Navigation – Plan du site

AccueilRubriquesColloques2023Desde los márgenes latinoamerican...Los Márgenes del Archivo ...

2023
Desde los márgenes latinoamericanos: Producciones, imaginarios y resistencias del siglo XVI hasta la actualidad

Los Márgenes del Archivo Arqueológico Andino: Espacios Locales y Ciencia Moderna en el archivo de Hans Heinrich Brüning

The Margins of the Andean Archaeological Archive: Local Spaces and Modern Science in Hans Heinrich Brüning's Archive
Walther Maradiegue

Résumés

En este artículo argumento que los inicios de la arqueología moderna en los Andes supusieron la transformación de las espacialidades campesinas e Indígenas de las que los edificios precolombinos eran parte, para lo cual sostengo que se hace necesaria una mirada a los márgenes de los archivos visuales producidos durante las primeras décadas del siglo XX. Para este fin, analizo algunos registros pocos estudiados del archivo visual del ingeniero alemán Hans Heinrich Brüning (1848-1928) y propongo algunas vías para expandir nuestro conocimiento de su archivo y así enriquecer los debates sobre los orígenes de la arqueología andina moderna. Asimismo, incorporo varios de los estudios que se han hecho sobre su vida, sus trabajos, y su posterior influencia, así como los estudios que desde la geografía crítica ayudan a pensar la división y el control del espacio en contextos de capitalismo temprano. De esta forma, concluyo proponiendo algunas ideas para pensar los orígenes de la arqueología andina como parte de proyectos más amplios de uso de regímenes locales de espacialidad. Al incluir ciertas imágenes del archivo expandido de Brüning en nuestras lecturas de la historia de la arqueología se podrán acceder a las tensiones de representación surgidas durante las primeras décadas del siglo XX.

Haut de page

Texte intégral

La formación del archivo etnológico y arqueológico de Brüning

  • 1 Aristizábal, Catherine y Schmelz, Bernd, Hans H. Brüning y la etnohistoria del norte de (...)

1A diferencia de científicos alemanes como Max Uhle (1856-1944), Hermann Trimborn (1901-1986) y Arthur Baessler (1857-1907), Brüning no recibió un entrenamiento formal como científico social. Su principal oficio fue de ingeniero mecánico, para lo cual recibió educación universitaria en Alemania, y el que fue motivo principal para su viaje a los Andes. Hans Heinrich Brüning (1848-1928) fue contratado en 1875 como ingeniero supervisor de la maquinaria alemana que la hacienda azucarera Pátapo adquirió como parte de su proyecto de industrialización, el cual buscaba acrecentar la producción con vistas a la exportación de azúcar. Hacia la década de 1880 y pocos años después de su llegada al Perú empieza a interesarse por las costumbres indígenas en la costa norte y por sus edificios prehispánicos. Como han explicado trabajos que se han adentrado en su biografía1, Brüning produjo uno de los archivos más ricos y productivos sobre la vida, costumbres, arquitectura, tradiciones, economía, lengua de las poblaciones de los Andes norte del Perú, especialmente de las poblaciones indígenas entonces llamadas Muchik o Mochica.

  • 2 Aristizábal, Catherine y Schmelz, Bernd, Hans H. Brüning y la etnohistoria del norte de (...)

2La importancia de este archivo se distingue más claramente si consideramos la escasez de fuentes que existen sobre poblaciones indígenas en esta región, la cual contrasta con el acelerado desarrollo económico y urbano en la misma. Es por este trabajo que el alemán goza de un estatus cercano al de héroe cultural en la costa norte peruana, como lo demuestran el museo arqueológico que conserva su nombre, las publicaciones sobre su vida y obra que aún son auspiciadas por gobiernos locales, regionales y universidades de la región, las universidades y escuelas que llevan su nombre, y su posición como símbolo de la cooperación científica y cultural entre Perú y Alemania2.

  • 3 Schaedel, Richard, La etnografía Muchik en las fotografías de H. Brüning 1886-1925, Lima (...)
  • 4 Cerrón Palomino, Rodolfo, La lengua de Naimlap: Reconstruccion y obsolescencia (...)
  • 5 Brüning, Hans Heinrich, Diccionario etnográfico de la costa y sierra norte del (...)

3Las fotografías de Brüning han sido y continúan siendo fuente visual primaria importante para la producción de investigación y debates sobre las culturas indígenas de los Andes norperuanos. Los primeros estudios que se hicieron a su archivo visual correspondieron a los campos de la antropología y la lingüística, trabajos que vieron en las fotografías del alemán una fuente para rescatar conocimientos etnográficos de la cultura indígena Muchik3. De igual forma, sus estudios sobre la lengua Muchik son una fuente de conocimiento abundante sobre esta lengua indígena que ahora se considera extinta – o desde una perspectiva optimista, en proceso de revitalización –4. Años más tarde, el interés por la producción científica de Brüning aumentó en tanto el acceso a sus archivos se hizo menos obstaculizado, principalmente el acceso al copioso archivo fotográfico y sus cuadernos de notas5.

  • 6 Cánepa Koch, Gisela, "Unfixed Images: Circulation and new cultural uses of Heinrich Brün (...)

4El impacto de esta ampliación del archivo y de su acceso es aún insospechado, a nivel académico como a nivel social más amplio, en tanto sus resultados recién se van desplegando durante nuestros años. Basta mencionar la múltiple presencia de las primeras fotografías a las que se tuvo acceso dentro de todo tipo de textos culturales: folletos turísticos, letreros en museos, reportes estatales, documentos sobre estudios de fiestas religiosas, señalética de museos, estudios que grupos folclóricos hicieron sobre danzas con perspectivas a ser recuperadas, y un largo etcétera. Asimismo, estudios más recientes se han enfocado en el impacto contemporáneo de la circulación de estas fotografías en el imaginario regional identitario de la costa norte peruana, especialmente a través de las redes sociales y otros medios digitales6.

  • 7 Para una discusión sobre la relaciones entre identidad cultural y capitalismo (...)

5Sin embargo, se observa que la mayor cantidad de imágenes de Brüning que han sido diseminadas en publicaciones y redes sociales corresponden a aquellas que entiendo como etnografiables. Entiendo este término en un doble sentido del término, en tanto son imágenes de las que se podría obtener información etnográfica y a menudo exotizante de una cultura indígena pensada ya como desaparecida, y en tanto son imágenes que son sobrescritas, donde la preocupación por la naturaleza asimétrica del evento fotográfico etnográfico es dejada de lado para privilegiar un conocimiento antropológico aparentemente transparente. Dentro de estos usos, el archivo visual de Brüning atestigua el rol que la fotografía toma dentro de sucesivos regímenes de conocimiento, poder y cultura, desde su registro y traslado físico a Europa en la década de 1920, su almacenamiento y traslados durante gran parte del siglo XX, y pasando por su impresión material y publicación durante finales del siglo XX, hasta su circulación virtual en el siglo XXI. Estos cambios han provocado que dentro del archivo visual Brüning – al que se ha tenido acceso por lo menos desde la década de 1970 – se hallan destacado hasta el presente aquellas imágenes etnografiables, aquellas que han sido vistas como fuente de conocimiento etnográfico de las poblaciones indígenas de la costa andina del Perú. Es decir, las imágenes producidas han pasado de ser vistas sólo como fuentes primarias a partir de las cuales se puede construir conocimiento, hasta ser abordadas ahora como conocimiento autoevidente e indéxico en sí mismo. De esta forma, este archivo se convierte también en diagnóstico de la elasticidad con que el conocimiento occidental es resignificado dentro de las consecuentes etapas del capitalismo global, el cual funciona como paraguas poroso que cubre la agencia política y cultural de sus consumidores7.

  • 8 Asensio, Raúl, "Nosotros los Muchik. Turismo, arqueología, antropología y discursos (...)

6Quizás el uso más reiterado del archivo Brüning en las ciencias sociales peruanas ha correspondido a los trabajos que estudian y recuperan conocimientos relacionados a la sociedad Muchik. El estudio formal de esta cultura indígena en el Perú puede ser rastreado a partir de la segunda mitad del siglo XX, posterior a la desaparición del último hablante de la lengua Muchik, durante la urbanización acelerada de las ciudades principales de la costa peruana, y teniendo como precursor a los trabajos ya mencionados de Brüning. Sin embargo, la formación de una identidad Muchik se convierte en proyecto político a partir de la década de 1980 con el trabajo de científicos como Richard Schaedel y Victor Rodriguez Suy Suy, quienes vieron en las imágenes de Brüning una fuente invalorable para sus agendas. Este proyecto corre paralelo al boom arqueológico iniciado en 1987 con el hallazgo de Walter Alva de un contexto funerario prehispánico que fue posteriormente denominado como la Tumba del Señor de Sipán8. Este hallazgo inauguró una nueva época en las relaciones entre arqueología, estado y cultura, enmarcadas dentro de condiciones neoliberales que fomentaron modelos de identidad menos funcionales a la modernidad ilustrada de inicios del siglo XX, y más sincronizados con una concepción capitalista de la identidad.

7Los usos de una sección etnografiable del archivo visual Brüning explican que su legado ha tenido y tiene una importancia central para el desarrollo de las ciencias sociales en los Andes norte del Perú, y para las categorías de identificación social en esta región. Esta importancia quizás se aprecia con mayor claridad en las regiones de Lambayeque y La Libertad, donde su trabajo científico se concentró. La influencia de su trabajo se ha hecho sentir en la antropología y la arqueología, siendo ésta última una ciencia que en los Andes ha jugado desde el siglo XIX un papel decisivo en la legitimación de lo científico y de lo identitario. La correlación entre arqueología y turismo de las últimas décadas explica la importancia de esta ciencia y de los arqueólogos como sujetos enunciadores y validadores de discursos culturales, lo cual se puede explicar a partir del hallazgo en 1987 del Señor de Sipán.

  • 9 Castro-Klaren, Sara, "The nation in ruins: Archaeology and the rise of the nat (...)

8Sin embargo, esta relación no surge en un vacío histórico sino que se remonta hasta los esfuerzos de estudiosos decimonónicos como Mariano de Rivero9, y en el siglo XX de Julio C. Tello, y Rafael Larco Hoyle por dilucidar los orígenes de la “comunidad nacional imaginada” y enaltecer sus orígenes, así como por convertirse en autoridades que puedan enlazar el conocimiento científico con el cargo de agentes de la identidad nacional. Y, como me interesa argumentar en este capítulo, la historia del desarrollo de las ciencias sociales usualmente ha corrido paralelo al desarrollo de industrias extractivas y capitalistas en los Andes, desde los inicios conjugados a la industria minera a mediados del siglo XIX, hasta la expansión de las haciendas azucareras durante las primeras décadas del siglo XX.

9Es decir, el boom arqueológico y museístico sucedido en el Norte peruano a partir de la década de 1987 reproduce una genealogía más antigua entre conocimiento y poder en los Andes. En esta genealogía, el trabajo científico de Brüning ha tomado un rol novedoso y ha adquirido una nueva vigencia no sólo por el valor científico de sus estudios arqueológicos sino además por el retrato fotográfico de edificios precolombinos que durante los últimos años han recuperado el interés del estado y de la ciencia. El trabajo contemporáneo de arqueólogos en edificios que se encuentran muy erosionados por la lluvia, afectados por desbordes de ríos, o por el Fenómeno del Niño se ha referenciado repetidas veces en las imágenes tomadas por Brüning desde la última década del siglo XIX. Dichas comparaciones son a menudo hechas para contrastar el estado de estos edificios durante aquellos años con el estado actual, y así tener intuiciones sobre la condición de éstos antes de su erosión natural o de los agresivos procesos de expansión urbana, invasión de tierras, y expansión de las zonas agrícolas en la costa norte peruana.

  • 10 Centurión, Jorge. Situación de los sitios arqueológicos declarados en emergencia en Lamb (...)

10Dos ejemplos explican los usos del legado del científico alemán. El primero se relaciona a la destrucción que en 1998 sufrió la llamada Huaca El Taco o Huaca Sinán en el distrito lambayecano de Eten, después de que las lluvias contínuas provocadas por el fenómeno El Niño acrecentaran las aguas del río Reque hasta provocar su desborde10. Tanto el desbordamiento de este río como la falta de protección de la huaca hicieron que El Taco – un edificio desde ya monumental – se destruya en más de la mitad de su volumen total. En muchos de los reportajes de ese entonces y hasta la actualidad se suele comparar el estado calamitoso actual de esta huaca con la foto hecha por Brüning en 1908 (Imagen 1) durante los años en que vivió en Eten estudiando la lengua Muchik. En esta imagen se puede tener una idea clara del tamaño y volumen de este edificio.

11Otro ejemplo lo podemos encontrar en los trabajos precursores que Brüning hizo en Pampa Grande, complejo urbano precolombino que destaca por su extensión y su monumentalidad. Al haber sido Brüning un observador privilegiado que exploró estos lugares antes de la mencionada invasión urbana y antes de los violentos fenómenos del Niño de 1925, 1982 y 1997, sus observaciones, notas e imágenes han sido utilizadas por arqueólogos posteriores (Imagen 2) y para excavaciones arqueológicas desarrolladas en los últimos quince años. Estos ejemplos citados pueden ser acompañados por otros más, como los trabajos de Brüning en sitios prehispánicos como Chan Chan, las Pirámides de Túcume, y el complejo urbano pre-Inca de Apurlec.

  • 11 Schaedel, Richard, La etnografía Muchik en las fotografías de H. Brüning 1886-1925, Lima (...)

12Dentro de la recuperación parcial del legado arqueológico de Brüning, se ha destacado en algunos estudios las fotografías tempranas y precursoras de su archivo. Los trabajos precursores de Schaedel y de Raddatz que exploraron este archivo11 presentan algunas de estas imágenes, las cuales tienen la virtud de explicar a una audiencia poco familiarizada con ruinas prehispánicas hechas de adobe de barro y arcilla las nociones de perspectiva y volumen que un visitante deberá dilucidar por si mismo al visitar estos edificios. Estas fotografías producidas durante el cambio de siglo XIX al XX constituyen una nueva forma de retratar edificios precolombinos de barro. Este nuevo estilo superó las limitaciones que trabajos previos como los de E. G. Squier (1877) o Mariano de Rivero (1851) habían tenido al aplicar desde el grabado un método similar de perspectiva visual tanto para los edificios incaicos de piedra como para los de la costa peruana. En este sentido, las imágenes de Brüning innovan un método propio para la representación volumétrica y tridimensional de estructuras de adobe corroídas por el tiempo y por la actividad humana, por lo que se hace necesario estudiar esta innovación en las formas de representación visual de la geometría del edificio prehispánico.

La expansión del archivo: espacios locales y conocimientos recuperados

13Visto el estado central del archivo Brüning en la cultura norandina, y el de su legado como fundacional para las ciencias sociales en el norte peruano, me interesa proponer una expansión de este archivo para incluir aquellas imágenes que hasta ahora permanecen en el margen, pero que demuestran otros tipo de conocimientos e interacciones con el edificio precolombino que la ciencia moderna arqueológica no ha incluido. Para este fin, propongo enfatizar un aspecto que a menudo pasa desapercibido en el estudio de la fotografía arqueológica temprana, comprensiblemente más preocupada por el edificio en sí mismo, así como en la mejor manera de comprender visualmente a la estructura que es objeto de estudio. Me refiero aquí a las interacciones del edificio precolombino fuera del ámbito formal arqueológico tal como fue concebido por la modernidad. Dichas interacciones abarcan por lo menos dos contextos: la vida contemporánea de la así llamada ruina junto a individuos y comunidades locales, en tanto juntos constituyen un ensamblaje de prácticas y significados; y las interacciones sensoriales de individuos específicos con la ruina que cuestionan la objetivación distante del edificio precolombino y más bien lo afirma en el presente. Estas dos perspectivas están relacionadas en la medida que hablan sobre la llamada ruina como un espacio indígena que habita el tiempo presente, así como manifiestan las temporalidades heterogéneas en que estos edificios están inscritos, más allá del tiempo positivista. Para desarrollar estos dos tópicos, en lo que sigue del artículo me centraré en la necesidad de una expansión del archivo Brüning, y de los orígenes de las ciencias sociales modernas en los Andes, que escapen a los límites formales con los que delimitamos el conocimiento historiográfico de estas ciencias.

  • 12 Asensio, Raúl, Señores del Pasado: Arqueólogos, Museos y Huaqueros en el Perú, Lima, Ins (...)

14Como algunos recuentos históricos de la arqueología en el Perú han explicado, el desarrollo de esta ciencia desde finales del siglo XIX fue particular en tanto, además de incorporar las innovaciones teóricas y metodológicas venidas desde el hemisferio norte, presenció el desarrollo de lo que Raúl Asensio12 ha llamado un “pacto patrimonial peruano”. Por este pacto, se refiere a un sentido común – a veces expreso y textual, a veces tácito – acordado entre el estado-nación y sus instituciones por un lado, y los arqueólogos – como científicos y como sujetos públicos – por el otro. Este sentido común haría de los arqueólogos – en su mayoría hombres durante gran parte del siglo XX – una élite responsable de intervenir y estudiar la así llamada ruina arqueológica, así como privilegiados enunciadores de las concepciones de identidad nacional y regional. Esta autoridad provendría tanto de su formación académica como de la aparente facultad exclusiva de los arqueólogos por entender el pasado y enlazar el presente con las verdaderas raíces de la identidad nacional.

15Este pacto tiene por lo tanto soportes institucionales, pero se legitima continuamente con la performance pública de los arqueólogos como actores protagónicos de los debates nacionales. En la formación originaria de este pacto destaca la figura de Julio César Tello, considerado como padre de la arqueología nacional – entendiendo el sentido patriarcal que los términos ‘padre’ y ‘nacional’ acarrean –. A pesar del rol estelar de Tello, otros personajes como Luis Valcárcel, Max Uhle, Horacio Urteaga, o Hiram Bingham destacan, en tanto en conjunto representan las tensiones que el desarrollo de la arqueología como ciencia nacional tuvo que sortear con respecto tanto a su ubicación frente a otras disciplinas como frente a la influencia de tradiciones extranjeras de interpretación del pasado material.

  • 13 Fabian, Johannes, Time and the other: how anthropology makes its object, New York, Colum (...)

16El rol del arqueólogo como legítimo intérprete del pasado material delineó también el rol de las poblaciones locales adyacentes a la ruina como marginales, o como periféricas al conocimiento que se diseñaba. Es decir, durante las primeras décadas de la relación entre arqueología y patrimonio nacional, los sujetos indígenas y locales inmediatos al edificio no fueron incluidos dentro de este pacto entre estado y arqueólogos. Se marginó al conocimiento nativo del conocimiento arqueológico moderno, lo cual vino combinado con nociones que durante finales del siglo XIX e inicios del XX atribuían a los sujetos y grupos indígenas una suerte de temporalidad ajena a la contemporánea, una negación de coetanidad13. En otras palabras, los sujetos indígenas fueron expulsados del tiempo presente y ubicados en una temporalidad anacrónica, a la vez que fueron expulsados del conocimiento sobre el tiempo antiguo. Una de las claves para entender este doble movimiento está en la concepción de la ruina arqueológica como un espacio visto sólo como objeto de la ciencia moderna y no como ente agencial dentro de las espacialidades campesinas e indígenas en los Andes.

  • 14 Rama, Ángel, La ciudad letrada, Hanover, Ediciones del Norte, 1984.

17Para explicar esta idea, debemos examinar el pacto patrimonial entre estado y arqueólogos a fin de deconstruirlo en sus presupuestos, especialmente al que refiere al estado-nación también como proyecto emprendido por una élite. Dichas élites, si bien no eran necesariamente univocales, progresaban polirrítmicamente hacia la idea una nación criolla – a veces bajo principios liberales, a veces bajo principios más aristocráticos – empleando diferentes campos del conocimiento, destacando en el caso peruano la literatura14 y la arqueología. Es decir, el surgimiento de la figura de Tello como padre de una ciencia nacional debe revelarse como afirmación que explica que la nación también se venía inventando junto a la arqueología, y que ambas son nociones de la modernidad occidental útiles al ethos liberal que imperaba especialmente durante la República Aristocrática (1895-1919). De esta forma, el proyecto nacional requería de la delimitación del territorio nacional en sus fronteras, así como la distribución de los territorios y espacios internos de la nación a través de la distribución geopolítica del territorio y de la expansión de la propiedad privada.

  • 15 Orlove, Benjamin, "Putting Race in Its Place: Order in Colonial and Postcolonial Peruvia (...)

18Si bien la geografía – aquella otra ciencia nacional – tuvo también un rol explícito en dichas tareas15, propongo entender al desarrollo inicial de la arqueología moderna como un proceso de transformación e intromisión dentro de la espacialidad indígena, para lo cual mirar hacia el edificio precolombino tomó un rol preponderante. Para los fines de este artículo, entiendo que dicha transformación se realizó de dos formas: la expulsión de la ruina del espacio cotidiano de la comunidad local, y la proscripción de formas de interrelación sujeto-edificio que no estuvieran mediadas o autorizadas por el arqueólogo.

  • 16 Lefebvre, Henry, "El espacio y el Estado", in Tomo IV, De l’État, Les contradi (...)
  • 17 Santos, Mílton, Por una geografía nueva, Madrid, Espasa Calpe, 1990.

19El control social y el empoderamiento de un grupo social dentro de un régimen cultural pasan en gran medida por el espacio, su administración, y su representación. El dominio del espacio es fuente fundamental y visible del poder social sobre la vida cotidiana16, por lo que este dominio es constantemente disputado a fin de acceder a las formas de representar el espacio así como a los espacios de representación. El control político y representacional de los espacios indígenas explica también que el espacio es un resultado del carácter histórico con que se presentan las relaciones políticas y de producción entre las personas que habitan y transitan un territorio17. Así, la transición entre espacialidades y regímenes económicos indígenas hacia aquellos capitalistas que en la costa andina se venía acelerando desde la segunda mitad del siglo XIX, conjuga el avance territorial de -por ejemplo- las grandes haciendas azucareras con la transformación de lógicas espaciales que tanto la arqueología como la geografía alentaban en esta región.

  • 18 Harvey, David, The condition of postmodernity, Malden, Mass., Blackwell, 1990.

20Este espacio en disputa puede ser también visto como tiempo comprimido,18 discusión particularmente importante cuando hablamos de edificios precolombinos, en tanto la representación del tiempo suele ser desarrollada como un movimiento a través del espacio o a través de espacios. Estos argumentos me permiten retornar a la ruina para pensarla como un problema de representación para la modernidad. Este problema surge en tanto la ruina conecta materialmente el pasado con el presente. Ésta simboliza por un lado aquella antigüedad a la que se podría mirar nostálgicamente desde el tren del progreso, y al mismo tiempo era un espacio cuya identificación con el pasado nacional debía ser domesticada para evitar que las poblaciones locales reclamen el privilegio de esta identificación. Toma sentido entonces que progreso y privilegio científico constituyan botines que debían permanecer en la élite nacional que estaba construyendo nación.

  • 19 Para fines del presente artículo, entiendo como “huaca” a básicamente cualquier (...)
  • 20 En una línea similar, Shimada, Izumi, Cultura Sican: Dios, riqueza y poder en la (...)

21La huaca19 se convirtió durante la modernidad en un espacio que contenía tiempo, que comprimía el tiempo, y que contenía la fuente de la identidad nacional imaginada. Por este motivo su control simbólico, espacial, y territorial se convierte en prioritario y explica la sincronía del desarrollo acelerado de la arqueología, de la geografía, y de la propiedad privada terrateniente en los Andes. Éste último elemento llegó además con más velocidad a la costa norte, donde se aceleraba la instauración de un capitalismo agrario regional, y donde Rafael Larco Hoyle – miembro de una importante familia terrateniente – y Brüning – ingeniero alemán contratado por una gran hacienda azucarera – iniciaron sus investigaciones arqueológicas20. La arqueología contribuye entonces a entender la huaca como un edificio precolombino – adscripción temporal de un espacio –, y como una ruina – presentándolo como un espacio que fue ‘lugar’ sólo en el pasado – lo cual desasocia este espacio de su alrededor local y lo objetiviza.

22Dentro de esta agenda, considero que el archivo Brüning merece mayor atención en tanto éste refleja las tensiones entre modos locales y modernos de producir espacio y de incluir a los edificios precolombinos dentro de éstos. La imagen que retrata a la Huaca El Taco (Imagen 1) sintetiza el proyecto moderno de la ciencia arqueológica por delimitar el edificio en su visualidad y a través de la mirada. Esta fotografía recurre a técnicas de representación visual ya conocidas entonces, las que implicaban colocar sujetos humanos dentro la foto a fin de que el observador tenga una idea de las dimensiones físicas. Asimismo, se nos muestra uno de los costados del edificio, aquél donde la rampa de acceso se puede aprehender de mejor manera. Esta imagen, al retratar uno de los costados, sugiere que el edificio tiene cuatro costados, los establece y delimita, a la vez que determina el costado más importante como aquél desde donde la rampa es más distinguible. Así, se establece a dicha rampa como uno de los elementos científicos más valiosos de observar, mientras se establecen conexiones con las imágenes sobre Centroamérica que ya llevaban más tiempo circulando en Europa.

Imagen 1 – Huacas bei Eten, Prov. Chiclayo, 1904)

Imagen 1 – Huacas bei Eten, Prov.             Chiclayo, 1904)

Fuente: Colección de la Staatliche Museen zu Berlin.

23Pero uno de los efectos más potentes de esta imagen consiste en que al enmarcar el espacio visual de la ruina, también se delimita su espacio físico y su espacio de influencia, delimitación que convierte al edificio en objeto científico y lo aísla de su alrededor espacial. Para realizar este aislamiento es preciso determinar claramente el inicio y el final del espacio objetivado en todas sus coordenadas volumétricas: costados, altura, profundidad, escala dimensional. Dicho en pocas palabras, esta fotografía no solamente retrata un edificio, sino que inventa un espacio. La fotografía arqueológica no cumple sólo el rol de mediación tecnológica del retrato de un edificio sino que desarrolla un lenguaje de representación suficiente y autónomo que aspira a desasociar el espacio de la ahora llamada ruina del territorio local del que es parte, para convertirlo en objeto aislado. De esta manera, se resignifican las prácticas sociales y de representación en las que la ruina debe estar ahora inscrita.

24A partir de la segunda década del siglo XX, la fotografía arqueológica toma una dirección más compatible a las políticas del lugar y a la objetivación del espacio que la ciencia nacional iba consagrando a pasos lentos pero constantes. Durante este periodo se tuvo una abundancia de fotografías en perspectivas identificables y abarcando en lo posible sólo al edificio, y con fines científicos. Asimismo, los archivos nos presentan fotografías de arqueólogos colocados junto a la ruina en poses que los afirman como representantes del pacto patrimonial y patriarcal de espacialidad y conocimiento puesto en marcha por la nación moderna, como ejemplifica la imagen del arqueólogo estadounidense Adolph Bandelier en la ciudadela precolombina de Chan Chan, imagen que también es parte del archivo Brüning (Imagen 2). Las pocas imágenes que saldrán de este formato serán aquellas que ensayan artistas modernistas y de vanguardia, como la difundida imagen que el grupo literario Norte de Trujillo se tomó en 1917 en Chan Chan durante la visita del escritor Abraham Valdelomar; o las intromisiones que artistas como César Moro o Martín Adán hicieron física y poéticamente a otras ruinas prehispánicas andinas. Si bien estos últimos ejemplos problematizaron desde la poesía, el teatro o las artes plásticas el pacto aparentemente monócromo entre arqueología y nación, no llegaron a cuestionarlo radicalmente o a promover un replanteamiento del mismo.

Imagen 2 – Bandelier bei einer Nekropolis im Norden (1893)

Imagen 2 – Bandelier bei einer             Nekropolis im Norden (1893)

Fuente: Colección de la Staatliche Museen zu Berlin.

25Otra imagen del archivo Brüning me permite cerrar con esta discusión sobre ruinas y representación, esta vez para avizorar márgenes del archivo que permitan cuestionar los principios del sentido patrimonial diseñado por la arqueología y el estado-nación. En esta imagen, y a diferencia de la fotografía de Bandelier, el alemán elige destacar la estructura retratada en desmedro de la persona que es claramente visible. El título de la imagen traducido al español dice “Decoraciones de muro en las Huacas de Chan Chan”, y exhibe el mural referido en su lado izquierdo (Imagen 3). Pero esta fotografía se trata de algo más que la reproducción de un muro que forma parte de una estructura urbana mayor, pues la mitad derecha de la imagen presenta a un hombre apoyado sobre dicho muro. Esta persona mira hacia el extremo inferior izquierdo, y tiene una pose peculiar, en tanto no tiene la pose neutra que permita al científico o al observador a tener una noción precisa de las dimensiones del muro, como sucede en otras fotografías arqueológicas de la época. Aquí el sujeto está apoyado contra el muro, con su pierna derecha inclinada hacia delante y con el cuerpo orientado también hacia el muro. La mano derecha está orientada hacia arriba de modo que junto al muro sostiene su cabeza, la cual se adorna con un sombrero. La mano izquierda descansa junto al muslo izquierdo, haciendo eco de la pose relajada general del sujeto, a diferencia de la tensión rígida e impositiva de la fotografía de Bandelier. El cuerpo constituido en esa postura continúa hasta dicha mirada, que no parece estar dirigida fijamente hacia algo en específico sino que sugiere una espera o una reflexión. Finalmente, el personaje retratado viste formalmente con saco, pantalón, sombrero y zapatos que, a pesar del desgaste que quizás implicó transitar los centenarios pasajes arenosos de Chan Chan, conservan un orden y porte.

Imagen 3 – Mauerverzierungen an den Huacas von Chan Chan, 1893.

Imagen 3 – Mauerverzierungen an den             Huacas von Chan Chan, 1893.

Fuente: Colección de la Staatliche Museen zu Berlin.

  • 21 Latour, Bruno, We Have Never Been Modern, Cambridge, Harvard University Press, (...)

26He resaltado en la descripción del sujeto anónimo en la imagen algunos elementos que llaman la atención: su pose, su presencia en la imagen total, y su interacción sensorial con el muro, a fin de sugerir una reflexión sobre cómo esta combinación peculiar afecta mi lectura de una fotografía cuya leyenda pretende dirigirnos hacia una lectura estrictamente arqueológica. Si bien el título de la imagen pretende que el observador preste atención solamente al muro que es parte de una ruina prehispánica, la fotografía que Brüning produjo hace que la mirada se dirija al sujeto junto al muro. Éste, con su pose e intervención altera la lectura desde un análisis puramente objetivo hacia una reflexión más amplia sobre la interacción subjetiva y densamente sensorial entre muro, sujeto, y sujeto observador. Contemplar la interacción peculiar entre sujeto y muro activa el análisis del lugar que el observador tiene en la correlación entre espacio y conocimiento que la arqueología como ciencia nacional pretendía presentar como transparente y purificada21. Y al provocar esta reflexión del observador en el consumo del conocimiento producido, la reflexión sobre la dinámica de producción de conocimiento adquiere un cuerpo repentino.

27Esta es una imagen producida por un científico y que fue adquirida por un museo etnográfico alemán para contribuir al conocimiento científico sobre los Andes, por lo que los fines de su producción estaban relacionados a la comprensión geométrica del muro. El título de la imagen sugiere esta finalidad, y al mismo tiempo invisibiliza a la persona que ocupa casi la mitad de la foto. Por otro lado, la imagen misma manifiesta la presencia del sujeto y la destaca no sólo como accesorio a la medición del muro, sino como estableciendo una interacción con la ruina que escapa a las convenciones transparentes de la ciencia moderna. Esta tensión entre desaparición nominal y persistencia visual replica las tensiones surgidas durante los orígenes de la ciencia nacional en los Andes que he venido explorando hasta ahora. El título de la foto se enmarca dentro de un código científico moderno, para una audiencia también científica, y por lo tanto resalta sólo aquello que es válido para este régimen de producción de conocimiento.

  • 22 Para una discusión sobre las formaciones afectivas y de género de la nación mo (...)

28La imagen de este sujeto anónimo junto a un muro que sí recibe un nombre habla también de la incorporación de otros conocimientos que fue vital para el origen de la arqueología andina moderna. Este uso no sólo fue de un carácter instrumental o de herramienta, sino que explica que dichos conocimientos locales, campesinos e indígenas constituyeron modos de saber, de espacialidad y de interacción corporal con el espacio que fueron usados por la ciencia nacional y traducidos para un público científico. Sin embargo, esta asimilación de formas locales de conocimiento y espacialidad no sucedió dentro del modelo de transparencia y purificación al que la modernidad aspiraba, como esta imagen demuestra. La presencia inusual del sujeto y su interacción insólita con la ruina ponen en marcha cuestiones periféricas a la construcción del conocimiento sobre la antigüedad, y su relación mediada con el presente nacional. Estas cuestiones surgen a partir de los sentidos de sensualidad, afecto, y nostalgia que la observación de esta imagen suscita. Y como ya se ha discutido en otros lugares, estas nociones tienen una importancia central para entender otros aspectos de la modernidad, en particular en lo que respecta a la construcción del estado–nación, de la ciencia moderna, y de la comunidad patriarcal22.

Conclusión

29En este artículo he diseñado algunos argumentos para sostener que la inclusión de áreas marginales de archivos como el del científico Hans Heinrich Brüning constituye tanto una necesidad como una oportunidad para entender los orígenes de la ciencia moderna en los Andes, así como para adquirir una perspectiva de las tensiones que se desarrollaron durante este periodo. Esta exploración contribuirá a enriquecer la historia de las ciencias sociales andinas durante el siglo XX, pues recupera nociones de espacialidad y de conocimiento que fueron paulatinamente dejadas de lado durante el siglo pasado. Los ejemplos tomados del archivo Brüning que he analizado en este artículo sugieren que, si bien un trabajo crucial de recuperación de otras formas de interacción sujeto o comunidad con huacas pueden ser realizadas a través de la etnografía o del estudio del archivo histórico colonial, aún existen oportunidades presentes en los archivos visuales producidos durante el fin del largo siglo XIX. Así, el legado de científicos como Hans Heinrich Brüning no queda clausurado sino que invita a nuevas lecturas y preguntas.

Haut de page

Bibliographie

Aristizábal, Catherine y Schmelz, Bernd, Hans H. Brüning y la etnohistoria del norte de Perú: cimientos para consolidar las relaciones interdisciplinarias entre Perú y Alemania, Hamburg, Museum für Völkerkunde, 2009.

Asensio, Raúl, "Nosotros los Muchik. Turismo, arqueología, antropología y discursos de identidad colectiva en la costa norte del Perú (1987-2009)", in Asensio, Raúl y Galán, Beatriz Pérez (eds.), ¿El turismo es cosa de pobres? Patrimonio cultural, pueblos indígenas y nuevas formas de turismo en América Latina, Tenerife; Lima, Asociación Canaria de Antropología; Instituto de Estudios Peruanos, 2012, p. 35‑60.

Asensio, Raúl, Señores del Pasado: Arqueólogos, Museos y Huaqueros en el Perú, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2018.

Boym, Svetlana, The future of nostalgia, New York, BasicBooks, Plymbridge, 2002.

Brüning, Hans Heinrich, Diccionario etnográfico de la costa y sierra norte del Perú, Lambayeque; Lima, Fondo Editorial de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo; Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2017.

Brüning, Hans Heinrich y Salas, José Antonio, Mochica Wörterbuch. Diccionario mochica: mochica-castellano, castellano-mochica, Lima, Universidad de San Martín de Porres; Escuela Profesional de Turismo y Hotelería, 2004.

Cánepa Koch, Gisela, "Unfixed Images: Circulation and new cultural uses of Heinrich Brüning’s photographic collection", in Cánepa Koch, Gisela y Kummels, Ingrid (eds.), Photography in Latin America: Images and identities across time and space, Bielefeld, Transcript, 2016, p. 65‑104.

Castro-Klaren, Sara, "The nation in ruins: Archaeology and the rise of the nation", in Castro-Klaren, Sara y Chasteen, John Charles (eds.), Beyond imagined communities: Reading and writing the nation in nineteenth-century Latin America, Washington, Woodrow Wilson Center Press, 2004, p. 161‑195.

Centurión, Jorge, Situación de los sitios arqueológicos declarados en emergencia en Lambayeque por las intensas precipitaciones [en línea], Lambayeque, 2011, consultado el 28 noviembre 2022. URL: https://www2.congreso.gob.pe/sicr/comisiones/2011/com2011cultura.nsf/pubsfoto/A625A63D2EEFE8DE05257A30005CB366/$FILE/DIRECCION_REGIONAL_CULTURA_LAMBAYEQUE02.PDF

Cerrón Palomino, Rodolfo, La lengua de Naimlap: Reconstruccion y obsolescencia del Mochica, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1995.

Comaroff, John L. y Comaroff, Jean. Ethnicity, Inc, Chicago, University of Chicago Press, 2009.

Curiel, Ochy, La nación heterosexual: análisis desde el discurso jurídico y el régimen heterosexual desde la antropología de la dominación, Primera edición, Bogotá, Brecha Lesbica; en la frontera, 2013.

Eloranta, Rita y Bartens, Angela, "New Mochica and the challenge of reviving an extinct language", in Sessarego, Sandro, Colomiña-Almiñana, Juan y Rodríguez-Riccelli, Adrián (eds.), Variation and Evolution. Aspects of Language Contact and Contrast across the Spanish-speaking World, Amsterdam; Philadelphia, John Benjamins Publishing Company, 2020, p. 253‑273.

Fabian, Johannes, Time and the other: How anthropology makes its object, New York, Columbia University Press, 2014.

Harvey, David, The condition of postmodernity, Malden, Mass., Blackwell, 1990.

Lefebvre, Henry, "El espacio y el Estado", in Tomo IV, De l’État, Les contradictions de l’État modern, trad. por Jiménez Pacheco, Pedro, Paris, Union générale d’éditions, 1978, p. 259‑324.

Latour, Bruno, We Have Never Been Modern, Cambridge, Harvard University Press, 1993.

Orlove, Benjamin "Putting Race in Its Place: Order in Colonial and Postcolonial Peruvian Geography", Social Research, 1993, vol. 60, n° 2, p. 301-336.

Prümers, Heiko, "Hans Heinrich Brüning and Archaeology", in Fischer, Manuela y Kraus, Michael (eds.), Exploring the Archive: Historical Photography from Latin America. The Collection of the Ethnologisches Museum Berlin, Cologne, Böhlau Verlag, 2015, p. 387‑410.

Raddatz, Corinna (ed.), Fotodokumente aus Nordperu von Hans Heinrich Brüning (1848-1928), Hamburg, Hamburgisches Museum für Völkerkunde, 1990.

Rama, Ángel, La ciudad letrada, Hanover, Ediciones del Norte, 1984.

Rivero y Ustáriz, Mariano Eduardo de y Tschudi, Johann Jakob von, Antigüedades peruanas, Viena, Impr. Imperial de la Corte y del Estado, 1851.

Santos, Mílton, Por una geografía nueva, Madrid, Espasa Calpe, 1990.

Schaedel, Richard, La etnografía Muchik en las fotografías de H. Brüning 1886-1925, Lima, COFIDE, 1989.

Schmelz, Bernd, El Museo Brüning en Lambayeque y el Museum für Völkerkunde Hamburg, dos motores para el intercambio cultural entre Perú y Alemania, Hamburg, Museum für Völkerkunde Hamburg, 2006.

Shimada, Izumi, Cultura Sican: Dios, riqueza y poder en la Costa Norte del Perú, Lima, Edubanco, 1995.

Squier, E. G., Peru: incidents of travel and exploration in the land of the Incas, 2da ed, London, Macmillan, 1878.

Wester La Torre, Carlos (ed.), Centenario del Museo Brüning 1921-2021, Lambayeque, Museo Arqueológico Nacional Brüning, 2021.

Haut de page

Notes

1 Aristizábal, Catherine y Schmelz, Bernd, Hans H. Brüning y la etnohistoria del norte de Perú: cimientos para consolidar las relaciones interdisciplinarias entre Perú y Alemania, Hamburg, Museum für Völkerkunde, 2009 ; Schmelz, Bernd, El Museo Brüning en Lambayeque y el Museum für Völkerkunde Hamburg, dos motores para el intercambio cultural entre Perú y Alemania, Hamburg, Museum für Völkerkunde Hamburg, 2006.

2 Aristizábal, Catherine y Schmelz, Bernd, Hans H. Brüning y la etnohistoria del norte de Perú: cimientos para consolidar las relaciones interdisciplinarias entre Perú y Alemania, Hamburg, Museum für Völkerkunde, 2009 ; Wester La Torre, Carlos (ed.), Centenario del Museo Brüning 1921-2021, Lambayeque, Museo Arqueológico Nacional Brüning, 2021.

3 Schaedel, Richard, La etnografía Muchik en las fotografías de H. Brüning 1886-1925, Lima, COFIDE, 1989 ; Raddatz, Corinna (ed.), Fotodokumente aus Nordperu von Hans Heinrich Brüning (1848-1928), Hamburg, Hamburgisches Museum für Völkerkunde, 1990.

4 Cerrón Palomino, Rodolfo, La lengua de Naimlap: Reconstruccion y obsolescencia del Mochica, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1995 ; Brüning, Hans Heinrich y Salas, José Antonio, Mochica Wörterbuch. Diccionario mochica: mochica-castellano, castellano-mochica, Lima, Universidad de San Martín de Porres, Escuela Profesional de Turismo y Hotelería, 2004; Eloranta, Rita y Bartens, Angela, "New Mochica and the challenge of reviving an extinct language", in Sessarego, Sandro, Colomiña-Almiñana, Juan y Rodríguez-Riccelli, Adrián (eds.), Variation and Evolution. Aspects of Language Contact and Contrast across the Spanish-speaking World, Amsterdam; Philadelphia : John Benjamins Publishing Company, 2020, p. 253‑273.

5 Brüning, Hans Heinrich, Diccionario etnográfico de la costa y sierra norte del Perú, Lambayeque; Lima, Fondo Editorial de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo; Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2017 ; Prümers, Heiko, "Hans Heinrich Brüning and Archaeology", in Fischer, Manuela y Kraus, Michael (eds.), Exploring the Archive: Historical Photography from Latin America. The Collection of the Ethnologisches Museum Berlin, Cologne, Böhlau Verlag, 2015, p. 387‑410.

6 Cánepa Koch, Gisela, "Unfixed Images: Circulation and new cultural uses of Heinrich Brüning’s photographic collection", in Cánepa Koch, Gisela y Kummels, Ingrid (eds.), Photography in Latin America: images and identities across time and space, Bielefeld, Transcript, 2016, p. 65‑104.

7 Para una discusión sobre la relaciones entre identidad cultural y capitalismo global centrado en otro contexto geográfico, ver Comaroff, John L. y Comaroff, Jean, Ethnicity, Inc., Chicago, University of Chicago Press, 2009.

8 Asensio, Raúl, "Nosotros los Muchik. Turismo, arqueología, antropología y discursos de identidad colectiva en la costa norte del Perú (1987-2009)", in Asensio, Raúl y Galán, Beatriz Pérez (eds.), ¿El turismo es cosa de pobres? Patrimonio cultural, pueblos indígenas y nuevas formas de turismo en América Latina, Tenerife; Lima, Asociación Canaria de Antropología; Instituto de Estudios Peruanos, 2012, p. 35‑60.

9 Castro-Klaren, Sara, "The nation in ruins: Archaeology and the rise of the nation", in Castro-Klaren, Sara y Chasteen, John Charles (eds.), Beyond imagined communities: reading and writing the nation in nineteenth-century Latin America, Washington, Woodrow Wilson Center Press, 2004, p. 161‑195.

10 Centurión, Jorge. Situación de los sitios arqueológicos declarados en emergencia en Lambayeque por las intensas precipitaciones [en línea], Lambayeque, 2011, consultado el 28 noviembre 2022, URL: https://www2.congreso.gob.pe/sicr/comisiones/2011/com2011cultura.nsf/pubsfoto/A625A63D2EEFE8DE05257A30005CB366/$FILE/DIRECCION_REGIONAL_CULTURA_LAMBAYEQUE02.PDF.

11 Schaedel, Richard, La etnografía Muchik en las fotografías de H. Brüning 1886-1925, Lima, COFIDE, 1989 ; Raddatz, Corinna (ed.), Fotodokumente aus Nordperu von Hans Heinrich Brüning (1848-1928), Hamburg, Hamburgisches Museum für Völkerkunde, 1990.

12 Asensio, Raúl, Señores del Pasado: Arqueólogos, Museos y Huaqueros en el Perú, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2018.

13 Fabian, Johannes, Time and the other: how anthropology makes its object, New York, Columbia University Press, 2014.

14 Rama, Ángel, La ciudad letrada, Hanover, Ediciones del Norte, 1984.

15 Orlove, Benjamin, "Putting Race in Its Place: Order in Colonial and Postcolonial Peruvian Geography", Social Research, 1993, vol. 60, n° 2, p. 301-336.

16 Lefebvre, Henry, "El espacio y el Estado", in Tomo IV, De l’État, Les contradictions de l’État modern, Paris, Union générale d’éditions, 1978, p. 259‑324.

17 Santos, Mílton, Por una geografía nueva, Madrid, Espasa Calpe, 1990.

18 Harvey, David, The condition of postmodernity, Malden, Mass., Blackwell, 1990.

19 Para fines del presente artículo, entiendo como “huaca” a básicamente cualquier edificio precolombino que habita el espacio de la Costa andina peruana, denominación que es utilizada en el habla coloquial por sus habitantes contemporáneos.

20 En una línea similar, Shimada, Izumi, Cultura Sican: Dios, riqueza y poder en la Costa Norte del Perú, Lima, Edubanco, 1995, narra cómo desde por lo menos la década de 1930 y hasta la Reforma Agraria peruana de 1969, los dueños de la hacienda Batan Grande ordenaban el saqueo sistemático de los sitios precolombinos ubicados en el actual Bosque de Pomac.

21 Latour, Bruno, We Have Never Been Modern, Cambridge, Harvard University Press, 1993.

22 Para una discusión sobre las formaciones afectivas y de género de la nación moderna desde perspectivas culturales y feministas, ver Boym, Svetlana, The future of nostalgia, New York, BasicBooks ; Plymbridge, 2002 y Curiel, Ochy, La nación heterosexual: análisis desde el discurso jurídico y el régimen heterosexual desde la antropología de la dominación, Primera edición, Bogotá, Brecha Lesbica; en la frontera, 2013.

Haut de page

Table des illustrations

Titre Imagen 1 – Huacas bei Eten, Prov. Chiclayo, 1904)
Crédits Fuente: Colección de la Staatliche Museen zu Berlin.
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91491/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 375k
Titre Imagen 2 – Bandelier bei einer Nekropolis im Norden (1893)
Crédits Fuente: Colección de la Staatliche Museen zu Berlin.
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91491/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 501k
Titre Imagen 3 – Mauerverzierungen an den Huacas von Chan Chan, 1893.
Crédits Fuente: Colección de la Staatliche Museen zu Berlin.
URL http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/91491/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 482k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Walther Maradiegue, « Los Márgenes del Archivo Arqueológico Andino: Espacios Locales y Ciencia Moderna en el archivo de Hans Heinrich Brüning »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 20 février 2023, consulté le 05 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/91491 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.91491

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search