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2023
Desde los márgenes latinoamericanos: Producciones, imaginarios y resistencias del siglo XVI hasta la actualidad

¿Invisibilización de la memoria de represión? El espacio urbano en disputa tras la matanza de Santa María de Iquique (1907-1957)

Effacer la mémoire de répression ? L’espace urbain, un enjeu de luttes de mémoires aux lendemains du massacre de Santa María de Iquique (1907-1957)
Erasing the memory of suppression? The urban space as an issue of remembrance conflicts following the Santa Maria de Iquique massacre (1907-1957)
Noémi Fablet

Résumés

Cet article questionne la dimension spatiale des mémoires du massacre de Santa María de Iquique de 1907. Les espaces associés à la répression, de l’école à la fosse commune, donnent lieu à des luttes de mémoire précoces entre le pouvoir et les secteurs subalternes. Les assauts nationalistes des politiques urbaines participent à faire disparaître les traces de la violence passée, mais elles sont néanmoins confrontées à une combattivité ouvrière soucieuse de préserver le souvenir du massacre dans le territoire urbain. La résistance des travailleurs à l’oubli se concrétise par une occupation revendicative et affective de l’espace, et ce jusqu’au cinquantenaire du massacre, qui marque le retour du souvenir au cœur de la ville. Lors du rituel civique de 1957, cette mémoire jusque-là marginalisée est alors monumentalisée et institutionnalisée. La reconnaissance du passé de violence étatique nous invite à interroger le caractère subversif de cette mémoire.

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Texte intégral

  • 1 "Segundo parte del general Silva Renard: “Había que derramar la sangre de la gente amotinada”", en (...)
  • 2 ¿Cuántos murieron? “Ya nadie lo sabe y lo sabrá jamás”, contesta el historiador Sergio González en (...)

1Este artículo se centra en la ciudad de Iquique (Chile) y en las huellas que dejó un acontecimiento de violencia extrema ocurrido a principios del siglo XX, la matanza de la Escuela Domingo Santa María. El 21 de diciembre de 1907, a las 15:45 de la tarde, el general Silva Renard ordenó la primera descarga del piquete O'Higgins hacia la azotea del edificio de la escuela donde estaban reunidos los trabajadores en huelga, pues no se podía “dejar la ciudad entregada a la magnanimidad de los facciosos”, según alegó después el jefe militar1; a continuación, las ametralladoras colocadas en la plaza Montt, frente a la escuela, rompieron el fuego. La represión liderada en el casco urbano de Iquique, en un lugar céntrico de la ciudad (ver ilustración 1), mató a centenares o miles2 de huelguistas. Tanto la ubicación de la matanza como su carácter masivo nos invitan a preguntarnos lo siguiente: ¿cómo fue resignificado el escenario del crimen a lo largo del tiempo?

Ilustración 1 – “Iquique 1907”, Mapa de E. Muecke, 1907.

Ilustración 1 – “Iquique 1907”, Mapa de E. Muecke, 1907.

Fuente: cortesía de Damián Lo Chávez, Museo regional de Iquique. La plaza y la escuela aparecen resaltadas en naranja.

  • 3 "Los ingresos salitreros llegaron a ser el 37% del total del erario nacional entre 1880 y 1910. Es (...)
  • 4 El salitre es nitrato de sodio que tiene propiedades generativas (se transforma en abono) y destru (...)
  • 5 Expresión forjada por el iquiqueño Harold Quinteros en “Iquique-Aracataca o nuestro ancestral maco (...)
  • 6 Ver González, op. cit., p. 96

2Antes de ahondar en el objetivo de nuestro estudio histórico de memoria urbana, se plantearán elementos geográficos e históricos del recinto donde se produjo el suceso violento. Iquique es un puerto ubicado en el Norte de Chile, en la región de Tarapacá, una zona fronteriza situada en los márgenes del territorio chileno, antiguamente frontera sur de Perú. En el año 1907, año de la masacre, llevaba cerca de 25 años formando parte de la nación chilena. La reciente integración de Tarapacá y su capital, Iquique, al territorio chileno es parte del botín de la guerra del Pacífico (1879-1883). Constituía una recompensa jugosa para las finanzas de Chile3, pues la región de Tarapacá es rica en salitre, un mineral con virtudes agrícolas y bélicas codiciadas a nivel global en aquella época4. Por su tierra salitrosa, se fueron multiplicando las oficinas que administraban la extracción de la “extraña sal de paradójico poder”5. Ahora bien, dentro de esta industria floreciente, Iquique cumplía un papel esencial: era el principal puerto de exportación del “oro blanco” y desde su muelle se abastecía a un sinnúmero de países vecinos y lejanos, de Europa hasta África y Asia. “Era el puerto grande, el puerto mayor”, afirma el historiador iquiqueño Sergio González Miranda6. A principios del siglo XX, el puerto de Iquique se convirtió en centro exportador y foco de actividades sociales y políticas. Ahí convergieron los trabajadores durante la Huelga Grande de Tarapacá, antes de ser asesinados durante la llamada masacre de la Escuela Santa María de Iquique del 21 de diciembre de 1907.

3De hecho, a principios del siglo XX, Iquique ya había alcanzado una gran fama, según registró el escritor Francisco Javier Ovalle en su reseña histórica de la ciudad, contemporánea de la matanza:

  • 7 Ovalle, Francisco Javier. La ciudad de Iquique. Iquique, 1908, p. 9

Pocas ciudades de los tiempos modernos han adquirido una celebridad más gloriosa e imperecedera que la capital de la vasta y rica provincia de Tarapacá, siendo los fundamentos de esta celebridad los recuerdos históricos, los ricos minerales y los nitratos que restauran las enerjías (sic) gastadas de los suelos del Orbe7. (cursiva nuestra)

  • 8 Jo Frazier, op. cit..

4Así que además de conectar al mundo entero con el “oro blanco”, Iquique también podía enarbolar “recuerdos históricos” que la colocaban en un lugar privilegiado de la narrativa nacional. Esos “recuerdos” remiten al combate naval del 21 de mayo 1879, a inicios de la Guerra del Pacífico, en que se hundió la corbeta Esmeralda y sucumbió el general chileno Arturo Pratt, ícono del patriotismo chileno. La hazaña militar que tiene por escenario la bahía de Iquique constituye la última derrota previa a la victoria definitiva del ejército chileno. De ese acontecimiento fundamental en la construcción de la nación chilena, la ciudad saca mucho orgullo ya que le confiere un lugar privilegiado en la memoria militar del país, convirtiéndola en figura de proa de la nación8. No obstante, otro “recuerdo histórico” de alcance nacional, viene a contrarrestar la memoria gloriosa: el recuerdo del 21 de diciembre de 1907, donde el ejército nacional ennegreció su fama adquirida en la Guerra del Pacífico en una matanza de trabajadores.

  • 9 Devés, Eduardo. Los que van a morir te saludan. Historia de una masacre: Escuela Santa María de Iq (...)
  • 10 Ovalle op. cit., p. 277, para este historiador, “era muy posible que, en un momento de ira, engend (...)
  • 11 González, Sergio, op. cit., p. 30. El historiador también retoma la crónica de Carlos Alfaro Calde (...)
  • 12 Telegrama del ministro Sotomayor, del 21 de diciembre, publicado en Bravo Elizondo, op. cit., p. 1 (...)

5Volvamos a los días anteriores al estallido de violencia estatal y a la ocupación controversial del centro urbano, pues consideramos la lucha por el espacio como una puerta de entrada para ahondar en la matanza y su legado. A mediados del mes de diciembre, unos 2000 pampinos y pampinas emprendieron el camino desde el interior de la región hasta la capital nortina, sede de la Intendencia de Tarapacá. El primer contingente fue acogido por las autoridades en las afueras de la ciudad, en el Hipódromo (ver ilustración 2, núm. 1). Empezaron las discusiones y tras un momento de vacilación, los pampinos se negaron a volver a sus faenas y se dirigieron más bien desde el hipódromo hasta la plaza Pratt, invadiendo el centro de la ciudad. Finalmente, se les asignó un espacio para alojarse: la Escuela Santa María, frente a la Plaza Montt (ver ilustración 2, núm. 2), un edificio que los huelguistas aceptaron como lugar de acogida mientras se buscaba una negociación con los salitreros9. Los pampinos se encontraban entonces en el corazón de la ciudad, lo cual preocupó la élite. De hecho, la llegada de los pampinos era vista como una invasión10 que agudizaba el tradicional antagonismo entre citadino y forastero11. Tras una semana de convivencia, el intendente exigió a los huelguistas que se fueran de la plaza Montt (ilustración 2- núm. 1) y volvieran al Hipódromo en las afueras de Iquique (núm. 2). La decisión era inapelable, había que “alejar (…) [a] gente de la Pampa”12. Los huelguistas se negaron a abandonar la escuela y fue en ese momento cuando estalló la violencia estatal.

Ilustración 2 – Del hipódromo a la Plaza Montt.

Ilustración 2 – Del hipódromo a la Plaza Montt.

Fuente: Boloña, Nicanor, Plano de la ciudad de Iquique, serie Inter-América, 1923, Biblioteca del Congreso Nacional, accesible en: https://www.bcn.cl/​siit/​mapoteca/​mapas_antiguos/​historico_view?handle=10221.1/​70850&coleccion=Planos%20Urbanos%20Gu%C3%ADa%20Interamerica

  • 13 Expresión forjada por Michael Pollack; remite a las memorias excluidas, que sobreviven en el ámbit (...)
  • 14 Ver Halbwachs, Maurice. La mémoire collective. Paris, Albin Michel, 1997 [1950], y específicamente (...)
  • 15 Los estudios históricos sobre la matanza son tardíos pero numerosos. La reseña más completa que se (...)
  • 16 González-Pizarro, Sergio, “Los muertos de la Plaza Montt. Imaginarios a partir de la masacre obrer (...)
  • 17 Ver López González, Loreto y Guglielmucci, Ana, “Restituir lo político: los lugares de memoria en (...)
  • 18 Los periódicos consultados se encuentran en la Biblioteca Nacional de Chile. Ciertos artículos del (...)
  • 19 Retomamos aquí la noción formulada por Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la cárcel. Por “sector (...)

6Aquí nos enfocaremos en la dimensión espacial de las memorias de violencia estatal a partir de esta masacre obrera. Nos proponemos indagar en las memorias “subterráneas”13 del 21 de diciembre. ¿Cómo se organizan frente a las políticas del olvido en los 50 años posteriores a la matanza? Las reflexiones de Elisabeth Jelin sobre las memorias de acontecimientos traumáticos y su resignificación a través del tiempo nos llevaron a “historizar” las memorias de la matanza. Sin embargo, cabe insistir en que nuestro punto de partida es el espacio, pues como lo demostró el sociólogo Maurice Halbwachs, la memoria colectiva siempre se ancla en un espacio definido14. Si la matanza ha sido estudiada por reconocidos historiadores y de forma detenida y matizada15, su legado en la ciudad no ha sido tanto investigado desde la perspectiva del espacio público: siguiendo las reflexiones de González-Pizarro en su artículo sobre los imaginarios de la matanza16, así como la línea trazada por Ana Guglielmucci, nos preguntaremos cómo se “espacializan” las luchas de memoria17. Así, nos proponemos indagar las dinámicas espaciales de marginación del recuerdo de la matanza y de resistencia al olvido desde los márgenes, entre 1907 y 1957. Para comprender cómo el recuerdo se borra o se ancla en el paisaje urbano, recurrimos a distintas fuentes: testimonios de la época, prensa obrera (El Pueblo Obrero, El Despertar de los Trabajadores), prensa local (El Tarapacá, La Estrella de Iquique)18 y archivos oficiales como telegramas y leyes. Las preguntas que planteamos como problemática son: ¿en qué medida las políticas urbanas marcadas por la chilenización participaron de un ocultamiento de la memoria del 21 de diciembre de 1907?, ¿cómo se resistió esta paulatina marginación de la masacre desde los sectores subalternos19?

7La exigencia de “alejar a esta gente de pampa” se consolidó después de la matanza con la invisibilización de su memoria. Queremos demostrar primero que, durante los años siguientes (1910-1930), se fue borrando el recuerdo del oscuro 21 de diciembre del espacio público, mediante políticas urbanas que llevaban la impronta de la chilenización y fueron transformado el escenario del crimen. Sin embargo, veremos luego que, gracias a las resistencias de los sectores subalternos para mantener viva la memoria del 21 de diciembre, se llevó a cabo una resignificación del espacio desde los márgenes hasta el centro de la ciudad (1908-1957).

Chilenización y transformación del espacio urbano: hacia la desaparición del escenario de la matanza y la marginación de su recuerdo 1910-1930

La impronta de la chilenización alrededor de la plaza Montt

  • 20 Ver Aguirre Munizaga, Claudio y Araya, Alberto Díaz. “Monumentos, fiestas y desfiles en Iquique. N (...)
  • 21 Ver González Miranda, op. cit., p. 99. Por ejemplo, la calle Santa Rosa y Vigil pasó a llamarse Es (...)
  • 22 Ibid,.

8El escenario de la matanza, como el resto de la ciudad de Iquique, está marcado por la impronta de la chilenización, una ofensiva del Estado para integrar los territorios recién anexados a la comunidad nacional. Con el objetivo de arraigar el sentido de pertenencia a la nación chilena y fortalecer la soberanía nacional, se implementó un amplio abanico de estrategias chilenizantes, desde la educación, la conscripción, los ritos cívicos hasta los cambios en la toponimia de las ciudades20. Puesto que, dentro del imaginario nacional, la Guerra del Pacífico ocupa un lugar privilegiado (y quizás aún más en los confines de la nación), varias calles bautizadas bajo el dominio peruano se vistieron de nuevos nombres en homenaje a los héroes y demás íconos de la victoria chilena. Esos cambios de nombres fueron “el primer acto chilenizador de la provincia”21. Si observamos las calles que arrancan desde la plaza Montt, encontramos la calle Latorre, por la que, según se dice, corrió la sangre de los pampinos; se llama Juan José Latorre en homenaje a un famoso marino de la Guerra del Pacífico. La calle Zegers remite otro marino que también se distinguió en aquel conflicto, Vicente Zegers22. Al acercarse a la toponimia de la ciudad, es evidente que el pasado de la Guerra del Pacífico, fundacional de la nación chilena, ha ido colonizando el paisaje urbano.

Ilustración 3 – Chilenización de las calles. Mapa elaborado a partir de: Boloña, Nicanor, Plano de la ciudad de Iquique, serie Inter-América, 1923

Ilustración 3 – Chilenización de las calles. Mapa elaborado a partir de: Boloña, Nicanor, Plano de la ciudad de Iquique, serie Inter-América, 1923

Biblioteca del Congreso Nacional, accesible en: https://www.bcn.cl/​siit/​mapoteca/​mapas_antiguos/​historico_view?handle=10221.1/​70850&coleccion=Planos%20Urbanos%20Gu%C3%ADa%20Interamerica

  • 23 La expresión “chilenización compulsiva” aparece en un libro de Sergio González Miranda: González (...)
  • 24 Aguirre Munizaga y Araya, op. cit., p. 147.
  • 25 González, op. cit., p. 232-234
  • 26 Ovalle, op. cit., p. 270.

9La política de chilenización en la región de Tarapacá se inició después de la Guerra del Pacífico por lo cual, en la época de la masacre, ya había dejado huellas en el espacio urbano; sin embargo, se consolidó a partir del año 1910: con el centenario, la chilenización se volvió compulsiva23 en Iquique de tal modo que la ciudad nortina se constituyó en la “matriz del renacer del nuevo nacionalismo en Chile desde la periferia”24. En tal clima de efervescencia nacionalista, el recuerdo de una huelga caracterizada por la solidaridad entre peruanos, bolivianos y chilenos25 difícilmente podía ser un referente identitario para la ciudad. Quizás para contrarrestar la “triste e imperecedera celebridad”26 de la plaza Montt y la escuela, se fomentó desde el espacio una reescritura del pasado con un enfoque chilenizante, que conllevó una resignificación de los lugares tradicionalmente vinculados con el crimen de Estado, desconectándolos de su pasado violento.

10En esa nueva narrativa promovida por las transformaciones urbanísticas no se incluye el trauma ni la idea de fractura nacional; al contrario, hay que tapar ese pasado vergonzoso, quitarle cualquier visibilidad, o como escribe elocuentemente Eduardo Devés:

  • 27 Devés, op. cit., p. 12.

Tapar algo, ocultarlo a la vista, cubrirlo para que no sea visible, negarse a contemplarlo, negarle el derecho o la necesidad de ser visto. Cerrarse a esas verdades peligrosas que vienen a cuestionar la existencia o la convivencia, realidades peligrosas porque hacen patentes otras verdades dolorosas, evocan lo que no se desea evocar, recuerdan lo que es mejor no recordar. (…) Es la defensa del no ver (…)27.

11En las dos décadas posteriores al centenario, la ciudad de Iquique se transformó, el espacio de la matanza se reconfiguró y hasta se invisibilizó su recuerdo del paisaje urbano.

Reconfiguración del escenario, invisibilización de la memoria de represión

12La matanza de Santa María de Iquique está asociada con espacios específicos de la ciudad, estrechamente ligados al crimen estatal en la memoria popular: la Escuela Domingo Santa María y la plaza Montt (ilustración 4, núm. 1), el hipódromo (núm. 2) y el cementerio 2 (núm. 3), donde fueron sepultadas muchas víctimas del 21 de diciembre.

Ilustración 4 – Lugares ligados a la matanza.

Ilustración 4 – Lugares ligados a la matanza.

Fuente: Boloña, Nicanor, Plano de la ciudad de Iquique, serie Inter-América, 1923, Biblioteca del Congreso Nacional, accesible en: https://www.bcn.cl/​siit/​mapoteca/​mapas_antiguos/​historico_view?handle=10221.1/​70850&coleccion=Planos%20Urbanos%20Gu%C3%ADa%20Interamerica

  • 28 Ovalle, op. cit., p. 272

13Empecemos con el devenir de la Escuela Domingo Santa María de Iquique, un edificio de madera inaugurado poco después de la Guerra del Pacífico28. Fue destruido por un incendio en el año 1928, dos décadas después de la matanza y luego reconstruido en hormigón y estilo posmoderno en los años 1930, con una reconfiguración total del espacio puesto que la entrada ya no daba hacia la plaza Montt, a pesar de haber tenido siempre su entrada principal sobre la plaza. De alguna manera, se rompe el vínculo tradicional entre ambos lugares.

  • 29 González, op. cit., p. 28
  • 30 "restos de cadáveres afloran de la tierra", El Tarapacá, 1 de noviembre de 1948.
  • 31 El Tarapacá, 9 de enero de 1958. Al parecer, los terrenos del camposanto pertenecían a la Zona Fra (...)
  • 32 “aquellos que cristalizan el olvido de un acontecimiento o un periodo de la historia”, expresión f (...)

14En cuanto a la fosa común, estaba ubicada en el llamado cementerio 2, hacia los cerros, en un espacio apartado a un costado del cementerio principal. Al parecer, sirvió para sepultar a los muertos de la epidemia de peste bubónica29. Con el paso del tiempo, el lugar se fue deteriorando, lo que planteó cuestiones morales y sanitarias. A fines de los años 1940, una campaña en la prensa local denunciaba “el completo abandono” del camposanto y el paisaje de horror de los esqueletos y cráneos yacientes30. Se registraron actos de profanación y en la década del 1950, se realizaron algunas obras, pronto suspendidas31. Finalmente, en los años 1960 fue borrado del mapa el cementerio número 2 de Iquique, y junto con él la sepultura de las víctimas del 21 de diciembre, con la construcción de una población. Un destino similar esperaba tanto la plaza Montt (ilustración 4, núm.1) como el hipódromo (núm.2): ambos desaparecieron del mapa, ambos se volvieron a su vez “lugares de amnesia”32.

  • 33 González, op. cit., p. 99.
  • 34 Ovalle, op. cit., p. 270
  • 35 Expresión del arquitecto Rodolfo Rojas Figueroa en Conversatorio Historia y memoria. Memorias escu (...)
  • 36 Ovalle, op. cit., p. 271.
  • 37 Ley núm 3043. (publicada el 29 de diciembre de 1915). Autoriza la erección de un monumento en Iqui (...)
  • 38 “Hoy se pedirán las propuestas para la construcción del nuevo mercado municipal que se levantar en (...)

15A continuación, nos detendremos en las modificaciones de la Plaza Montt. En 1907, esta plaza era un amplio sitio baldío con una pileta en el centro33, “un sitio abierto, espacioso, sin árboles, sin jardines”34. Estaba ubicada en el centro de Iquique, en un “punto nodal”35, a caballo entre los barrios populares y los barrios acomodados de los salitreros. Era un lugar de tránsito, un espacio de reunión y entretenimiento de los iquiqueños36. Desde el 15 hasta el 21 de diciembre, los huelguistas que iban llegando convergían hacia esta plaza que fue el lugar principal de la represión militar del 21 de diciembre. Unos años después de la matanza, en 1915, en esa misma plaza se inauguró la estatua de Eleuterio Ramírez, gran comandante de la guerra del Pacífico que cayó en combate contra las fuerzas peruanas de Tarapacá37. Instalar a esta estatua del héroe militar en el centro de una plaza tan estrechamente ligada al trauma del 21 de diciembre aparece como fruto de la desperuanización sintomática de la década. O quizás se pueda analizar como una ofensiva ideológica contra el movimiento obrero, su antimilitarismo e internacionalismo. Probablemente se pueda relacionar con una voluntad de olvido. El espacio de la Plaza Montt, tras haber sido el símbolo de la violencia de las fuerzas armadas, se convirtió paradójicamente en un lugar de homenaje al ejército nacional. Luego en 1932 se inauguró el Mercado modelo38 construido en el lugar de la antigua plaza: la construcción del mercado municipal cubierto fue precedido por el desplazamiento de la estatua erigida en 1915 y su construcción conllevó la desaparición definitiva de la plaza Montt.

16Podemos afirmar entonces que, con la ofensiva nacionalista y su articulación con las políticas urbanas, la territorialidad de la matanza iba desapareciendo. Ahora bien, el espacio es fundamental para la construcción de las identidades sociales pues la memoria necesita espacializarse para mantenerse, por lo cual transformar el espacio de la matanza de Santa María de Iquique amenaza con borrar su recuerdo y marginalizar a los que se identifican con ese pasado doloroso. Si se erradican las huellas de un pasado doloroso, ¿puede sobrevivir el recuerdo? Veremos a continuación que, a pesar de la invisibilización inequívoca del lugar del crimen, el recuerdo se mantuvo vivo, y no solo porque permanecía en las memorias familiares, sino también porque se externalizó en la ciudad, gracias a las contraofensivas lideradas por los sectores subalternos.

Ilustración 5 – Escuela Santa María de Iquique, Plaza Montt y estatua de Eleuterio Ramírez, [sin fecha- entre 1915 y 1928], Revista Camanchaca, número 15, otoño 1994, talleres de Estudios Regionales. URL: http://www.memoriachilena.gob.cl/​602/​w3-article-72394.html

Ilustración 5 – Escuela Santa María de Iquique, Plaza Montt y estatua de Eleuterio Ramírez, [sin fecha- entre 1915 y 1928], Revista Camanchaca, número 15, otoño 1994, talleres de Estudios Regionales. URL: http://www.memoriachilena.gob.cl/​602/​w3-article-72394.html

Resistir al olvido: recuperar el acontecimiento violento desde los márgenes

Ocupar el lugar del crimen: romería y comunidad afectiva

  • 39 Devés, op. cit., p. 13
  • 40 Expresión de Eduardo Devés, ver nota 27.
  • 41 Artaza, Pablo. El impacto de la matanza de Santa María de Iquique. Conciencia de clase, política p (...)
  • 42 Ibid., p. 181.

17Los trabajadores no asistieron con los brazos cruzados a las transformaciones de la ciudad y la reelaboración del espacio de la matanza pues “develar es esencialmente misión del oprimido”39, nos dice Eduardo Devés. Cada aniversario representaba una oportunidad para los sectores subalternos de recordar a los hermanos caídos, de tal modo que “la defensa del no ver”40 encarnada por las políticas urbanísticas, entraba en conflicto con el imperativo de volver a ver, recordar y no olvidar, que se imponía cada 21 de diciembre. Tras la matanza, el movimiento obrero no desapareció, más bien se radicalizó. Pablo Artaza demostró el impacto de la matanza en la profundización de la conciencia de clase de los obreros y pampinos41. El recuerdo de la matanza se convirtió en un elemento cohesionador del grupo, un trauma compartido que permitía proyectarse hacia un futuro de emancipación en nombre de las víctimas: el recuerdo traumático y el martirio obrero se metamorfoseaban en fuerza transformadora, en “semilla de rebelión popular”42.

  • 43 El Pueblo obrero, 16 de noviembre de 1909.
  • 44 El Pueblo obrero, 24 de diciembre de 1908.

18La memoria colectiva funciona a partir de marcos sociales como la familia, la escuela, el partido, pero Halbwachs demostró que también necesita de un espacio donde anclarse. Tras la matanza, y antes de su desaparición a principios de los años 1930, la plaza Montt se volvió una vez al año lugar de encuentro de los pampinos e iquiqueños que, recorriendo la plaza y sus alrededores, recordaban colectivamente la tragedia del 21 de diciembre. Con anuncios recurrentes publicados en la prensa obrera, los obreros eran invitados a dejar el trabajo y recorrer la ciudad juntos porque, como rezaba El Pueblo obrero, la romería es "obra de reparación a las víctimas inmoladas por el poder avasallador de los tiranos"43. Reunió a 2000 asistentes para el 1er aniversario de 190844; luego, a partir de 1912, el Partido Obrero Socialista tomó el relevo, pero la consigna seguía siendo la misma, dejar el trabajo y bajar a Iquique a rendirles homenaje a los hermanos caídos en la “hecatombe” de 1907.

Ilustración 6 – “El sábado 21 de diciembre”, El Despertar de los trabajadores, 19 de diciembre de 1918, Biblioteca Nacional de Chile.

Ilustración 6 – “El sábado 21 de diciembre”, El Despertar de los trabajadores, 19 de diciembre de 1918, Biblioteca Nacional de Chile.
  • 45 M. Pollack retoma la expresión de “comunidad afectiva” elaborada por Maurice Halbwachs en sus trab (...)
  • 46 “No hubo romería”, El Despertar de los trabajadores, 22 de diciembre de 1918.
  • 47 Encontramos referencias a eventos organizados para conmemorar la matanza, casi sin interrupciones (...)

19Durante el recorrido enlutado de las romerías, los obreros realizaban una demostración de fuerza en la que resignificaban el pasado y ansiaban la construcción de futuros posibles. Una vez al año, su memoria subterránea, tradicionalmente marginada, invadía de repente la ciudad. Habitaban el espacio del crimen y del luto y, caminando juntos, formaban una “comunidad afectiva” cimentada por el recuerdo del 21. La “hecatombe” de 1907 se volvió “punto de referencia” para la memoria obrera45. El recorrido de la romería variaba de un año para otro, pero permanecía siempre significativo: los trabajadores seguían las huellas de la masacre, desde el centro de la ciudad hasta la fosa común del cementerio 2 (ver ilustración 7) y luego a la plaza Pratt o simplemente del local de Partido socialista hasta la plaza Montt, como en 1913. A veces se prohibía la cita anual, como en 1918, fecha en que la memoria del 21 de diciembre fue puntualmente clandestina46. Pero al año siguiente, se reanudó el ritual, y así durante años, las romerías impedían que se borrara el recuerdo de la matanza47. Por supuesto, con el paso del tiempo, iba bajando el número de asistentes a las romerías anuales; sin embargo, la desmemoria pujante se compensaba mediante los proyectos de sitios de memoria elaborados por los trabajadores.

Monumentalizar el recuerdo marginado, desde las afueras hacia el centro

  • 48 Vera y Riquelme, Los mártires de Tarapacá, 1908, p. 52
  • 49 Guglielmucci, op. cit,, p. 34.

20Sólo unos meses después de la matanza, se publicó una crónica del acontecimiento que reivindica un deber de memoria: “la plaza Manuel Montt desde ese día deberá llamarse por el pueblo la “Plaza de los Mártires”48. Existe pues una voluntad precoz de darle una ubicación referencial al recuerdo de la matanza. La toponimia como el levantamiento de “lugares de memoria”, concepto acuñado por Pierre Nora, son una de las formas en que se desarrolla la memorialización, entendida como “esfuerzo colectivo por situar señales públicas de recuerdo entorno a acontecimientos y experiencias del pasado que resultan significativas para grupos o comunidades específicos”49. La propuesta de los cronistas Vera y Riquelme no se concretizó, pero se llevó a cabo otra iniciativa de memorialización del espacio. Fue liderada por el presidente del gremio de fleteros de Iquique y financiada por los sectores populares y permitió que, en 1911, se colocara un mausoleo obrero en pino oregón, al lado de la fosa común, en las afueras de Iquique:

  • 50 Recuerdos de una visita al cementerio 2 hecha en 1911, por el escritor Nicomedes Guzmán, citados p (...)

“Una placa recordatoria, unas pequeñas escalerillas de mentido mausoleo, y arriba, sobre una especie de pedestal, la figura de un pampino, apuesto y de largos bigotes: he ahí el homenaje popular a los cientos de hombres inmolados”50

Ilustración 7 – Mausoleo a los mártires obreros, Revista Caras i Caretas, década de 1910, cortesía de Damián Lo Chavez, historiador, Museo Regional de Iquique.

Ilustración 7 – Mausoleo a los mártires obreros, Revista Caras i Caretas, década de 1910, cortesía de Damián Lo Chavez, historiador, Museo Regional de Iquique.

21Este mausoleo tenía una función funeraria, pero también encerraba una función restituidora/ restauradora de homenaje a los caídos, pues hasta ahí acudían sistemáticamente las romerías, las que, como lo podemos observar en la ilustración 7, eran concurridas. Con el mausoleo, sitio de memoria concebido desde los sectores subalternos, el episodio trágico se ancló en la ciudad de Iquique, pero cabe recordar que el cementerio 2 se encontraba más bien en los márgenes de la ciudad (ilustración 4, número 3): la memoria marginalizada se espacializó primero en las afueras y el acceso al centro de la ciudad, donde ocurrió propiamente la matanza, le seguía siendo vedado.

22Hacía falta esperar el cincuentenario de la masacre, para que se materializara su recuerdo también en el escenario mismo de la tragedia. En 1957, se inauguró un monolito al costado de la escuela Santa María:

  • 51 “Iquique rindió un impresionante homenaje a los mártires de 1907”, El Siglo, 24/12/1957

Un monolito de concreto, revestido con granito pulido de 1,80 metro de alto por 65 cm de ancho. Su base tiene 1.50m con espolitas y perfiles artísticos. En su frente, tiene un bajo relieve donde se colocará la plancha de hierro fundido que ha obsequiado la Federación nacional de Trabajadores del metal.51

  • 52 “El domingo rendirán homenaje a los caídos en la Plaza Santa María”, Tarapacá, 19/12/1957. Esa pla (...)
  • 53 La financiación del monolito por el municipio dará lugar a escándalos: parece que los 300 000 peso (...)
  • 54 “hoz y martillo de flores rojas” colocadas por el Partido comunista, según el artículo “Iquique ri (...)
  • 55 “Municipalidad entregó monolito recordatorio de caídos en 1907”, Tarapacá, 22/12/1957. El artículo (...)

23El recuerdo se fijó a un costado de la escuela, en un lugar poco transitado, pero que se encuentra en el centro de la ciudad. Los periódicos anunciaron la conmemoración en homenaje a los “muertos de la Plaza Santa María”52. A las 10 de la mañana, trescientos iquiqueños acudieron a la cita: los trabajadores, sindicalistas y demás habitantes, mujeres y niños, junto con los representantes del poder municipal se reunieron al lado de la escuela. La acción reivindicadora de la Central Única de Trabajadores (CUT) de colocar ahí un monolito fue finalmente otorgada por el alcalde don José Larraguibel53. Es significativo observar que la ceremonia se abrió con el canto del himno nacional por el Orfeón municipal y la pompa cívica que suponía; y, de hecho, al inicio del ritual, el monolito estaba escondido bajo una gran bandera chilena. Cuando cuatro sobrevivientes de la matanza quitaron con emoción y solemnidad la bandera, se escucharon grandes aplausos y vivas; luego se dieron unos discursos, el coro de Juventud cantó el famoso “canto a la pampa” y se derramaron lágrimas. Al final de la ceremonia, se colocaron ofrendas florales al lado del monolito con la participación de los niños54. Entre los que tomaron la palabra, estuvo el alcalde que rescató el “hondo significativo cívico de la fecha”; también se encontraban representantes de la CUT, y de partidos de la izquierda55 que resignificaron la lucha de los caídos en 1907 a partir de los combates del presente. Los trabajadores estaban presentes masivamente; sin embargo, ya no eran los únicos en apropiarse la matanza como crisol de su identidad: el desarrollo del cincuentenario muestra que el ritual obrero se volvió ritual cívico: se integró el trauma del 21 de diciembre dentro de la memoria urbana y nacional. Las autoridades le dan al aniversario un toque nuevo que permite tanto la monumentalización de la memoria del 21 de diciembre como su nacionalización. Ahí, sí se puede decir que, 50 años después de la matanza, se materializó el recuerdo violento en el recinto urbano, a través de un proceso institucional de memorialización y mediante una ceremonia que no es sólo de los trabajadores sino también de todos los chilenos y chilenas. La inauguración del monolito constituyó una señal pública, oficial y cohesionadora de remembranza: "Homenaje de los trabajadores y del pueblo de Chile a los caídos en este lugar" reza la inscripción. La lectura del trauma se hace con un lente chilenizante, dejando de lado el toque internacionalista de la huelga y masacre. Cincuenta años después de la matanza, la memoria del 21 de diciembre ya no está marginada.

Ilustración 8 – El monolito a un costado de la escuela Domingo Santa María, fotografía publicada en el periódico local La estrella de Iquique, para ilustrar un artículo de Mario Zolezzi del 21 de diciembre de 1987, Biblioteca Nacional de Chile.

Ilustración 8 – El monolito a un costado de la escuela Domingo Santa María, fotografía publicada en el periódico local La estrella de Iquique, para ilustrar un artículo de Mario Zolezzi del 21 de diciembre de 1987, Biblioteca Nacional de Chile.

Reflexiones finales

24A la ciudad de Iquique la persigue el estigma de un pasado vergonzoso de violencia estatal y de represión militar junto con una fama de defensora valiente de la nación chilena, por lo tanto, ocupa un lugar especial en el imaginario nacional. La ciudad está siempre muy vinculada al acontecer de la nación, y eso a pesar de ubicarse en los márgenes del territorio chileno. Estos dos imaginarios contradictorios, heredados de la guerra del Pacífico y de la matanza de la plaza Montt, se enfrentaron en una lucha que se espacializó por la ciudad durante la primera mitad del siglo XX. Si al observar la toponimia iquiqueña, la hegemonía de la memoria gloriosa del 21 de mayo es inapelable, demostramos aquí que la memoria del otro 21, el 21 de diciembre, resistió los intentos de invisibilización. Resulta que, durante las décadas posteriores a la matanza, las iniciativas populares para que el recuerdo de los hermanos asesinados no cayera en el olvido, ya fuera a través de romerías, o de sitios de memoria, permitieron que la memoria de la masacre de la Escuela Domingo Santa María se mantuviera vigente. Lo consiguieron a pesar de las ofensivas urbanas de la chilenización, de la invisibilización del pasado traumático, a pesar también del paso del tiempo que lo corroe todo inevitablemente.

  • 56 Koselleck, Reinhard. Les monuments aux morts comme fondateurs de l’identité des survivants. Revue (...)
  • 57 Información compartida por la profesora Aracely Arias, a partir de una fotografía del monolito reu (...)

25El cincuentenario de la masacre marcó el comienzo del involucramiento de las autoridades locales en la celebración del aniversario. Su papel en la inauguración del monolito nos invita a preguntarnos si la cristalización del recuerdo doloroso en un sitio de la memoria oficial no supondría una domesticación o neutralización de la memoria subalterna. Podemos preguntarnos si un evento de violencia extrema, orquestado por las autoridades, puede integrarse a una memoria oficial, pues se esboza el peligro, mencionado por Koselleck, de que la fijación institucional de formas de recuerdo bloquee el propio recuerdo56. Efectivamente, cuando pensamos en el centenario de 2007, los actos multitudinarios y la participación del poder central, nos preguntamos si se puede todavía hablar de una memoria viva para un acontecimiento tan lejano. No obstante, la reciente recuperación autogestionada de un monolito en un barrio popular y marginado, donde se ubicaba precisamente el cementerio 2, sugiere que esa memoria conlleva todavía un componente subversivo, que podría ser también una forma de mantenerla viva57. Aquí finalmente, de acuerdo con Pollack, "el pasado lejano puede entonces volverse promesa de futuro y, a veces, desafío lanzado al orden establecido."

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Bibliographie

Aguirre Munizaga, Claudio y Araya, Alberto Díaz. “Monumentos, fiestas y desfiles en Iquique. Nacionalismo en 1900, patrimonio en el 2000”. Si Somos Americanos, Revista de Estudios Transfronterizos. 2005. vol. VII, n° 2, p. 139-153. [en línea]. URL: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=337930323008

Artaza, Pablo. El impacto de la matanza de Santa María de Iquique. Conciencia de clase, política popular y movimiento social en Tarapacá. Cuadernos de Historia. 1998. n° 18, p. 169-227.

Artaza Barrios, et. al. (dir.) A cien años de la masacre de Santa María de Iquique, Santiago, LOM, 2009

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González Miranda, Sergio, Ofrenda a una masacre. Claves e indicios históricos de la emancipación pampina de 1907, Santiago, LOM, 2007

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Fuentes consultadas

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Testimonios: Ovalle Francisco Javier. La ciudad de Iquique. [en línea]. Iquique, 1908. URL: https://obtienearchivo.bcn.cl/obtienearchivo?id=documentos/10221.1/39530/1/612921.pdf; Vera y Riquelme, Los mártires de Tarapacá, 1908, cortesía de Hrvoj Ostojic Peric.

Ley núm 3043. (publicada el 29 de diciembre de 1915). Autoriza la erección de un monumento en Iquique en honor de Eleuterio Ramirez, Ministerio del interior, https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=23688

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Notes

1 "Segundo parte del general Silva Renard: “Había que derramar la sangre de la gente amotinada”", en Bravo Elizondo, Pedro, Santa María de Iquique 1907: Documentos para su historia. [en línea]. Santiago, Ediciones del litoral, 1993, p. 205.

2 ¿Cuántos murieron? “Ya nadie lo sabe y lo sabrá jamás”, contesta el historiador Sergio González en González Miranda, Sergio, Ofrenda a una masacre. Claves e indicios históricos de la emancipación pampina de 1907, Santiago, LOM, 2007., p. 28. La página del Archivo Nacional de Chile opone la cifra oficial de 126 muertos y 135 muertos, con la versión popular de los 3600 muertos. Ver https://www.archivonacional.gob.cl/616/w3-article-37527.html?_noredirect=1.

3 "Los ingresos salitreros llegaron a ser el 37% del total del erario nacional entre 1880 y 1910. Ese porcentaje equivalía a 81 millones de libras esterlinas [o sea 11.5 billones de dólares hoy en día, según calcula Pedro Bravo Elizondo] (…) en buenas cuentas, el salitre era el derecho de pernada del gobierno y de los grandes hacendados que gobernaban el país" escribe Bravo Elizondo en el libro de González, op. cit., p. 14

4 El salitre es nitrato de sodio que tiene propiedades generativas (se transforma en abono) y destructivas (sirve para la pólvora). Jo Frazier, Lessie. Salt in the sand. Memory, violence and the Nation-state in Chile, 1890 to the present. Durham, Duke University Press, 2007, p. 117.

5 Expresión forjada por el iquiqueño Harold Quinteros en “Iquique-Aracataca o nuestro ancestral macondianismo”, Huellas. 1998. no 55, p. 51.

6 Ver González, op. cit., p. 96

7 Ovalle, Francisco Javier. La ciudad de Iquique. Iquique, 1908, p. 9

8 Jo Frazier, op. cit..

9 Devés, Eduardo. Los que van a morir te saludan. Historia de una masacre: Escuela Santa María de Iquique, 1907. Santiago, Ediciones documentas, 1989 [1988] p. 78-83.

10 Ovalle op. cit., p. 277, para este historiador, “era muy posible que, en un momento de ira, engendrada en su largo y profundo dolor, se lanzaran sobre los hogares del vecindario”.

11 González, Sergio, op. cit., p. 30. El historiador también retoma la crónica de Carlos Alfaro Calderón que escribe lo siguiente: “el vecindario iquiqueño, ante tal afluencia de personas venidas de lejanas tierras, en nombre de su derecho, se alarmó profundamente y cerró las puertas de sus hogares”, p. 29.

12 Telegrama del ministro Sotomayor, del 21 de diciembre, publicado en Bravo Elizondo, op. cit., p. 144.

13 Expresión forjada por Michael Pollack; remite a las memorias excluidas, que sobreviven en el ámbito familiar o militante pero que, en ciertas ocasiones, “a la hora de la verdad”, surgen y hasta invaden el espacio público. Pollack, Michael, “Mémoire, oubli, silence” in Michael Pollack, Une identité blessée, Paris, Metailié, 1993, p. 15-39.

14 Ver Halbwachs, Maurice. La mémoire collective. Paris, Albin Michel, 1997 [1950], y específicamente el último capítulo titulado “La mémoire collective et l’espace”, p. 193-236.

15 Los estudios históricos sobre la matanza son tardíos pero numerosos. La reseña más completa que se hizo de la matanza y sus antecedentes es la de Eduardo Devés, Los que van a morir te saludan, op. cit.. Los 90 años y 100 años de la matanza desembocaron en otras publicaciones interesantes, entre ellas: González Miranda, Sergio et Artaza Barrio, Pablo (dir.), A 90 años de los sucesos de la Escuela Santa María de Iquique, Santiago, LOM, 1998; González Miranda, op. cit., 2007.

16 González-Pizarro, Sergio, “Los muertos de la Plaza Montt. Imaginarios a partir de la masacre obrera del 21 de diciembre de 1907 en el puerto de Iquique-Chile”, Diálogo Andino - Revista de Historia, Geografía y Cultura Andina, abril 2018, no 55, p. 29-41.

17 Ver López González, Loreto y Guglielmucci, Ana, “Restituir lo político: los lugares de memoria en Argentina, Chile y Colombia”, Kamchatka. Revista de análisis cultural, 2019, número 13, p. 31-57.

18 Los periódicos consultados se encuentran en la Biblioteca Nacional de Chile. Ciertos artículos del Tarapacá fueron regalados por el historiador Mario Zolezzi, quien buscó en sus archivos personales referencias a las conmemoraciones de la matanza. Aprovechamos para agradecer a nuestro amigo Mario, y darle también las gracias a Damián Lo Chávez del Museo Regional de Iquique, que aceptó abrirnos sus puertas, conversar y compartir también documentos de la época.

19 Retomamos aquí la noción formulada por Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la cárcel. Por “sectores subalternos” entendemos los grupos marginalizados cuya voz no está incluida en la historia oficial. Para profundizar ver Liguori, Guido. Le concept de subalterne chez Gramsci. Mélanges de l’École française de Rome - Italie et Méditerranée modernes et contemporaines. [en línea]. diciembre 2016. n° 128-2. URL: https://journals.openedition.org/mefrim/3002

20 Ver Aguirre Munizaga, Claudio y Araya, Alberto Díaz. “Monumentos, fiestas y desfiles en Iquique. Nacionalismo en 1900, patrimonio en el 2000”. Si Somos Americanos, Revista de Estudios Transfronterizos. 2005. vol. VII, n° 2, p. 139-153.

21 Ver González Miranda, op. cit., p. 99. Por ejemplo, la calle Santa Rosa y Vigil pasó a llamarse Esmeralda, nombre del barco en que se hundió Arturo Pratt.

22 Ibid,.

23 La expresión “chilenización compulsiva” aparece en un libro de Sergio González Miranda: González Miranda, Sergio, El dios cautivo: las ligas patrióticas en la chilenización compulsiva de Tarapacá (1910-1922). 1a. ed. Santiago de Chile, LOM, 2004.

24 Aguirre Munizaga y Araya, op. cit., p. 147.

25 González, op. cit., p. 232-234

26 Ovalle, op. cit., p. 270.

27 Devés, op. cit., p. 12.

28 Ovalle, op. cit., p. 272

29 González, op. cit., p. 28

30 "restos de cadáveres afloran de la tierra", El Tarapacá, 1 de noviembre de 1948.

31 El Tarapacá, 9 de enero de 1958. Al parecer, los terrenos del camposanto pertenecían a la Zona Franca por lo cual el Servicio nacional de salud suspendió las obras. Luego en los años 1960 el terreno fue invadido y se construyeron edificios encima de la fosa común. Dice S. González Pizarro que “la pobreza y la escasez de suelo hicieron surgir allí viviendas precarias que con el paso del tiempo se transformaría en otro barrio de la ciudad, llamado irónicamente “Progreso””, González-Pizarro, op. cit.

32 “aquellos que cristalizan el olvido de un acontecimiento o un periodo de la historia”, expresión forjada por Eugenia Allier Montaño en: “Lugar de memoria: ¿un concepto para el análisis de las luchas memoriales? El caso de Uruguay y su pasado reciente”, Cuadernos del CLAEH. 2008. vol. 31, p. 87-109.

33 González, op. cit., p. 99.

34 Ovalle, op. cit., p. 270

35 Expresión del arquitecto Rodolfo Rojas Figueroa en Conversatorio Historia y memoria. Memorias escuela Domingo Santa María de Iquique. [en línea]. 21 diciembre de 2021. Disponible en: https://www.facebook.com/watch/live/?ref=watch_permalink&v=1026519544581717

36 Ovalle, op. cit., p. 271.

37 Ley núm 3043. (publicada el 29 de diciembre de 1915). Autoriza la erección de un monumento en Iquique en honor de Eleuterio Ramírez, Ministerio del interior, https://www.bcn.cl/leychile/navegar?idNorma=23688

38 “Hoy se pedirán las propuestas para la construcción del nuevo mercado municipal que se levantar en la plaza Montt”, El Tarapacá, 4 de febrero de 1929; "desde hoy la ciudad de Iquique estará con un mercado modelo", El Tarapacá, 14 de febrero de 1932.

39 Devés, op. cit., p. 13

40 Expresión de Eduardo Devés, ver nota 27.

41 Artaza, Pablo. El impacto de la matanza de Santa María de Iquique. Conciencia de clase, política popular y movimiento social en Tarapacá. Cuadernos de Historia. 1998. n° 18, p. 169-227.

42 Ibid., p. 181.

43 El Pueblo obrero, 16 de noviembre de 1909.

44 El Pueblo obrero, 24 de diciembre de 1908.

45 M. Pollack retoma la expresión de “comunidad afectiva” elaborada por Maurice Halbwachs en sus trabajos sobre la memoria colectiva y le añade la de “punto de referencia” de una memoria. Pollack, op. cit.

46 “No hubo romería”, El Despertar de los trabajadores, 22 de diciembre de 1918.

47 Encontramos referencias a eventos organizados para conmemorar la matanza, casi sin interrupciones hasta el año 1927. El ritual se reanuda en el año 1931, con una velada en el local de la Federación obrera de Chile, tras la caída del dictador Carlos Ibañez del Campo. El Tarapacá, 22/12/1931.

48 Vera y Riquelme, Los mártires de Tarapacá, 1908, p. 52

49 Guglielmucci, op. cit,, p. 34.

50 Recuerdos de una visita al cementerio 2 hecha en 1911, por el escritor Nicomedes Guzmán, citados por Guerrero, op. cit., p. 41.

51 “Iquique rindió un impresionante homenaje a los mártires de 1907”, El Siglo, 24/12/1957

52 “El domingo rendirán homenaje a los caídos en la Plaza Santa María”, Tarapacá, 19/12/1957. Esa plaza nunca existió, corresponde a una alteración del topónimo inicial en la lengua de los iquiqueños para referirse al espacio traumático que ya no existe. Efectivamente, parece que, con la desaparición de la Plaza Montt en los años 1930, la escuela al lado de la antigua plaza que se mantenía ahí, fue colonizando con su nombre el espacio de la matanza que llegó a designarse como “plaza Santa María” en el habla común.

53 La financiación del monolito por el municipio dará lugar a escándalos: parece que los 300 000 pesos gastados para el monolito no siguieron el proceso legal de financiación de monumentos, pues la medida tiene que pasar por el Ministerio de educación y el municipio no tiene derecho a financiar directamente los monumentos. Tampoco tiene derecho a utilizar el Fondo Cobre reservado a "obras nuevas de interés común". Ver Raúl Kinast, “el Municipio no podrá financiar monolito de 1907", Tarapacá, 25/12/1957

54 “hoz y martillo de flores rojas” colocadas por el Partido comunista, según el artículo “Iquique rindió un impresionante homenaje a los mártires de 1907”, El Siglo, 24/12/1957

55 “Municipalidad entregó monolito recordatorio de caídos en 1907”, Tarapacá, 22/12/1957. El artículo menciona las intervenciones de representantes del Partido Socialista, del Partido Comunista y subraya el silencio del FRAP (Frente de Acción Popular). La lucha contra la misión Klein Sacks permite hacer un paralelo entre las exigencias de los caídos en 1907 y los imperativos de la lucha actual.

56 Koselleck, Reinhard. Les monuments aux morts comme fondateurs de l’identité des survivants. Revue de métaphysique et de morale (Paris, France : 1945). 1998. vol. 103, n° 1, p. 33-61.

57 Información compartida por la profesora Aracely Arias, a partir de una fotografía del monolito reubicado por iniciativa autogestionada, tomada y compartida por un joven del barrio. No conocemos su nombre, por eso no publicamos su fotografía en nuestro trabajo.

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Table des illustrations

Titre Ilustración 1 – “Iquique 1907”, Mapa de E. Muecke, 1907.
Crédits Fuente: cortesía de Damián Lo Chávez, Museo regional de Iquique. La plaza y la escuela aparecen resaltadas en naranja.
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91106/img-1.jpeg
Fichier image/jpeg, 6,6M
Titre Ilustración 2 – Del hipódromo a la Plaza Montt.
Crédits Fuente: Boloña, Nicanor, Plano de la ciudad de Iquique, serie Inter-América, 1923, Biblioteca del Congreso Nacional, accesible en: https://www.bcn.cl/​siit/​mapoteca/​mapas_antiguos/​historico_view?handle=10221.1/​70850&coleccion=Planos%20Urbanos%20Gu%C3%ADa%20Interamerica
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91106/img-2.jpeg
Fichier image/jpeg, 236k
Titre Ilustración 3 – Chilenización de las calles. Mapa elaborado a partir de: Boloña, Nicanor, Plano de la ciudad de Iquique, serie Inter-América, 1923
Crédits Biblioteca del Congreso Nacional, accesible en: https://www.bcn.cl/​siit/​mapoteca/​mapas_antiguos/​historico_view?handle=10221.1/​70850&coleccion=Planos%20Urbanos%20Gu%C3%ADa%20Interamerica
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91106/img-3.jpeg
Fichier image/jpeg, 208k
Titre Ilustración 4 – Lugares ligados a la matanza.
Crédits Fuente: Boloña, Nicanor, Plano de la ciudad de Iquique, serie Inter-América, 1923, Biblioteca del Congreso Nacional, accesible en: https://www.bcn.cl/​siit/​mapoteca/​mapas_antiguos/​historico_view?handle=10221.1/​70850&coleccion=Planos%20Urbanos%20Gu%C3%ADa%20Interamerica
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91106/img-4.jpeg
Fichier image/jpeg, 4,0M
Titre Ilustración 5 – Escuela Santa María de Iquique, Plaza Montt y estatua de Eleuterio Ramírez, [sin fecha- entre 1915 y 1928], Revista Camanchaca, número 15, otoño 1994, talleres de Estudios Regionales. URL: http://www.memoriachilena.gob.cl/​602/​w3-article-72394.html
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91106/img-5.jpeg
Fichier image/jpeg, 237k
Titre Ilustración 6 – “El sábado 21 de diciembre”, El Despertar de los trabajadores, 19 de diciembre de 1918, Biblioteca Nacional de Chile.
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91106/img-6.png
Fichier image/png, 1,1M
Titre Ilustración 7 – Mausoleo a los mártires obreros, Revista Caras i Caretas, década de 1910, cortesía de Damián Lo Chavez, historiador, Museo Regional de Iquique.
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91106/img-7.jpeg
Fichier image/jpeg, 1,8M
Titre Ilustración 8 – El monolito a un costado de la escuela Domingo Santa María, fotografía publicada en el periódico local La estrella de Iquique, para ilustrar un artículo de Mario Zolezzi del 21 de diciembre de 1987, Biblioteca Nacional de Chile.
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91106/img-8.png
Fichier image/png, 810k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Noémi Fablet, « ¿Invisibilización de la memoria de represión? El espacio urbano en disputa tras la matanza de Santa María de Iquique (1907-1957) »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 20 février 2023, consulté le 07 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/91106 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.91106

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Auteur

Noémi Fablet

Université Rennes 2, ERIMIT (UR 4327), ED ESC, Programa internacional IRP Atacama SHS, ATER Sorbonne Paris Nord

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Droits d’auteur

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