltar que uno de los objetivos centrales de Lebret desde su primera estadía fue la creación de una articulación de los países latinoamericanos. Con tal finalidad impulsó la instalación de grupos locales de Economía y Humanismo, así como también la fundación de un movimiento internacional de demócratas cristianos en la región. Sobre todo, influyó en el contenido socioeconómico del texto adoptado el 23 de abril de 1947 durante una reunión celebrada en Montevideo donde participaron intelectuales demócratas cristianos de Uruguay, Argentina, Chile y Brasil. En ese momento Lebret se encontraba en Brasil y para seguir de cerca los debates se valió de sus vínculos con los frailes dominicos en ese país. En especial, los días previos a la reunión se encontró con el líder católico Alceu Amoroso Lima, a quien le otorgó un documento para contribuir al encuentro en Montevideo22. El texto resumía los principales principios de la economía humana, se oponía a los fundamentos materialistas del liberalismo y del socialismo, y exponía la importancia de crear una articulación de los cristianos latinoamericanos23. Como resultado del evento, se redactó la Declaración de Montevideo que fijaba las bases del movimiento, posteriormente constituido como Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA) en julio de 1949, con influencia de la filosofía de Jacques Maritain y la economía humana lebretiana. La dirección fue integrada por Manuel Ordóñez (Argentina), Alceu Amoroso Lima (Brasil), Eduardo Frei Montalva (Chile) y Dardo Regules (Uruguay)24.

• 25 Terra, Juan Pablo, “El nacimiento del CLAEH y su prehistoria”, Notas del CLAEH, 1988, (...)

20Como relató décadas más tarde Terra: “Fue a raíz de las perspectivas abiertas por esas conferencias, que convocamos a un grupo de amigos a discutir, primero ese pensamiento, luego el programa futuro de estudio y acción”25. De este proyecto inicial surgió el grupo conocido como Equipos del Bien Común (EBC). Estaba conformado por jóvenes miembros de la Federación Universitaria de Estudiantes Católicos de Acción Católica. Varios eran pareja y más tarde se casaron, por ejemplo, Terra y María del Carmen Ortiz; Dionisio Jorge Garmendia (abogado y docente de Sociología en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales) y Beatriz Tabares (abogada); Alberto Pígola (ingeniero) y María Blanca Artola (asistente social), entre otros.

• 26 Idem.
• 27 Cfr. Terra, Juan Pablo, “El nacimiento del CLAEH y su prehistoria”, Op. cit., p. 7.

21Intentaban, “como una prolongación de nuestra propia vida religiosa, profundizar la comprensión de los problemas sociales y de las perspectivas de realización de una sociedad fraternal y justa”26. Durante los primeros meses de funcionamiento, se abocaron al estudio sistemático de temas de economía, sociología y teología. Solicitaron a Francia y recibieron materiales de encuestas sobre niveles de vida familiar y barrial, que adaptaron a las condiciones nacionales e iniciaron contactos programando su primera encuesta27.

• 28 Terra, Juan Pablo, “Militancia social, economía y desarrollo humano: el pensam (...)

23En un vacío de ciencia social tan absoluto, donde sólo los expertos en autores extranjeros podían decir algo sobre el tema, la idea de que la investigación social pudiera estar estrechamente integrada a la lucha por la liberación humana y a la lucha política y social, resultaba absolutamente ajena28.

• 29 Idem.
• 30 Carlos Filgueira (1937-2005) perteneció a la generación que impulsó las ciencias sociale (...)

24Subrayaba el carácter aldeano del ambiente local “donde no existía sociología de ningún tipo, más que el curso que dictaba el doctor Ganón en la Facultad de Derecho, exclusivamente académico y libresco”29. Esta visión concuerda en parte con el análisis sobre la sociología en Uruguay que realizaba Carlos Filgueira (publicado en 1974) respecto al período denominado “sociología de las Cátedras”, donde los cursos y cátedras se concentraban mayormente en el tratamiento tradicional de autores, con énfasis en los aspectos teóricos30.

• 31 Cfr. Filgueira, Carlos, 25 años de sociología uruguaya, Montevideo, Centro de (...)
• 32 Isaac Ganón (1916-1975) egresó como Doctor en Derecho y Ciencias Sociales en 1 (...)

26Las transformaciones modernizantes en el área de investigación sociológica en la Udelar – única universidad del país, pública y laica – recién se encaminaron a partir de la creación del Instituto de Ciencias Sociales en la órbita de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales en 1956, aunque comenzó a funcionar dos años más tarde31. Sus catedráticos Isaac Ganón y Aldo Solari fueron los directores sucesivos del Instituto durante sus comienzos32.

• 33 Las primeras misiones socio-pedagógicas se iniciaron en 1945 a iniciativa de m (...)
• 34 Cfr. Solari, Aldo, Las ciencias sociales en Uruguay, Río de Janeiro, Centro (...)

27Según Terra, cuando los EBC desarrollaron sus primeros relevamientos empíricos a partir de 1947, en esa materia en Uruguay solo se contaba con los trabajos pioneros de las misiones sociopedagógicas y las encuestas de opinión de la sucursal nacional de la empresa Gallup, que recién comenzaban33. No incluía en este relato de los precursores de las ciencias sociales a los ensayistas, como era el caso por ejemplo del abogado, político y periodista Carlos Quijano, fundador y director del semanario Marcha. Considerado por Aldo Solari como “el iniciador y el propagador” de una nueva orientación en el estudio de las ciencias sociales, enfocada en la comprensión científica de las condiciones de la sociedad uruguaya34.

• 35 Carta de Juan Pablo Terra a Fernando Stiglich. Montevideo, 3 de abril de 1950 (...)

29En 1950, ya culminados sus estudios de arquitectura en la Udelar, Terra emprendió un extenso y fructífero viaje por Europa, donde recorrió Suecia, Dinamarca, Países Bajos, Suiza, Italia y Francia. Si bien en un comienzo pensaba que duraría siete u ocho meses, luego se extendieron a diez. Lo hizo junto a Carlos Tosar, con quien era “casi inseparable. Hemos estudiado juntos desde los catorce años, juntos comenzamos este movimiento [los EBC] y ahora realizaremos juntos esta nueva aventura”, relataba Terra en una de sus cartas a Stiglich35.

• 36 Carta de Juan Pablo Terra a Fernando Stiglich. Montevideo, 7 de agosto de 1951 (...)
• 37 Carta de Juan Pablo Terra a Carlos Gandolfo Corbacho. Montevideo, 2 de mayo de (...)
• 38 Cfr. “Session Internationale. 2-11 Septembre 1950. Liste des participants” (Co (...)

30Entre otros lugares, en su larga recorrida europea estuvieron casi dos meses en La Tourette, Francia, trabajando bajo la dirección de Lebret36. Coincidieron también con otra integrante de los EBC, Beatriz Tosar (hermana de Carlos Tosar), que se encontraba trabajando con el equipo francés del movimiento Economía y Humanismo desde hacía más de un año37. Entre otras actividades, Terra y Carlos Tosar participaron de la Sesión Internacional de Economía Humana celebrada en La Tourette entre el 2 y el 11 de setiembre de 195038.

• 39 François Malley (1914-1993) ingresó a la orden dominica en 1934 y fue ordenado en 1939. (...)

31En un libro publicado en 1968, el sacerdote dominico francés François Malley recogía, entre otros recuerdos, el mensaje que Lebret les había dirigido a los integrantes del grupo EBC al volverse a Uruguay luego de su estadía en Francia en 195039. Los alentaba a estudiar las necesidades de las capas menos favorecidas de la población:

• 41 Lebret, Louis-Joseph, “Mensaje de Louis J. Lebret a los Equipos del Bien Común”, Op. cit(...)

32Promovía la eficacia de la disciplina en el trabajo de equipo. Los estimulaba a crear una red de equipos de base que estuviera integrada además de intelectuales, por obreros y trabajadores agrícolas. De esa manera evitarían “escarrilar o convertirse en una capilla cerrada”. Asimismo, los desafiaba a inspirarse no únicamente en investigaciones europeas. Debían “repensarlo todo en el contexto sudamericano”. Concluyendo: “Vayan adelante. Construyan”41.

• 42 Cfr. Terra, Juan Pablo, “El nacimiento del CLAEH y su prehistoria”, Op. cit., p. 7.

33Movidos por las vivencias de viaje acumuladas y los principios orientadores transmitidos por Lebret y su movimiento Economía y Humanismo, el grupo EBC llevó adelante sucesivas investigaciones sociales sobre la realidad uruguaya en distintas zonas urbanas y rurales del país en base a métodos de investigación empírica por muestreo y encuestas. Hacia 1951, realizaron una encuesta en una zona pobre del barrio montevideano de La Teja bajo el patrocinio de una comisión vecinal presidida por el sindicalista cristiano Adolfo Grotiuz42.

• 43 Cfr. Folleto “Instituto de Economía Humana”, c. 1965 (Colección Juan Pablo Terra).
• 44 Cfr. Idem.

34En 1952, María Blanca Artola encabezó encuestas en las localidades de Villa Sara y Colonia Jefferies en el departamento de Treinta y Tres. Ese mismo año, también se hizo un trabajo en el barrio industrial de Montevideo Tajos y Puñaladas43. En 1953, Dora Paiva, que había realizado además varios estudios de rancheríos en el norte del país, animó un estudio de vivienda y familia de la ciudad de Artigas. Al año siguiente, continuaron sus actividades en las zonas de Tambores, Arbolito, Montevideo Chico44. En 1956, se efectuó una encuesta en el barrio montevideano 25 de Agosto y en 1957 una encuesta rural sobre parte del departamento de San José, así como diversos estudios de sociología religiosa a lo largo de la década.

• 45 Cfr. Etchechury, Op. cit., p. 30.
• 46 Cfr. Idem.

35En estos mismos años se habían reavivado dentro de las filas católicas las propuestas en el campo educativo uruguayo. Entre otros acontecimientos significativos, en agosto de 1952 se celebró el congreso de la Asociación de Padres de Alumnos Católicos y en setiembre de 1953 el primer congreso nacional de la Unión Nacional de Educación Católica45. Eran iniciativas propiciadas por el arzobispo de Montevideo, Antonio María Barbieri. Durante su mandato, tuvo relaciones poco conflictivas con los gobiernos nacionales de turno e incluso entabló amistad con algunos líderes políticos como Luis Batlle Berres (presidente del Uruguay entre 1947 y 1951). Este clima de escasa hostilidad permitió la consolidación de numerosas instituciones católicas que impulsaron el catolicismo local a lo largo de ese período46.

• 47 Terra, Juan Pablo, “Ensayo sobre la Universidad”, Tribuna Católica, 1953, año XIX, n^o 3, (...)
• 48 Ibidem, p. 27.

36En 1953, Terra publicaba un artículo en Tribuna Católica titulado “Ensayo sobre la Universidad”. Expresaba que la Universidad de la República se encontraba totalmente dislocada y el aislamiento entre facultades era total, por lo que realizaba “deficientemente la idea universitaria”47. No obstante, sostenía que eran esas mismas adversidades las que convertían aún más necesario trabajar para alcanzar los cambios necesarios. Todavía no existían instituciones católicas de educación superior en el país y ante este panorama reconocía dos soluciones: crear una universidad católica “completa e independiente” o fundar instituciones culturales católicas complementarias de la enseñanza oficial. Para Juan Pablo Terra, la segunda opción se imponía “al menos como una etapa de transición”48.

• 49 Cfr. Monreal, Susana, “El proyecto de Universidad Católica de los sesenta en U (...)

37Efectivamente, en 1954 se instalaron en Montevideo el Instituto de Filosofía y el Instituto San Pedro Canisio, que contaron con el apoyo expreso de Barbieri. El primero fue impulsado por las religiosas del Sagrado Corazón para desarrollar la formación filosófica de las exalumnas de sus colegios, bajo la dirección del presbítero Eduardo Pavanetti. Mientras que el segundo fue fundado en el colegio jesuita del Sagrado Corazón para ofrecer cursos de Filosofía y Teología a los laicos católicos. Estos proyectos educativos fueron antecedentes de la futura Universidad Católica del Uruguay, que se logró fundar recién más de tres décadas después49.

• 50 La Cinam tenía su sede en París, Francia. Fue fundada por Georges Celestin y otros (...)
• 51 Plá Rodríguez, Américo, “Técnica y aporte de la VIII Semana Social”, en Unión (...)
• 52 El Instituto Uruguayo de Opinión Pública era un centro privado con cierta experiencia en (...)
• 53 Terra, Juan Pablo, “Situación de la población de Montevideo desde el punto de (...)

38Fue en este escenario que Terra y otros jóvenes católicos intensificaron sus acciones en los Equipos del Bien Común, logrando profesionalizar sus actividades en el área social. Se generaron vínculos con organismos y agencias de financiación pública y privada, algunas de origen católico, como por ejemplo la agencia francesa Compagnie d'Études Industrielles et d'Aménagement du Territoire (Cinam) y la Unión Nacional Católica de Acción Social (Uncas)50. Esta última le encargó al equipo liderado por Terra la realización y el análisis de una encuesta sobre la población de Montevideo, que sirvió de base a los trabajos de la VIII Semana Social del Uruguay, una práctica tradicional promovida por el Vaticano y desarrollada en distintos países. En 1956 el tema del evento era “La Familia en sus aspectos económicos”. Según el abogado católico Américo Plá Rodríguez, el propósito era “estudiar en qué medida los factores económicos influyen y actúan sobre la familia, y cómo lo hacen en nuestro país, y, más concretamente, en nuestra ciudad y en nuestro momento”51. Contaron con la cooperación de la Junta Nacional de la Acción Católica del Uruguay y del equipo redactor de su órgano Tribuna Católica, así como con el asesoramiento técnico del Instituto Uruguayo de la Opinión Pública52. El relevamiento abarcó 51 manzanas de Montevideo y los datos obtenidos sirvieron como insumo al trabajo de las cuatro comisiones designadas para el análisis de cada uno de los aspectos del tema: salario, vivienda, salud y educación53.

• 54 Terra, Juan Pablo, “El nacimiento del CLAEH y su prehistoria”, Op. cit., p. 7.
• 55 Idem.

39Para Terra esta investigación fue el comienzo de la profesionalización del grupo EBC, que hasta entonces había realizado trabajos “con medios pobrísimos y sin presupuesto alguno”54. La comisión de la VIII Semana Social les brindó “al menos recursos para pagar las encuestadoras, nos proporcionó acceso a un equipo IBM de procesamiento y financió la publicación”55.

• 56 Terra, Juan Pablo, “El nacimiento del CLAEH y su prehistoria”, Op. cit., p. 7.

40El informe, minucioso y preciso, apareció en el país, como el primer estudio sociológico de esa naturaleza basado en una encuesta por muestreo. No sólo dio repercusión pública a la competencia adquirida por los Equipos, sino que en cierto modo cambió las bases de discusión de esos temas56.

• 57 Solari, Op. cit., p. 106.
• 58 Idem.

41De acuerdo con Solari, el estudio elaborado por los EBC en 1956 sobre la familia en Montevideo era la “mejor aplicación” que se había hecho hasta el momento de una muestra territorial combinada con las técnicas de la encuesta y entrevista. Habían tomado como base una muestra de Montevideo realizada por el Instituto Uruguayo de Opinión Pública, que perfeccionaron alcanzando “una representación de la ciudad que debe considerarse mucho más fidedigna que la de la primitiva muestra”57. Solari reconoce además que la investigación llevada adelante por los EBC brindaron datos muy valiosos “no sólo sobre la familia propiamente dicha, sino sobre otros fenómenos sociales de la población montevideana”58. Entre otros aspectos, otorgó información sobre migraciones, así como respecto a la distribución de la población según religión y fe.

• 59 Filgueira, Op. cit., p. 15.
• 60 De Sierra, Gerónimo, “Las Ciencias Sociales en Uruguay. Un caso de desarrollo y profesio (...)

42Para Filgueira, los EBC llevaron adelante estudios pioneros sobre la estratificación social, sobre la familia en Montevideo y sobre diversas comunidades, que marcaron una metodología de trabajo empírica muy volcada a la sociografía. Para este autor, aunque esos trabajos podrían parecer “excesivamente simples o descriptivos”, significaron un “'polo de modernización' y un estilo diferente de abordar la actividad de las ciencias sociales”59. Por su parte, más recientemente el sociólogo Gerónimo de Sierra indicaba que, si bien el grupo EBC tenía “fuertes referentes ideológicos (cristianismo social), no cultivaba especialmente los enfoques teóricos de la sociología”, dando gran centralidad a los métodos y técnicas científicas para la realización de encuestas por muestreo o censos regionales, lo que en su época era algo excepcional. “Sus preocupaciones tenían inspiración humanista pero eran en gran medida prácticas, orientadas a dar insumos para intervenciones sociales”60.