Notes
L’un des principaux ouvrages sur l’histoire du mouvement ouvrier dans le pays mentionne les activités des femmes ouvrières de manière extrêmement succincte : Lora, Guillermo, Historia del movimiento obrero en Bolivia, La Paz, Los Amigos del Libro, 6 tomes publiés entre 1967 et 1980.
Taller de Historia Oral Andina (THOA). L’Atelier d’Histoire Orale Andine fut fondé en 1983 autour de la faculté de Sociologie de l’Université Mayor de San Andrés de La Paz et des étudiants de Silvia Rivera Cusicanqui, fondatrice de l’organisation. Il s’agissait d’un groupe de recherche qui privilégiait la méthodologie de l’histoire orale pour réaliser des recherches sur l’histoire des autochtones et de leurs luttes pour la récupération de leurs terres depuis le début du XXe siècle en Bolivie.
Lehm, Zulema A. et Silvia C. Rivera, Los artesanos libertarios y la ética del trabajo, La Paz, Ediciones del THOA, 1988 ; Wadsworth, Ana Cecilia et Ineke Dibbits, Agitadoras de buen gusto. Historia del Sindicato de Culinarias (1935-1958), La Paz, Tahipamu-Hisbol, 1989; Wadsworth, Ana Cecilia et al., Polleras libertarias. Federación Obrera Femenina, 1927-1965, La Paz, Tahipamu-Hisbol, 1989.
Cette guerre oppose la Bolivie au Paraguay de 1932 à 1935 pour le contrôle du territoire du Chaco. Ce fut une guerre dévastatrice pour le pays, tant au niveau des pertes humaines que des pertes économiques. Elle signifia un bouleversement majeur pour le pays sur le plan culturel, social et politique. Elle fut l’élément déclencheur de l’écroulement progressif du régime de gouvernement oligarchique qui fut finalement détruit avec la Révolution Nationale de 1952. Klein, Herbert S., Orígenes de la revolución nacional boliviana. La crisis de la generación del Chaco. La Paz: GUM Editores, 2009 (1re éd. 1968).
Pour les idéologies, il s’agit du marxisme sous toutes ses formes (stalinisme et trotskisme en particulier), la pensée indigéniste sous l’influence de José Carlos Mariátegui, le fascisme en pleine application en Italie et en gestation en Espagne, le national-socialisme allemand, et le nationalisme en tant que courant éclectique et encore peu défini en Amérique Latine. Pour les acteurs politiques, il s’agit notamment des autochtones, des ouvriers et des femmes (de toutes les positions sociales, notamment les femmes urbaines).
Des gouvernements réformistes portant des législations sociales favorables aux secteurs travailleurs se sont succédé après la guerre : d’abord les gouvernements militaires de David Toro (1936-1937) et de Germán Busch (1937-1939), sensibles aux courants idéologiques qui prennent de l’importance après la guerre (dont le socialisme et le nationalisme). Par la suite, le gouvernement de Gualberto Villarroel (1943-1946) gouverne avec un des nouveaux partis surgis pendant la période, issu des classes moyennes qui remettent en question l’ordre oligarchique après la guerre : le Mouvement Nationaliste Révolutionnaire (MNR), qui mène à bien la révolution de 1952. Cette révolution est l’une des plus importantes du XXe siècle en Amérique Latine en raison de l’ampleur de ces réformes : la nationalisation des mines, le suffrage universel, la réforme agraire. Les secteurs de l’oligarchie vont, pour leur part, reprendre le pouvoir politique et gouverner entre 1939 et 1943 et entre 1946 et 1952. Voir Klein, Herbert, op. cit.
Le pouvoir politique, économique et social était entre les mains d’une toute petite minorité dans le pays, celle qui était considérée et se considérait elle-même comme « blanche ». Il s’agissait d’une oligarchie composée surtout des propriétaires miniers et terriens, qui souvent exerçaient aussi des professions libérales. Ce groupe minoritaire occupait une position dominante dans tous les domaines et se trouvait au sommet de la hiérarchie en termes de prestige, d’autorité et de propriété. Les classes moyennes élevées, souvent composées de personnes instruites ayant une profession libérale, gravitaient dans les cercles de l’oligarchie, c’est la raison pour laquelle nous les incluons dans les secteurs dominants.
Seligmann, J. Linda, « To Be In Between: The Cholas as Market Women », Comparative Studies in Society and History, 1989, vol. 31, no 4, p. 694-721.
Bien que la traduction littérale de « indígena » en espagnol soit « indigène » en français, nous avons fait le choix d’utiliser le terme « autochtone », qui est plus neutre et moins connoté péjorativement dans la langue française. Les seules occasions où on utilise un autre terme, c’est lorsque le souci de non-répétition s’impose. Dans ces cas, nous avons utilisé les termes « indigène » ou « natif » uniquement au moment de décrire les visions péjoratives des secteurs oligarchiques vis-à-vis de ces populations.
Peredo Beltrán, Elizabeth, Recoveras de los Andes. Una aproximación a la identidad de la chola del mercado, La Paz, Fundación Solón, 2001.
Rodríguez García, Huáscar, La choledad antiestatal. El anarcosindicalismo en el movimiento obrero boliviano (1912-1995), La Paz, La Muela del Diablo Editores, 2012.
Ibid. Les métis étaient exonérés du paiement du tribut, qui était l’impôt payé par les autochtones.
La República de españoles et la República de indios étaient les deux formes d’organisation sociopolitique de l’Amérique espagnole dans les régions densément peuplées d’autochtones.
De La Cadena, Marisol, «¿Son los mestizos híbridos? Las políticas conceptuales de las identidades andinas», in Marisol De La Cadena (dir.), Formaciones de indianidad. Articulaciones raciales, mestizaje y nación en América Latina, Envión, Popayán, 2008, citée dans Rodríguez García, Huáscar, op. cit., p. 265.
Rodríguez García, Huáscar, op. cit.
Morner, Magnus, La mezcla de razas en la historia de América Latina, Buenos Aires, Paídon, 1969, cité dans Rodríguez García, Huáscar, op. cit., p. 263.
Rodríguez García, Huáscar, op. cit.
Ibid.
Seligmann, J. Linda, op. cit.
Stefanoni, Pablo, « Qué hacer con los indios… » y otros traumas irresueltos de la colonialidad, La Paz, Plural Editores, 2010; Pour en savoir plus sur la manière dont les recensements étaient menés en Bolivie et contribuaient à l’évolution des définitions des conditions ethniques, voir : Barragán, Rossana, « Categorías e identidades en permanente definición », in Denise Y. Arnold (comp.) ¿Indígenas u obreros ? La construcción política de identidades en el Altiplano boliviano, La Paz, Fundación Unir, 2009, p. 206-243.
Seligmann J., op. cit.
Lehm, Zulema A. et Silvia C. Rivera, op.cit.; Wadsworth, Ana Cecilia et Ineke Dibbits, op. cit.; Wadsworth, Ana Cecilia et al., op.cit. Huáscar Rodríguez García postule même l’émergence, pendant la première moitié du XXe siècle, d’une identité chola étroitement liée au mouvement anarchiste (op. cit.).
Soruco Sologuren, Ximena, La ciudad de los cholos. Mestizaje y colonialidad en Bolivia, siglos XIX y XX, La Paz, IFEA-PIEB, 2012.
Soruco Sologuren, Ximena, op. cit.; Barragán, Rossana et Carmen Soliz, « Identidades urbanas: el caso de los indígenas en las ciudades de La Paz y El Alto (Altiplano Norte) », in Denise Y. Arnold (dir.), op. cit., p. 471-509.
Irurozqui, Marta,“A bala, piedra y palo”. La construcción de la ciudadanía política en Bolivia, 1826-1952, Séville, Diputación de Sevilla, 2000.
De La Cadena, Marisol, « The Political Tensions of Representations and Misrepresentations: Intellectuals and Mestizos in Cuzco (1919-1990) », Journal of Latin American Anthropology, no 2, 1996, p. 112-147 ; Barragán, Rossana, «Entre polleras, lliqllas y ñañacas. Los mestizos y la emergencia de la tercera república», in Silvia Arze, Rossana Barragán, Laura Escobari et Ximena Medinaceli (dir.), Etnicidad, economía y simbolismo en los Andes, La Paz, HISBOL-IFEA, 1992, p. 85-127.
Barragán, Rossana, «Entre polleras, lliqllas y ñañacas» op. cit.
Pour en savoir plus sur l’origine du port de ces vêtements, voir : Barragán, Rossana, «Entre polleras, lliqllas y ñañacas» op. cit. Pour Barragán et Peredo Beltrán, les cholas continuent à utiliser ces vêtements pour se maintenir à l’échelon le plus élevé dans lequel elles sont reconnues parmi leurs pairs (une position intermédiaire entre les secteurs dominants et les secteurs autochtones). Peredo Beltrán, Elizabeth, op. cit.
Barragán, Rossana, «Entre polleras, lliqllas y ñañacas», op. cit.
Soruco Sologuren, Ximena, op. cit
Entretien avec Petronila Infantes du 4 octobre 1985 et avec María Mejía du 18 mars 1986, Wadsworth, Ana Cecilia et al., op. cit., p. 53.
Wadsworth, Ana Cecilia et Ineke Dibbits, op. cit., p. 21.
Stefanoni, Pablo, op. cit.
Irurozqui, Marta, op. cit.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Stefanoni, Pablo, op. cit.
Irurozqui, Marta, op. cit.
Les chicherías étaient des tavernes où l’on vendait la « chicha », une boisson alcoolisée fermentée avec des graines de maïs existant dans les Andes depuis la période préhispanique.
Irurozqui, Marta, op. cit.
Irurozqui, Marta, op. cit., p. 119-120.
Il existe un seul ouvrage sur la santé publique en Bolivie qui traite de la manière dont l’État et les médecins la concevaient. Il aborde aussi brièvement l’influence des politiques eugénistes « lamarckiennes » en Bolivie. Cependant, il n’aborde presque pas, ou très peu, la façon concrète dont des politiques hygiénistes furent mises en place par les municipalités : Zulawski, Ann, Unequal Cures: Public Health and Political Change in Bolivia, 1900-1950, Durham, Duke University Press, 2007. Sur l’influence de l’eugénisme en Amérique Latine, voir : Stepan, Nancy, The Hour of Eugenics: Race, Gender and Nation in Latin America, Ithaca, Cornell University Press, 1991.
Ces politiques visaient surtout à éloigner les chicherías du centre-ville. Rodríguez, Gustavo et Humberto Solares Serrano, Sociedad oligárquica, chicha y cultura popular: ensayo histórico sobre la identidad regional, Cochabamba, Editorial Serrano, 1990.
Zulawski, Ann, op. cit.
La vision « lamarckienne » de l’eugénisme est considérée comme une version « douce » de celui-ci, c’est-à-dire qui ne cherchait pas tant à éviter la reproduction de populations considérées comme « inaptes », mais à améliorer l’environnement social et culturel afin d’obtenir une population de « meilleure qualité ».
Stepan, Nancy, op. cit.
Zulawski, Ann, op. cit.
Alvarez Gimenez, Maria Elvira, « Les femmes dans la sphère publique en Bolivie de la fin de la guerre du Chaco à la Révolution Nationale (1935-1952) », thèse de doctorat, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2018.
Le terme utilisé en espagnol est « retraso », ce qui sous-entend l’idée de « sous-développement », même si cette dernière notion est anachronique pour la période.
Weismantel, Mary, Cholas and Pishtacos: Stories of Race and Sex in the Andes, Chicago, Chicago University Press, 2001, p. 19-20.
Idem, p. 19-20.
Idem, p. xxxv.
La Razón, «Necesidad de suprimir los carros mixtos de tranvías y volver al sistema anterior», La Paz, 8 février 1939, Hemeroteca de la Universidad Mayor de San Andrés, La Paz, Bolivie (désormais citée comme : Hemer. UMSA).
El Diario, «Dificultades para el gremio de cocineras», La Paz, 5 juillet 1939, Hemer. UMSA.
La Calle, «Se prohíbe el ingreso de lecheras a los tranvías de obrajes», La Paz, 1er juin 1941, Hemer. UMSA.
La Calle, «Una rotura de media Nylon dio lugar a una protesta culinaria. La Unión Sindical de Culinarias ha adoptado enérgica resolución», La Paz, 30 mai 1944, Hemer. UMSA.
Wadsworth, Ana Cecilia et al., op. cit.
Ibid.
Lehm, Zulema et Silvia C. Rivera, op. cit.
Des politiques hygiénistes existèrent dans d’autres villes d’Amérique Latine dans la première moitié du XXe siècle, mais celles qui ciblaient particulièrement les autochtones et les cholas vendeuses dans les marchés eurent lieu notamment dans les pays andins. Pour en savoir plus, voir : De La Cadena, Marisol, « The Political Tensions », op. cit.
La Razón, «Los Mercados han de ser sitios limpios y decentes. El pueblo humilde debe esmerarse en la limpieza», La Paz, 21 décembre 1938, Hemer. UMSA ; La Razón, « Las fruteras se niegan a trasladarse a mercados seccionales », La Paz, 17 août 1938, Hemer. UMSA ; La Razón, « El Alcalde fue derrotado por las vendedoras de fruta en la ciudad », La Paz, 20 octobre 1938, Hemer. UMSA.
Weismantel affirme que les marchés étaient perçus comme un espace féminin par excellence, une extension de la sphère domestique dans l’espace public, perçu comme masculin. C’est la raison pour laquelle les marchés qui se tenaient dans les places ou les voies publiques dérangeaient autant, ils perturbaient l’ordre symbolique genré de la ville. Weismantel, Mary, op. cit.
De La Cadena, « The political tensions…» p. 112-147.
Idem.
Idem.
La Razón, “El Alcalde fue derrotado por las vendedoras de fruta en la ciudad”, La Paz, 20 octobre 1938, Hemer. UMSA.
La Razón, “Resistiendo una orden municipal las vendedoras realizaron ayer un mitín”, La Paz, 11 décembre 1938, Hemer. UMSA.
Alvarez Gimenez, op. cit.
Weismantel, Mary, op. cit., Introduction p. XXVII et p. 45.
El Diario, « No debe permitirse que las vendedoras se sienten sobre los mostradores », La Paz, 24 août 1938, Hemer. UMSA.
Ibid.
La Calle, « Las cocineras se huelguizarían », La Paz, 16 octobre 1936, Hemer. UMSA.
La Calle, « Heroicamente resisten las recoveras. No ha nacido el médico que las examine para el carnet sanitario », La Paz, 1er mars 1943, Hemer. UMSA.
La Calle, « Vendedoras de mercados se quejan contra un agente de la Pol. Sanitaria », La Paz, 22 juillet 1944, Hemer. UMSA.
La Calle, « Heroicamente resisten las recoveras. No ha nacido el médico que las examine para el carnet sanitario », La Paz, 1er mars 1943, Hemer. UMSA.
La Calle, « Obligatoriamente han de usar mesas las vendedoras con puestos en las calles », La Paz, 16 décembre 1939, Hemer. UMSA.
Elles l’avaient déjà été depuis la fin du XIXe siècle avec l’objectif de les éloigner le plus possible du centre-ville.
El Diario, « Las chicheras se establecen otra vez en el centro de Oruro », La Paz, 17 avril 1938, Hemer. UMSA ; El Diario, « Inspección de las chicherías de Oruro », 24 avril 1938, Hemer. UMSA ; El Diario, « En Oruro se multiplican las chicherías », 22 décembre 1938, Hemer. UMSA ; El Diario, « Damas de beneficiencia declararán guerra a las fábricas de chicha », La Paz, 6 novembre 1941, Hemer. UMSA.
El Diario, « Se pide la clausura de algunas chicherías en Cochabamba », La Paz, 31 janvier 1938, Hemer. UMSA.
Rodríguez, Gustavo et Humberto Solares Serrano, op. cit., p. 152-153.
El Diario, « Por los barrios apartados del centro de la ciudad. La degeneración y la miseria es lo que se ve en las chicherías », La Paz, 22 novembre 1935, Hemer. UMSA.
Ces images des cholas comme prostituées sont présentées dans les romans suivants : La Candidatura de Rojas (1909) et La Casa Solariega (1916) d’Armando Chirveches, et El Cholo Portales (1926) d’Enrique Finot. Pour en savoir plus sur le sujet, voir : Soruco Sologuren, Ximena, op. cit., Chapitre 2 « La chola como “prostituta” en la narrativa criolla (1909-1930) ».
Irurozqui, Marta, op. cit.
Ibid.
Ibid.
Zulawski, Ann, op. cit.
Ibid, p. 38.
Soruco Sologuren considère même que les élites se sentaient menacées dans leur pouvoir économique par les secteurs cholos car ceux-ci auraient commencé un processus d’accumulation de capital assez important, surtout à travers le commerce. Soruco Sologuren, Ximena, op. cit.
Zulawski, Ann, op. cit., p. 149.
Pour plus de détails sur cette question, voir : Alvarez Gimenez, Maria Elvira, op. cit., chapitre 4.
La Calle, « Un mensaje para el Alcalde, enviado por una dama veraz y concluyente », La Paz, 8 janvier 1939, Hemer. UMSA ; El Diario, « Insolencia e incultura de las verduleras de los mercados », La Paz, 4 février 1948, Hemer. UMSA ; El Diario, « Control de precios » (caricature), La Paz, 22 avril 1949, Hemer. UMSA ; El Diario, « Espacio vital » (caricature), La Paz, 8 avril 1949, Hemer. UMSA ; La Calle, « Lío mayúsculo entre culinarias. Comenzó la ofensiva verbal, siguió la de golpes y concluyó con la de piedras », La Paz, 21 décembre 1941, Hemer. UMSA ; La Calle, « A “lapo” limpio trató a un comisario una mujer más brava que gaznapiro. El comisario Ampuero fue abofeteado por una verdulera del mercado Camacho », La Paz, 22 mars 1943, Hemer. UMSA ; La Calle, « Grandiosa sesión parlamentaria en el mercado de las cholitas recoveras », La Paz, 27 mars 1941, Hemer. UMSA ; El Diario, « Visión panorámica de los mercados ocupados por las “gateras” ». La Paz, 4 octobre 1944, Hemer. UMSA.
Comme l’explique Weismantel, dans les pays andins, il existe l’idée que la vente dans les marchés relève souvent de l’illégalité et du secteur informel de l’économie, quand en réalité la vente dans les marchés est l’une des activités les plus contrôlées et régulées par l’État, les vendeuses de marché ayant toujours été tenues responsables des échecs des politiques économiques. Weismantel, Mary, op. cit., C’est ce qu’affirme aussi Laura Gotkowitz concernant la Bolivie des années 1930 et 1940. Gotkowitz, Laura, La revolución antes de la Revolución. Luchas indígenas por tierra y justicia en Bolivia, 1880-1952, Bolivia, Plural Editores, 2001.
Zulawski, Ann, op. cit., p. 149.
Soruco Sologuren, Ximena, op. cit.
Voir note de bas de page numéro 4.
Gotkowitz, Laura, op. cit.
L’intellectuel mexicain José Vasconcelos avait soutenu en 1925 que le mélange de races favoriserait l’apparition d’une « race cosmique » à travers le processus d’une « évolution spirituelle ». Ibid.
Ibid.
Ibid.
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