• 1 Fausto, Carlos, “Si Deus fosse jaguar: canibalismo e cristianismo entre os guarani (...)
• 2 Haudricourt, André, “Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d'autr (...)

2Así, me propongo examinar los diccionarios guaraní-coloniales de los siglos XVII y XVIII con el fin de describir el modo jesuítico-americano de formulación de estas nociones. La “apertura hacia el otro”, propia de las cosmologías amerindias hizo que el encuentro colonial quedara inmerso en una dinámica de flujo y reflujo, y el devenir no se restringiera a la alternativa de una imposición inexorable del modelo externo dominante, o, a la repetición de lo Mismo.1 La conversión de relaciones de predación en vínculos de familiarización articuló el exterior con el interior, tanto en el tratamiento del otro (humano) como en el tratamiento de las plantas y animales, tal como señalara Haudricourt.2 De este modo, la dinámica de “predación familiarizante” alimentó formatos característicos de individuación de los términos silvestre y domesticado.

• 3 Strathern, Marilyn, “Sem natureza, sem cultura: o caso hagen”, en Strathern, M (...)

3La existencia de una distinción entre silvestre y domesticado no implica la asunción de la oposición moderna naturaleza-cultura, que concibe la primera como una materia inerte a ser moldeada por la segunda. En las tierras altas de Melanesia, silvestre y domesticado constituyen modos característicos de organización, que coexisten, manteniendo entre sí diversos tipos de vínculos, no solo el de oposición.3

• 4 Mafferra, Luis E., “El libro de los secretos de la agricultura del Fray Agustín y las re (...)

4Incluso en la modernidad occidental temprana, la existencia de un entramado asociativo que vincula en igualdad de condiciones a los humanos con las plantas, pone en duda la distinción sujeto/ objeto y la vigencia del par silvestre/doméstico.4

• 5 Lévi-Strauss, Claude, De la miel a las cenizas, México, Fondo de Cultura Econó (...)

5Los mitos amerindios relativos al origen de las plantas cultivadas también testimonian del carácter fluctuante de la distinción. Ciertas especies están situadas en la intersección de las plantas silvestres y las cultivadas, como el camapu, una enredadera que crece espontáneamente en los linderos de las plantaciones de los guarayos (tupí guaraní) de Bolivia oriental, y que los humanos pueden enviar al dominio silvestre o al domesticado, según adopten una conducta verbal violenta o moderada.5

• 6 Descola, Philippe, Más allá de naturaleza y cultura, Buenos Aires, Amorrortu, 2012, p. 8 (...)
• 7 Ibid.

6En efecto: “Para que se evidencie una polaridad más marcada entre lo salvaje y lo doméstico es necesaria (...) una vasta red de campos permanentes en los cuales nada se asemeje en lo más mínimo al desorden de las zonas incultas”.6 La agricultura de roza favorece la confusión entre plantas silvestres y cultivadas porque requiere períodos más o menos largos de descanso de la tierra o barbecho, durante los cuales la vegetación salvaje coloniza por un tiempo los huertos, y: “Esta intrusión periódica difumina la frontera que separa las especies antropizadas de sus márgenes selváticos”.7

• 8 Testart, Alain, Les Chasseurs-Cueilleurs, ou L'Origine des inégalités, Paris, (...)

7Presentada muchas veces como una revolución, una transformación irreversible y lineal ligada a la fabricación de animales y plantas por parte de los humanos, la domesticación constituye un proceso histórico, accidentado, marcado por múltiples configuraciones. La excepcionalidad de las tierras bajas sudamericanas es fruto de la gran porosidad que exhibe allí la agricultura con respecto a la caza y a la recolección.8 Estas actividades no se sustituyen sino que se superponen.

• 9 Ferret, Carole, “Towards an anthropology of action: From pastoral techniques to (...)
• 10 Haudricourt, André, “Domestication des animaux, culture des plantes et traitem (...)

8Una perspectiva de este tipo quita exclusividad a la acción humana en la producción de la naturaleza, y la domesticación deviene un proceso en el que es frecuente la eventual delegación del sujeto hacia el objeto, que cumple el objetivo en su lugar. Así, Ferret9 complejiza la tipología binaria de Haudricourt10, estableciendo distintas formas de acción de los humanos en relación a los animales y las plantas, con miras a dar cuenta de la aparente contradicción implicada en la cría salvaje de caballos domésticos en Siberia.

• 11 Greimas, Algirdas y Courtès, Joseph, Semiotics and Language: An Analytical Dic (...)
• 12 La distinción entre operación y manipulación está marcada por el hecho que la díada está (...)

11La analogía con las construcciones gramaticales le permite a Ferret aproximarse a la forma – antes que al contenido – de las acciones de domesticación. Apoyándose en Greimas y Courtès11, distingue dos figuras principales: la operación, en la que el sujeto actúa sobre un objeto, y la manipulación, en la que el sujeto actúa haciendo hacer a otro (es la causa de la acción pero no la lleva a cabo).12

• 13 Brignon, Thomas, “De Montoya a Restivo. Apuntes para un estudio sistemático de (...)

13La expansión de la ganadería en las reducciones jesuíticas en el siglo XVIII impactó en la lengua, registrándose una progresiva hispanización del léxico pecuario y, al mismo tiempo, una serie de oscilaciones en las tentativas de definición jesuítico-guaraní de “lo animal” como categoría taxonómica y ontológica separada de “lo humano”.13

• 14 Sarreal, Julia, “Revisiting cultivate agricultures, animal husbandry, and dail (...)

15Cada misión tenía una estancia, con lugares para criar y domesticar gran variedad de animales, exigiéndose que el ganado sea de rodeo y no cimarrón, pero también practicaban la caza de ganado. Así: “Cuando una estancia necesita reponer su provisión de ganado, cincuenta o sesenta indios con cinco caballos y un pequeño rebaño de vacas domésticas salen en expedición de caza (vaquería). Cuando encuentran ganado salvaje, ponen su pequeño rebaño de vacas domésticas en una colina, donde puedan ser vistas por el ganado salvaje. Treinta o cuarenta indios a caballo rodean la manada. También a caballo, el resto de los indios va tras el ganado salvaje que se ha aproximado al rebaño de vacas domesticadas (…) De este modo, en dos o tres meses, los indios reúnen y transportan alrededor de cinco mil vacas, a lo largo de 100 leguas [500 kilómetros] hasta la estancia de su misión”.14

• 15 Souza, José Octavio Catafesto de, Uma introdução ao sistema técnico-econômico guaraní, T (...)
• 16 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edición de F. Gr (...)
• 17 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)
• 18 Practicada por las poblaciones indígenas de la región amazónica, esta técnica consiste e (...)
• 19 La técnica de enterrar las semillas, en contraposición a la siembra al voleo de la (...)

16Los jesuitas no lograron persuadir a los guaraníes para cultivar cebada y trigo, de modo que la agricultura de roza, de tubérculos y de maíz, se mantuvo como esquema técnico. En este sentido, “tanto el padre Sepp como Blanco describieron la preferencia de los guaraníes por el cultivo en áreas de monte”.15 Varios términos presentes de los vocabularios del guaraní colonial atestiguan sobre el carácter montaraz de la agricultura. La práctica del barbecho, por ejemplo es registrada por Montoya, con dos entradas en el Vocabulario (barbecho: kopeíhague; barbechar: akopeí). En el Tesoro estas expresiones figuran en la entrada referida al vocablo chacra (barbecho: kog pe'iháva; barbechar: akope 'i; chacra vieja: kokuéra).16 La expresión para desmontar es golpear o apalear el monte (acopiru pa)17, una referencia probable a la técnica de entalladura para la apertura de claros o rozados en la horticultura selvática.18 También en congruencia con este tipo de agricultura, la expresión para sembrar es tỹ :enterrar; apretar tapando.19

• 20 Barrau, Jacques, “De l’homme cueilleur a l’homme cultivateur : l’exemple océanien”, Cahi (...)
• 21 Keller, Héctor, “El origen y la decadencia de los cultivos guaraníes, un relato mítico d (...)

17Situada en continuidad con la recolección, la agricultura selvática restringe la agencia humana en la propagación vegetal, ya que la multiplicación no intencional es frecuente.20 Este proceso ocurre en conexión con el fenómeno de la cosecha incompleta, mencionado en narraciones guaraníes contemporáneas relativas al origen de las plantas cultivadas.21 Al permanecer en la profundidad del suelo, los órganos de reserva de ciertas especies – maníes y batatas, por ejemplo – favorecen la propagación autónoma, independiente de la acción humana.

• 22 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edición de F. Gr (...)

18El uso de la partícula de negación asociada al término madre a continuación del nombre de la especie (jety sy’e’ỹ , batata sin madre; mandi’og sy’e’ỹ, mandioca sin madre) señala el carácter no intencional del crecimiento y está documentado por Montoya con el significado “pedacillo de raíz que quedó en la tierra, cuando arrancaron la mandioca o la batata”.22

• 23 Guacho: Se usa en Argentina y Uruguay. Dicho de una planta cultivada: Que nace sin ser s (...)
• 24 Ambrosetti, Juan, Tercer Viaje a Misiones, Buenos Aires, Ed. Albatros, 2008 [1896], p. 3 (...)
• 25 Müller, Franz, Etnografía de los Guaraní del Alto Paraná, Rosario, Escuela de Artes Grá (...)

19La orfandad sustenta, asimismo, la calificación de planta guacha,23 registrada en la región en el siglo XIX, para referirse a las mudas o vástagos que aparecen de manera espontánea y pueden ser implantados por los humanos.24 El lazo materno, a su vez, era empleado para designar a la variedad silvestre por los guaraníes del Alto Paraná, a principios del siglo XX, como en djety tupasy (batata madre o batata silvestre) o en carasi (ñame silvestre).25

• 26 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edició (...)
• 27 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)
• 28 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edición de F. Gr (...)
• 29 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edici (...)

20Las raíces que permanecen en el rozado, así como las plantas originadas por granos caídos accidentalmente al suelo (avati are aru; traigo el maíz, que él se nació sin sembrarlo),26 debilitan la noción de cosecha como contacto brutal en el espacio y en el tiempo con el ente domesticado. Inicialmente, la palabra que designa cosecha (tembiaré)27 tiene un significado vinculado a la actividad de caza y a la recompensa de guerra (“lo que cogí cazando, o pescando; la porción que le cupo; lo que cogió en guerra”).28 Sólo más tarde aludirá a la agricultura (temitỹ).29

• 30 Meliá, Bartomeu, “Escritos guaraníes como fuentes documentales de la historia paraguaya” (...)
• 31 Saint-Hilaire, August de, Voyage à Rio-Grande do Sul (Brésil), Orléans, Herlui (...)

21La porosidad entre lo silvestre y lo cultivado se manifiesta asimismo en el caso de la yerba mate. Los jesuitas se esforzaron por domesticarla, dado que la recolección del producto silvestre alejaba a los indios de las misiones durante tres meses al año, y también para neutralizar la explotación de los encomenderos españoles.30 Inicialmente, lo hicieron a partir de plántulas silvestres y recién a mediados del siglo XVIII lograron el control de la reproducción, multiplicándola a partir de semillas. El pasaje continuo entre lo silvestre y lo domesticado quizás esté en el origen del uso del término cimarrón para aludir a la bebida del mate en la región.31

• 32 Vocabulario de la lengua guaraní, de Antonio Ruiz de Montoya, publicado en 1640. Utiliza (...)
• 33 Vocabulario de la lengua guaraní, recopilado por Pablo Restivo, publicado en 1722. Utili (...)
• 34 Tesoro de la lengua guaraní, escrito por Antonio Ruiz de Montoya en 1639. Util (...)

23Tomando como fuentes los vocabularios de Montoya32 (XVII) y de Restivo33 (XVIII) y el Tesoro de Montoya34, identifiqué palabras y expresiones mediante las cuáles se alude a lo silvestre y a lo domesticado en el guaraní colonial.

• 35 Brignon, Thomas, “De Montoya a Restivo. Apuntes para un estudio sistemático de los vocab (...)

24Las propias fuentes están sujetas a un vínculo oscilante con la lengua que intentan sistematizar. La descripción del uso oral indígena y la prescripción del idioma jesuítico coexisten en tensión al interior de los vocabularios de los siglos XVII y XVIII. De este modo, la actualización de la obra de Montoya efectuada por Restivo, inevitablemente la transforma, al apoyarse en hablantes nativos letrados y profundizando en el uso como clave de sistematización.35

• 36 Arrom, José, “Cimarrón: apuntes sobre sus primeras documentaciones y su probable (...)

25El vocablo cimarrón, empleado en la América española desde el siglo XVI,36 proporciona indicios acerca de la naturaleza fluctuante de la condición de domesticado. Inicialmente aplicado a los vegetales, para aludir a los ejemplares silvestres, de cuyo nombre o especie existe otra cultivada, su uso se extendió a los esclavos y a los animales de trabajo y producción que rechazaban la dominación, regresando a una condición autónoma. Devino sinónimo de montaraz y cerril, en virtud de los sitios a los que se dirigían los indios alzados y los animales utilitarios, aportados por los españoles (caballos, puercos, vacas, burros).

• 37 Cerrón-Palomino, Rodolfo, Quechua Sureño Diccionario unificado, Lima (...)

27El conjunto de vocablos consignados en el polo silvestre extrae su significado de la asociación con el monte, a semejanza de la lengua quechua en la que también dicha noción toma el significado de monte (sacha).37 Los vocablos y frases vinculados a la condición silvestre no expresan acciones sino efectos derivados de la inmersión en el ambiente.

• 38 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edició (...)
• 39 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2002, p. 11 (...)

28A su vez, la noción de entendimiento, sensatez y autodominio, permea el repertorio de términos asociados al polo domesticado, evidenciada en la reiteración de la raíz kuaa (arakuaa: entendimiento; capacidad; domar,38; okakuaa: criarse el niño o la planta,39). El entendimiento y la sensatez son fruto de una acción – una enseñanza –, realizada o inducida por un sujeto en posesión de un saber.

• 40 Chamorro, Graciela, Decir el cuerpo, Asunción, Tiempo de Historia, 2009, p. 322.
• 41 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2002, p. 15 (...)
• 42 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edició (...)
• 43 Restivo, Pablo, Linguae Guarani Grammatica Hispanice [...] [Arte de la lengua guaraní], (...)

30El vocablo domar es el que está más próximo a la acción directa llevada a cabo por el sujeto para transformar a otro (enseñar, corregir). Chamorro señala que muchos de los ejemplos de Montoya muestran que arakuaa significa también corregir, disciplinar, enseñar, no sólo a humanos, sino también animales.40 En el Vocabulario aparece como amboé (enseñar) pero también como amboarakuaa (hago que entienda).41 En el Tesoro, el domador de caballos es: cavaju mboe’hára. Y el caballo domado es cavaju imboepy (caballo eseñado) y también imbo arakuaapyra (caballo entendido).42 El uso del participo hára para calificar al agente expresa el carácter deliberado de la acción. Como señala Restivo “[hara] dice más que va’e, porque por el hara suelen explicar el hábito, la continuación y oficio”. Y, concluye: “como en romance más dice ‘jugador’ que ‘el que juega’ y más dice ‘pedigüeño’ que ‘el que pide’”.43

• 44 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)
• 45 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edici (...)

31Este papel activo también lo ejercen los humanos sobre sí, con el fin de disminuir algo propio negativo. Domar sus pasiones, por ejemplo ajeeko aí ake’o).44 Restivo desarrolla principalmente el sentido de domar como proceso interno del sujeto: Amboaguyje (lograr la perfección) l. Amboapipe cherecó pochy (abatir costumbres feas).45

• 46 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)
• 47 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edición de C. F (...)

32En el Vocabulario de Montoya la acción de amansar, referida a los animales, consiste en propiciar el entendimiento (amboarakuaa).46 En Restivo, alude sólo a los animales traídos por los españoles: amboarakuaa mburica, kavaju.47

• 48 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)
• 49 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edición de C. F (...)

33Con respecto a fenómenos menos dependientes de la voluntad (enojo, tormenta, río, viento) el sentido incluye la acción indirecta pero sin ligarla al entendimiento, como en añemomvy'a (hacer que se calme el airado) o en añemomvy'a yvitu (propiciar que se calme el viento).48 En Restivo, las expresiones relativas a las fuerzas naturales (okinini; yvitu opig) no incluyen acciones.49

• 50 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)
• 51 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edició (...)
• 52 Cerno, Leonardo, Descripción fonológica y morfosintáctica de una variedad de la (...)

34El término para domesticar es ambovy’a.50 En el Tesoro figura vy’a, hallarse, en el sentido de “sentirse bien en un lugar”, aquerenciarse, detenerse, estar cómodo. Es empleado para referirse a la actividad de atraer, cebar con alimento para apresarlos, a los animales que no se crían (peces y pájaros). Ambovy 'a pira: cebar el pescado en el pescadero.51 Este tipo de acción se ejerce incluyendo el causativo mbo, cuya función básica “es introducir un nuevo participante en la escena del predicado intransitivo. Este nuevo participante, codificado como sujeto gramatical, ocupa el rol, propio de la causación, del ‘Agente causante’, pues no efectúa la acción, sino que hace que el otro participante la ejecute o la cumpla”.52 En esta acepción, la acción se ejerce por intermedio del ente sobre el cuál se lleva a cabo, a contrapelo de la versión moderna occidental de domesticación como imposición de una forma humana a la naturaleza inerte.

• 53 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edici (...)

35El Vocabulario de Restivo no contiene el término domesticar, pero hay una entrada correspondiente a recibir la acción de acostumbrarse/avezarse, incluyendo la raíz kuaa (entendimiento, conciencia): ajepokuaa hese (estoy habituado por él).53

• 54 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)
• 55 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edición de C. F (...)

36El sentido de domesticación como proceso de control humano sobre la reproducción aparece en conexión con la noción de cría. En el Vocabulario de Montoya, criar ganado remite a la actividad humana de multiplicación, referida tanto a la animalidad salvaje como a la hogareña (ahévae moña; amboeta mymbáva).54 En Restivo, la cría es mencionada sólo en conexión con animales traídos por los españoles (ñemboetahaba, la cría de la yegua).55

• 56 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)

37Ambos diccionarios incluyen el sentido de “criar alimentando”, que podría asemejarse al amansamiento de animales de monte. Sin embargo, las expresiones utilizadas (amongaru;amoembiu) se hacen extensivas al ganado y a las gallinas, dando lugar, incluso, al un rol específico: el criador alimentador ( mongaru hara).56

• 57 Ibid., p. 359.
• 58 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edición de F. Gr (...)
• 59 Ibid.
• 60 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)
• 61 Otazú Melgarejo, Angélica, “Contribución a la medicina natural: Pohã Ñana, un Manuscrito (...)

39El término silvestre está ausente en el Vocabulario de Montoya, en el que sí figura salvaje (anãmi).57 En el Tesoro, se incluye anãmi, ne anãmi (eres un salvaje).58 Anã tiene el sentido de cosa gruesa, yerba espesa. Ka’a anã (bosque espeso).59 El término nanã significa piña y alude simultáneamente a especie “silvestre y no silvestre”.60 En torno a esta palabra, se tejió un equívoco, ya que en la portada del texto Materia Médica Misionera o Herbario de las Reducciones Guaraníes de M. Villodas (1725), se lee: Pojhã ñaña, haciendo referencia a maldad, diablo, y lo correcto es ñana, que significa hierba, yuyo.61

• 62 Brignon, Thomas, “De Montoya a Restivo. Apuntes para un estudio sistemático de (...)
• 63 Descola, Philippe, “Estrutura ou sentimento: a relação com o animal na Amazônia”, Mana 4 (...)

40El significado de la noción de animal fluctúa a lo largo de los siglos XVII y XVIII, entre el uso indistinto de expresiones relativas a los animales de caza (So’o-hévae) y a los hogareños (Mymba).62 La animalidad bravía de los primeros – no domesticados por los amazónicos aún en posesión de los medios técnicos para hacerlo –, los equipara a afines y enemigos, constituyendo un componente de la filosofía de la predación, según la cual la apropiación de un otro es necesaria para la perpetuación de sí.63 La cría de ganado introduce una divergencia ontológica en este esquema, ya que se trata de animales cuya otredad está disminuida, al ser producto de la actividad humana, pero que, al mismo tiempo, son comidos.

• 64 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edici (...)

41Restivo, por ejemplo, describe el significado de salvaje en relación a la animalidad hogareña, utilizando el término mymba (Ava mbae mymba nungava'e; hombre casi animal), agregando dos sinónimos que aluden al modo manada y a una multiplicidad no individuada: ñavengua y rapichava'e (semejante).64

• 65 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag 20 (...)

42El Vocabulario de Montoya tiene una entrada referida a Gente Bárbara cuyo significado bascula entre la carencia de entendimiento (Ava ijarakuavỹva'e; Tavýva'e, salvaje ignorante) y la buena vida en el monte: Ava tekokatúva'e (hombre con buena vida), Ka'ayguára (proveniente del monte). Incorpora la expresión Añami, ya mencionada,65 conectada, asimismo, con el significado de pariente.

• 66 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edici (...)
• 67 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edició (...)
• 68 Langas 1630, Respuesa de los indios a las Reales Provisiones, Cabildo de Ypaumbucu: http (...)

43La noción de bárbaro en Restivo corresponde también a una condición exclusivamente humana.66 La asociación con el monte que la caracteriza (Ka'ayguara; Kaa'apo), sirve para delinear, en contraposición, la individuación de un humano cristiano. La expresión Ava poruva'e que la ejemplifica tiene el significado de “indio bárbaro que come carne humana”, adicionándole la condición de no bautizado, aquí denominado ikaraíeỹva'e, a diferencia de Montoya que usaba el término ichristiano.67 La analogía con la animalidad es establecida por Restivo a través de la inflexión hogareña (ka'apypiara ikaraí eỹva'e mbae mymba rami; el infiel montaraz como un animal), en contraste con menciones del siglo XVII, fundadas en la semejanza con los animales de caza (christiano e’ỹ va’e rapicha, hé va’e rapicha etei).68

• 69 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2002, p. 98
• 70 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edició (...)
• 71 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edici (...)
• 72 Carta de Santa María la Mayor al Gobernador Pedro De Ceballos, de 1761: https://langas.c (...)

44El vocablo cimarrón exhibe un formato más estabilizado. Recopilado por los dos diccionarios en expresiones que aluden a la inclinación o deseo de huir. En el Vocabulario de Montoya, se traduce como kañỹvóra (huir; escoger).69 En el Tesoro, cimarrón es kañỹvise y javavise (inclinado a huir).70 En Restivo, cimarrón es kañỹse; javase; hesaete (que huye; arisco).71 En la base Langas (Lenguas Generales de América del Sur, CNRS, Francia), el vocablo figura sin ser traducido, en documentos escritos en guaraní en la segunda mitad del siglo XVIII, con referencia a vacas.72

• 73 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2002, p. 38 (...)
• 74 Montoya, Antonio Ruiz de, Tesoro de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, Edición de F. Gr (...)

46En el Vocabulario de Montoya el término travieso alude al carente de autodominio y sensatez (arakuave'ỹ), que no queda quieto (ndoikói ñôteva’e ruguãi).73 Incluye una frase que asocia dicha condición con el pecado (ndoikói ñotevae ruguãi angaipávae; son inquietos los pecadores).74

• 75 Ibid., p. 510.

47Referido al nomadismo y al rechazo de la condición doméstica por parte de los humanos y de los animales utilitarios, el término arisco es tesayte, documentado por Montoya en las siguientes expresiones: oñemosayté vaka (se han hecho ariscas las vacas) y kunumí sayte (muchacho andariego).75

• 76 Chamorro, Graciela, Decir el cuerpo, Asunción, Tiempo de Historia, 2009, p. 339.

48También en Restivo el significado de arisco (hesaete) se despliega principalmente en conexión con las vacas cimarronas; comprende expresiones tales como: guesaereteramo oñani (corren porque son ariscas); o, cuando no quieren entrar al corral, se dice: oñemosaité (se volvieran ariscas). A propósito de los humanos, registra el uso: hesaeteva'e (muchacho andariego). La raíz de la palabra para referirse al comportamiento arisco remite al sentido de la vista (tesa), presente en el origen de varias categorías abstractas.76

• 77 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edici (...)

49Restivo aclara: "Es arisco, sea racional, sea animal, como mula, caballo y otros dicen itavyse l. iñemondyse, de una mula que no se deja agarrar ni amansar, itavy pycopy dijo un indio de un caballo que por no usarlo se había hecho arisco; oñemoreromó dijo otro [corrupción de la palabra española redomón]”.77

• 78 Montoya, Antonio Ruiz de, Vocabulario de la lengua guaraní, Asunción, Cepag, 2 (...)

50La condición de manso es referida por Montoya a la animalidad hogareña (mymba ijarakuaáva'e)78 y se define por la posesión de entendimiento, conectada a la posibilidad de comprender órdenes. La carencia de este atributo en los humanos especifica la calidad de bárbaro.

• 81 Ibid.
• 82 Restivo, Pablo, Vocabulario de la lengua guaraní, Stuttgart, Kohlhammer, Edición de C. F (...)
• 83 Ibid.

51A diferencia de lo que ocurre con los animales, la noción de hombre manso no está delimitada en relación a la posesión de entendimiento. Desarrollada en ambos diccionarios, tiene el sentido de quietud y negación de travesura: Kirirĩ (silencioso, quieto); negación de travesura: hekoheko’ỹ va’e;81 Heco quininingatuva’e (el que acostumbra quietud).82 Restivo habilita una entrada específica relativa al hombre manso, definido a partir de los siguientes atributos: Ava ñerã eỹva’e (el que no se alborota); Ava oñemoyrõ sereỹva’e (el que no se enoja); Poepî sereỹva’e (el que se inclina a no contestar); Omotî hare rehe yepe oyepîsereỹva’e (el que ni la venganza lo averguenza).83 La agentividad disminuida del hombre manso es descripta por expresiones en las que se reitera la negación léxica eỹ junto al el nominalizador de atributo va’e.

• 84 Guasch, Antonio y Ortiz, Diego, Diccionario Castellano-Guarani /Guaraní-Castellano, Asun (...)
• 85 Ibid., p. 177.

52Paulatinamente, el estriado del espacio liso de la naturaleza multiespecie cristalizará en la individuación dicotómica moderna. En el idioma guaraní contemporáneo, el término para designar la condición silvestre es Ka’aguygua o proveniente del monte84, y la supresión de dicha condición da como resultado el vocablo domesticar (Ka’aguyreko’o).85 También el par salvaje/domesticado se organiza a partir del polo que aglutina palabras en las que se reflejan los efectos del ordenamiento sobre la naturaleza multiespecie, tales como la condición de arisco, huidizo o travieso. La negación de estas disposiciones engendrará, a su vez, el opuesto domesticado.

• 86 Ibid., p. 747.

Fuente: Guasch y Ortiz 86

• 87 Ibid.
• 88 Gutiérrez Cuadrado, Juan y Pascual, José Antonio, “El trabajo lingüístico de J (...)
• 89 Lévi-Strauss, Claude, Mitológicas. Lo crudo y lo cocido, México, Fondo de Cultura Económ (...)

53Los términos de la constelación salvaje mantienen el prefijo sa, apócope de tesa. Así, el término sagua’a (arisco, indomable, referido a hombres y animales, especialmente a caballos)87, es afín a sarigue, raíz tupí de la denominación de zarigüeya,88 mamífero roedor que constituye un operador de transformación de la naturaleza en cultura en la mitología amerindia.89

• 90 Guasch, Antonio y Ortiz, Diego, Diccionario Castellano-Guarani /Guaraní-Castel (...)

54Finalmente, en el guaraní moderno la raíz kuaa desaparece del espacio domesticado; manteniendo el sentido de capacidad y entendimiento, y cuya negación engendra la condición de ignorante, (kuaaha'ỹ), definida como mbo'epire' ỹ reko (costumbre no enseñada).90