Navigation – Plan du site

AccueilRubriquesComptes rendus et essais historio...2022Fausta Gantús, Gabriela Rodríguez...

2022

Fausta Gantús, Gabriela Rodríguez Rial y Alicia Salmerón (coords.), El miedo: la más política de las pasiones. Argentina y México, siglos XVIII-XX,

Miguel Rodríguez
Référence(s) :

Fausta Gantús, Gabriela Rodríguez Rial y Alicia Salmerón (coords.), El miedo: la más política de las pasiones. Argentina y México, siglos XVIII-XX, Ciudad de México, Ed.  Instituto de Investigaciones José María Luis Mora, 2021, 210 p.

Texte intégral

1¿El miedo: la más política de las pasiones? Sin signos de interrogación, es el título del libro publicado en 2021 por el Instituto Mora, en colaboración con otras instituciones mexicanas. Libro novedoso, apasionante y que abre sugerentes interrogantes. Esta obra, al titular en singular su objeto, como pasión política, se inserta plenamente en una reciente y fructífera corriente de la historiografía que parte de una concepción amplia de la política, que no se reduce a categorías preconcebidas, basadas en criterios economicistas, o en la exposición más o menos articuladas de ideas. Bien lo escribe Alicia Salmerón en su introducción al volumen: “las dinámicas políticas se entienden mejor si su análisis incorpora la consideración de emociones como el miedo” (p. 16). El desarrollo de este campo de estudios constituye sin duda un síntoma de las incertidumbres de nuestra época. Al mismo tiempo, en las últimas décadas, las reacciones a los abusos, injusticia y miseria de amplias capas de la población, que desembocan en movilizaciones sociales y en una acción política, requieren para ser eficaces el recurso a la expresión del resentimiento, de la ira y de la indignación ¿Podemos hablar entonces de una nueva moda, de un “emotive turn” – como hubo hace unas décadas el giro lingüístico que se interesó en el valor del lenguaje y del discurso?

  • 1 Antonio Damasio, El error de Descartes, México, Paidós Booklet, [1994] 2019.

2En el cruce de varias disciplinas - la psicología colectiva, la sociología, las ciencias políticas, los estudios culturales y, por supuesto, las teorías cognitivas y las neurociencias -, el mundo interdisciplinario de las emociones ha sido abordado por numerosos trabajos que apuestan al valor heurístico de las emociones. Ya que entran de modo determinante en el proceso de toma de decisión, en la experiencia individual y colectiva, revelan y a veces transforman las posiciones de los que los enuncian. Además, su estudio se justifica por haber sido ocultado por los análisis históricos y sociológicos tradicionales que, privilegiando esquemas de explicación “racionales”, insistiendo en los intereses explícitos o en los factores basados en la posición social de los agentes sociales, desdeñaban las emociones y las pasiones políticas como superficiales, como meros síntomas de algo más “profundo”. La historiografía así ha basado a menudo sus explicaciones en un cálculo de ventajas por parte de los individuos, o de las colectividades en sus estrategias de lucha y de supervivencia, así como en una jerarquización “racional” de los factores determinantes. Rompiendo con el error de Descartes (como llamó el neurólogo y filósofo Antonio Damasio a su conocido libro 1) estos nuevos planteamientos en el análisis histórico-social no disocia el llamado a la razón del cultivo de los sentimientos. ¿Cuál es la relación estrecha y compleja entre una emoción y el juicio? ¿Cuál es la dinámica que conlleva la evaluación sensible de una situación y puede llevar a la acción? Y ¿cómo se construye, en un grupo, la subjetividad política, ¿cómo se despliegan, imperceptible y duraderamente, los “indignados”?

  • 2 Publicada por el Centro de Estudios Históricos de El Colegio de México y el Instituto de Investiga (...)

3Y en efecto, el mundo hispanohablante empieza a ver aparecer sugerentes estudios que reivindican una emocionología, que, más que una moda académica y editorial, se inserta en continuidad a la historia de los imaginarios y a la antropología cultural. En el volumen que nos ocupa, además de algunos compañeros en estos nuevos senderos, como en México Ariel Rodríguez Kuri o en Argentina Sandra Gayol y Gabriel Kessler (por no citar más que ellos) son mencionados varias veces, como indispensables referencias Claudia Rosas Lauro y Fernando Rosas Moscoso, autores – ya en 2005 – de una obra colectiva sobre el miedo en el Perú, entre los siglos XVI al XX. Valioso antecedente en esta temática es asimismo Los miedos en la historia, interesante obra de 2009 coordinada por Elisa Speckman Guerra, Claudia Agostoni y Pilar Gonzalbo2. publicada por el Centro de Estudios Históricos de El Colegio de México y el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, en 2009.

  • 3 Hobbes, Thomas, Leviatán o la material forma y poder de una república eclesiástica y civil, México (...)
  • 4 “Miedo, reverencia, terror. Releer a Hobbes hoy”, Apuntes de Investigación del CECYP; Universidad (...)

4El subtítulo del volumen aquí reseñado sitúa cronológicamente la temática: Argentina y México, entre los siglos XVIII y XX. Tal es la impresión de pluralidad que el título podría ser declinado en plural. Es justamente como se presenta el libro en una enumeración de caracterizaciones que tienen “los miedos” en situaciones y tiempos muy diversificados que se analizan con las más variadas herramientas, pero siempre con una hipótesis inicial que le da una gran coherencia al conjunto: el miedo es político, esencialmente, como lo afirma a mediados del siglo XVII Thomas Hobbes en su Leviathan 3. Son ocho historiadoras las autoras: cuatro argentinas y cuatro mexicanas quienes participaron en un seminario llevado durante tres años en el Instituto Mora, el cual prosiguió un intercambio fructífero entre académicas de los dos países. Aunque en cada uno de los seis textos presentados en el volumen la bibliografía convoca trabajos pertinentes para cada tema, central es la referencia a Hobbes. Citados también abundantemente Jean Delumeau y Corey Robin, pioneros en el tema a partir del quehacer histórico, así como los conocidos Patrick Boucheron y Carlo Ginzburg, maestros en la microhistoria: el segundo publicó recientemente un interesante artículo para entender y “releer a Hobbes hoy” 4. Como señala una de las coordinadoras, Gabriela Rodríguez Rial: “su léxico político, por más que esté anclado en el contexto intelectual específico de la filosofía política del siglo XVII, opera como una semántica conceptual con la que se puede analizar el uso de las emociones en discursos políticos de otros tiempos y espacios” (p. 80).

5Las fuentes de estos textos son discursos escogidos con pertinencia por cada una de las autoras en sus trabajos anteriores, que ahora, bajo el prisma de los miedos individuales y/o colectivos, son analizados con nuevos lentes. Construido con una arquitectura equilibrada y coherente, el volumen reúne seis artículos: tres se refieren al espacio argentino, tres al novohispano – luego mexicano –, ordenados de forma cronológica. Cabe preguntarse si en aquellos espacios tan alejados, y además distantes al tratarse de una larga duración que va de los siglos XVIII al XX, son semejantes o diferentes los “miedos”. Tratan desde el “temor reverencial” a lo divino, desde el recurso a la religión para mitigar los efectos de las catástrofes en la edad moderna (Matilde Soto Mantecón) hasta, en los conflictos laborales en el norte argentino, desglosar los miedos recíprocos y contradictorios de empresarios y trabajadores protegidos por el primer gobierno peronista (Florencia Gutiérrez). Discursos políticos de origen diverso, entre los que destacan textos periodísticos del joven Sarmiento (Rodríguez Rial), cartas pastorales y otros documentos eclesiásticos en la coyuntura de la Reforma mexicana (MarianaTerán) o crónicas de testigos y protagonistas que muestran el desasosiego en Buenos Aires tras la “revolución” de 1890 (María José Navajas e Inés Rojkind).

6Así la prensa aparece a menudo como una fuente esencial, ya que fue un “espacio privilegiado para hacer política” en el siglo XIX, lo que ya han señalado en trabajos anteriores Alicia Salmerón y Fausta Gantús. La hemerografía es utilizada también para los dos artículos situados en el XX. En el primero, se escogen, entre nueve periódicos con caricaturas políticas que circularon al principio de la revolución mexicana, ilustraciones que estudia con un detenimiento muy convincente Gantús, asociando el discurso visual a otros corpus textuales. Para el segundo Florencia Gutiérrez se basa en la prensa local de Tucumán, en la que se manifiesta el estado de inquietud “entre ingenios sitiados y amenazas de desabastecimiento”.

  • 5 Boucheron, Patrick y Corey Robin, El miedo. Historia y usos políticos de una emoción, Buenos Aires (...)

7Uno de los elementos más valiosos es la atención en todas estas contribuciones a la construcción de miedos, tanto íntimos como colectivos y el interés en ponderar su eficacia en circunstancias muy diversas como verdaderos agentes políticos. La reverencia, el temor y el terror son considerados como mecanismos para crear o consolidar relaciones de dominación patriarcal (en la familia, en la escuela), laboral (al obligar a plegarse a comportamientos regulados, simplemente para conservar el empleo) o vital: tener miedo es disponerse a obedecer, a la autoridad o al “de arriba”. Por ello los analistas caracterizan este miedo de “vertical”, distinguiéndolo así de otro género de temor, o incluso terror, calificado de “horizontal”, a través de la discriminación y de la exclusión que puede ejercer una mayoría sobre las minorías. Siguiendo a Corey Robin, quien debate con Boucheron sobre una posible tipología de los miedos 5, se podría argumentar que la verticalidad del poder, que resulta necesaria en la visión hobbesiana del cuerpo social, puede ser contrarrestada por una horizontalidad crítica que pone en entredicho y pretende desarticular el funcionamiento de la dominación (a través de diferentes actitudes, desde la “desobediencia cívica” hasta el recurso a los rumores y al complotismo). Y es que como en su introducción Salmerón lo indica, en su ejercicio político el miedo tiene dos caras, pudiendo ser uno “saludable” y otro “que debilita” (p. 11).

8Por otra parte, al percibir lo frágil y arriesgada que es su posición económica y social las elites expresan sus recelos, sus miedos. Parecería que en los primeros capítulos del libro se analizan mecanismos de temor a los fenómenos inexplicables o incontrolables, de terror como estrategia frente a las rebeliones populares, en un ejercicio del poder que se consideraría vertical. En un segundo momento, se estudian usos del miedo en épocas más recientes, en momentos de conflictos y de explosiones revolucionarias en las que violentamente se manifiestan los grupos sociales: la dinámica de los miedos sería entonces “horizontal”, reflejada en la estigmatización de la barbarie – en Sarmiento o en la visión de los peligrosos zapatistas, seguidores del “Atila del Sur” – o a los sentimientos de inseguridad que se atribuye a quien se percibe como diferente, como portador de una riesgosa alteridad. Pueden ir hasta el pánico de las sociedades ante los que vienen de fuera, refugiados o inmigrantes o el terror de las mayorías frente a amenazas inimaginables. Hubiera sido pertinente plantearse si a lo largo del extenso periodo que cubre el libro, podrían considerarse ciertos miedos más importantes que otros.

9Este trabajo común, basado en una interrogación de primer orden sobre materiales históricos, abre indudablemente nuevas pistas que llevarían a un encuentro con diversas disciplinas que en lo que va del siglo se construyen con otras herramientas: la psicología colectiva, las ciencias que analizan los comportamientos, la biología y otros saberes que estudian la naturaleza. Si el miedo es definido como una emoción intensamente desagradable, que es una respuesta – o una previsora anticipación – a la percepción o al reconocimiento de un peligro, cabe pensar que los miedos, a una escala de tiempo mayor que la considerada en este volumen, han podido constituir a lo largo de la historia mecanismos de adaptación útiles a la supervivencia de los grupos sociales o a la evolución de las especies. Por otra parte, la expresión de un miedo determinado acarrea diferentes reacciones que en función de la intensidad del sentimiento podrían ser tanto agresivas y violentas como elusivas o pragmáticas: fight or flight, dirían algunos.

10Para tal diversidad de temas y este amplio recorrido cronológico y territorial, hay que destacar la coherencia, que no siempre se da en volúmenes colectivos como éste. Este volumen no es un conjunto de casos que se reúnen en una obsesión artificialmente comparatista sino un mosaico de escenarios diversos donde se exponen variedades de miedos, lo cual permite ampliar sus significados e ir más allá de las temáticas de las historiografías nacionales. Es un atributo relevante para construir un quehacer analítico e historiográfico en una dimensión transnacional. Aquí las autoras afirman explícitamente lo que deben al diálogo y a una sintonía alimentada por reuniones en un seminario de trabajo que ha durado años, por su lectura hobbesiana de la sociedad y documentada por su erudición y sus conocimientos de los siglos pasados. A menudo, en sus capítulos respectivos, remiten a los otros textos del libro, proponiendo conexiones y reflexionando en la caracterización de los miedos, mucho más allá del interés que el lector puede hallar en tal o cual coyuntura.

11Para nuestra actualidad del siglo XXI, influenciada por la multiplicación de nuevas tecnologías y la difusión apabullante de los medios de comunicación, con su exigencia de reacciones precipitadas e inmediatas, el libro lleva al lector a una indispensable reflexión sobre los miedos y la zozobra en la que vivimos.

Haut de page

Notes

1 Antonio Damasio, El error de Descartes, México, Paidós Booklet, [1994] 2019.

2 Publicada por el Centro de Estudios Históricos de El Colegio de México y el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, en 2009. Disponible en URL, consultado el 19 de octubre de 2022: https://repositorio.colmex.mx/concern/books/qz20st208?locale=en

3 Hobbes, Thomas, Leviatán o la material forma y poder de una república eclesiástica y civil, México: Fondo de Cultura Económica, [1651] 2013.

4 “Miedo, reverencia, terror. Releer a Hobbes hoy”, Apuntes de Investigación del CECYP; Universidad de Buenos Aires-CeDInCI, núm.26, 2015, p.30-49. Disponible en URL, consultado el 19 de octubre de 2022: https://www.apuntescecyp.com.ar/index.php/apuntes/article/view/545/447

5 Boucheron, Patrick y Corey Robin, El miedo. Historia y usos políticos de una emoción, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2016.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Miguel Rodríguez, « Fausta Gantús, Gabriela Rodríguez Rial y Alicia Salmerón (coords.), El miedo: la más política de las pasiones. Argentina y México, siglos XVIII-XX,  »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Comptes rendus et essais historiographiques, mis en ligne le 15 décembre 2022, consulté le 10 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/90656 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.90656

Haut de page

Auteur

Miguel Rodríguez

Sorbonne Université (CRIMIC)

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search