4Con la caída del bloque soviético, el campo de estudios sobre el maoísmo empezó a incorporar repertorios epistemológicos provistos por el estructuralismo, el giro lingüístico y el posmodernismo y sus impactos en las ciencias sociales.

5Hasta finales del siglo XX el norte global dominó dicho campo. No obstante, varias monografías e investigaciones sobre la recepción y recreación del maoísmo en nuestros países han empezado a circular en América Latina en las últimas décadas. De esa manera, nuestra región contribuye a la conformación de una historia global del maoísmo, más allá de China y del propio estudio del pensamiento de Mao.

6Quienes editamos este trabajo, además de realizar investigación sobre el maoísmo en contextos nacionales latinoamericanos, hemos impulsado dos Congresos Internacionales de Historia Global del maoísmo en América Latina (2022 y 2024). En los mismos hemos convocado a un buen número de investigadores sociales que dan cuerpo a un campo de estudios interdisciplinario que está contribuyendo a la historia de las izquierdas y los movimientos sociales de esta región del planeta. Los trabajos que se han presentado en los mismos abordan temáticas diferentes que contribuyen a darle una dinámica y una identidad que expresa y se retroalimenta de los debates en curso. Además de los trabajos sobre las organizaciones políticas maoístas y los movimientos sociales, aparecen indagaciones sobre viajeros a la China comunista, la creación cultural maoísta en América Latina, la diplomacia cultural china y las relaciones internacionales, los intelectuales maoístas latinoamericanos (y sus detractores) y todo ello también con interseccionalidades de género, clase y raza.

7Un distintivo del espacio es que los Congresos albergan tanto a investigadores e investigadoras con cierta trayectoria, como a estudiantes tanto de posgrado como de grado, proponiéndose como un espacio horizontal de reflexión y crecimiento conjunto. Los trabajos incluidos en estas actas son representativos de algunos de los ejes sobre los que versó el II Congreso, realizado en junio de 2024 en la ciudad de Bogotá.

8Por un lado, atiende a una diversidad de nacionalidades que participan de los encuentros (en este recorte, procedentes de Colombia, Brasil, Argentina, México, Perú y la República Checa) y recrea algunas de las preguntas y fuentes que se han venido abordando.

9En ese sentido, una puerta de entrada la constituye el texto “Del amor al odio: las críticas soviéticas al ‘modelo’ maoísta”. En el mismo, Jaime Ortega y Ricardo Fuentes se adentran en la documentación soviética traducida al español, que da cuenta de cómo se fue leyendo y conceptualizando el debate que estaba teniendo lugar entre los partidos comunistas de ambos países y que preside, de algún modo, la emergencia del maoísmo. Del modo semejante, Guillermo Fernández Ramos nos devuelve al período y las polémicas que suscitaba la figura de Mao, esta vez entre intelectuales peruanos. En “Francisco Miró-Quesada y la polémica sobre la China de Mao (1959-1960)” aborda, de manera distintiva, las discusiones y críticas acarreadas por el filósofo tras su paso por la República Popular (y a los regímenes socialistas en su conjunto), en el contexto de la Guerra Fría. Dicho trabajo expresa también cómo los impactos no se acotaron únicamente a las simpatías suscitadas por la experiencia oriental. Continuando con el impacto de la Revolución China en los intelectuales de la época, Thomás Useche se pregunta acerca de la influencia de la experiencia revolucionaria oriental en una obra del reconocido representante de la cultura afrocolombiana, Manuel Zapata Olivella.

10Producida la ruptura o cisma, en los años 60 asistimos a la creación de múltiples organizaciones que se inscribieron en el maoísmo. Los textos de Leonardo Brisola Barbosa y Reginaldo Benedito Dias dan cuenta de dicho impacto en las organizaciones políticas brasileras. No obstante, el primero de ellos analiza el proceso de ruptura y conformación del PCdoB desde las fuentes del periódico oficial chino, invirtiendo la pregunta acerca de su fundamentación. Ya el artículo “El FRA: una experiencia de unidad de los maoístas argentinos frente al GAN y las elecciones de 1973”, de Matías Rubio y Brenda Rupar, continua con las derivas nacionales de las organizaciones maoístas, atendiendo a un momento singular (casi excepcional) de confluencia y armado de un frente político-electoral, entre los dos partidos más importantes de Argentina. Dicho estudio pone en consideración la lectura e interacción acerca de la situación social y política en dicho país, y el devenir y limitaciones de esa posibilidad de trabajo conjunto.

11Si históricamente el Perú había sido objeto de asociación mecánica con el maoísmo latinoamericano a partir de las intervenciones mediáticas de Sendero Luminoso en los años 80s, el trabajo de Belén Albinagorta Aparicio procura mostrar un nuevo momento en dichos estudios. La autora se retrotrae en el tiempo, para preguntarse por los orígenes de las disidencias y rastrear los vectores que existieron tanto antes como por fuera de dicha organización.

12Finalmente, el texto de Fernando Romero Wimer “Relaciones militares entre China y América Latina (2001-2024)” se inserta en una innegable actualidad, al dar cuenta de la sostenida y creciente presencia del gigante asiático en nuestra región, no solo en sus aspectos económicos y culturales, sino en el más sensible terreno de lo militar.

13Aunque parcialmente, este conjunto de trabajos resulta en una muestra del campo que se ha venido y se sigue construyendo en torno de la reflexión por los vínculos entre nuestra región y la República Popular China, y puntualmente la indagación acerca de los múltiples y disímiles impactos que tuvieron la Revolución China y el maoísmo en nuestros países. Confiamos en que el espacio pueda seguir creciendo y diversificándose, teniendo como próxima estación el III Congreso a celebrarse en 2026.