La “fiesta” como instrumento pedagógico: la escenificación del pasado en las celebraciones Bicentenarias de 2010 en Argentina y México
Résumés
El objetivo de este artículo es comparar las celebraciones del Bicentenario del 2010 en Argentina y México. Para ambos casos nos preguntamos sobre las formas y recursos estéticos utilizados, los acontecimientos y personajes que se recordaron, los símbolos y rituales que se pusieron en escena y el rol de las fiestas como instrumento pedagógico. Las fuentes utilizadas fueron el material audiovisual de los festejos, artículos periodísticos, discursos y entrevistas personales realizadas a los organizadores de las celebraciones. El artículo concluye que los festejos compartieron una misma tendencia a la espectacularidad y el entretenimiento, pero se diferenciaron en la voluntad pedagógica y las formas de representación. Por un lado, estuvo el festejo de un gobierno populista que escenificó las disputas del pasado a la luz del presente y cuya intención pedagógica apuntó a un “dirigismo moral”. Por el otro, un gobierno liberal conservador que evitó abrir disputas por el pasado y convirtió los festejos en un espectáculo sin interpretaciones históricas claras donde la representación alegórica diluía el carácter revolucionario de los hechos conmemorados.
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Introducción
- 1 Davallon, Jean, “Lecture stratégique, lectura symbolique du fait social: enjeu d’une politologie h (...)
1En el año 2010, en Argentina se festejaron 200 años del inicio de la revolución, mientras que en México se combinó la celebración del Bicentenario de inicio de la insurgencia y el Centenario de la revolución mexicana. En este artículo se busca analizar comparativamente las celebraciones tomando la “fiesta” como un “objeto de memoria” y como un espacio de representación del poder donde se observó el apego a ciertos valores y el distanciamiento de otros por parte los respectivos gobiernos1. Entre las iniciativas festivas que sobresalieron – y sobre las que nos interesa detener el análisis – destacan los videomapping y los grandes desfiles que representaron escenas de las respectivas historias nacionales. Para analizar las fiestas tomamos como fuentes el material audiovisual de los festejos, artículos periodísticos, discursos y entrevistas personales realizadas a los organizadores de las celebraciones. En cada caso nos preguntamos sobre las formas y recursos estéticos utilizados, la intención pedagógica de los festejos, los acontecimientos y personajes que se recordaron y los que estuvieron ausentes y los símbolos que se pusieron en escena y en las que el pasado fue evocado desde los conflictos del presente.
2La comparación de estos casos se basa en una diferencia central y es que las celebraciones en cada país fueron organizadas por gobiernos ideológicamente diferentes: un gobierno populista encabezado por Cristina Fernández de Kirchner (en adelante CFK) en Argentina y un gobierno liberal conservador encabezado por Felipe Calderón (en adelante FC) en México. De esta manera, el artículo busca contraponer dos formas contrapuestas de escenificar las historias nacionales en rituales políticos. ¿Qué similitudes y diferencias pueden señalarse en las celebraciones de gobiernos contrapuestos ideológicamente? ¿Tuvieron los festejos elementos “populistas” o “liberal-conservadores”?
- 2 Davallon, Jean, “Lecture stratégique, lectura symbolique..”, Op. Cit.
- 3 Corbin, Alain, Noelle Gérome, Danielle Tartakowsky (dir.), Les usages politiques fêtes aux XIXe- X (...)
- 4 Corbin, Alain, Noelle Gérome, Danielle Tartakowsky (dir.), Les usages politiques fêtes aux XIXe- X (...)
- 5 Chartier, Roger, “Disciplina e invención: la fiesta”, en Sociedad y escritura en la Edad Moderna, (...)
3Desde un punto de vista teórico, abordaremos las conmemoraciones a partir de dos dimensiones: como una práctica simbólica y como un problema estratégico en el campo de la política. Según ha señalado Jean Davallon, ambas dimensiones son interdependientes: la puesta en escena de la conmemoración en tanto práctica simbólica está forzosamente ligada a decisiones estratégicas y el éxito de esas estrategias depende de la operatividad simbólica del gesto conmemorativo2. La unión entre la dimensión simbólica y la política se da a través del ritual. Analizar el “uso político de la fiesta”, retomando la expresión del libro de, implica poner el acento en el carácter instrumental de dichas prácticas3. Esta dimensión es particularmente importante para los rituales aquí abordados, donde se analizan fiestas políticas cuyo objetivo es escenificar el poder en fechas paradigmáticas para el régimen político. Son “fiestas de la soberanía”, tal como fueron nominadas por Corbin, porque en ellas el soberano y su séquito inscriben su régimen en la cadena del tiempo anudando el pasado con el presente y las representaciones sociales con las políticas4. Fiestas, según Chartier, con “una gramática simbólica que permite enunciar, dándolo a entender o haciéndolo ver, un proyecto político”5.
4Retomando esta perspectiva teórica que se centra en el “uso político de la fiesta”, el artículo busca mostrar cómo la identidad política de los gobiernos que organizaron la conmemoración impactó en el objetivo y las formas de representación. Si bien en ambos casos hubo una intención pedagógica y política, fue en el Bicentenario argentino donde apareció una idea clara de los valores morales y de la interpretación del pasado que el gobierno buscaba transmitir. Esa tendencia estaba relacionada con el lugar central que tuvo “la batalla cultural” para el kirchnerismo. El caso mexicano, en cambio, resulta paradójico dado que, si bien el panismo se había opuesto a la interpretación de la historia de México sostenida por el PRI a lo largo del siglo XX, durante los festejos evitó abrir una batalla por el pasado y transmitir una visión histórica alternativa.
5El artículo se estructura en tres apartados. En el primero, se analizan en detalle las celebraciones bicentenarias de Argentina, mientras que en el segundo se abordan las del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución en México. Por último, se ponen en diálogo los fastos centenarios de ambos países en perspectiva comparada.
Argentina: escenificar el antagonismo
- 6 Sobre el carácter populista del gobierno de CFK ver Novaro, Marcos, Bonvecchi, Alejandro y Cherny, (...)
- 7 Retomamos aquí la definición de populismo de Mudde y Kaltwasser que lo describen como una “thin-ce (...)
6Diversos autores han descripto al gobierno de CFK como “populista” por la división que generó en el campo político6. Durante su gestión, la presidenta buscó profundizar los antagonismos entre un “nosotros”, constituido por el “pueblo puro”, y un “ellos” conformado por las “elites corruptas”7. Esta forma de concebir la política permeó no solo la dinámica gubernamental sino también las representaciones de la historia y, como analizaremos en este artículo, en los festejos del bicentenario.
- 8 Sobre la “batalla por la historia” durante el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner ver Peroc (...)
7La celebración del Bicentenario en Argentina fue una ocasión privilegiada para que el gobierno escenificara lo que sostenía era una “verdadera historia” que había sido “ocultada” y “falsificada” por la historia liberal8. A su vez, la celebración buscó reforzar el carácter nacional, popular, federal y latinoamericano de la identidad kirchnerista. Uno de los protagonistas en la trastienda de la escenificación conmemorativa fue Javier Grosman, responsable de la Unidad Ejecutora del Bicentenario y del armado de todos los actos oficiales del kirchnerismo entre 2010 y 2015. En una entrevista personal, Grosman explicó la lógica con la que se prepararon los festejos:
- 9 Javier Grosman, Entrevista realizada por la autora, 5 de octubre 2016. La bastardilla de la autora
Yo creo que todo gobierno o proyecto o modelo político tiene que tener las tres E: la construcción de un relato épico, ético y, de ello se desprende, un relato estético. Un relato que no es, como dice la prensa, una construcción falsa o ficticia de la realidad. Es la forma que vos tenés para contarle a la sociedad o para que la sociedad se cuente a sí misma cuáles son las utopías, los proyectos, las esperanzas los ideales que vos le planteás para que la sociedad se pueda hacer cargo de ese tipo de historia. Y esto es lo que nosotros planteamos desde un primer momento y que es la otra veta fuerte que tenía que ver con el bicentenario9.
8La construcción de ese relato “épico, ético y estético” es lo que deliberadamente se buscó representar durante la conmemoración del Bicentenario. ¿Cuál fue, entonces, el contenido de ese relato? ¿Cómo se escenificó en el desfile? ¿Dónde residió la épica en las representaciones del pasado, dónde la ética y cuál fue la estética elegida para transmitirlo?
- 10 Suriano, Juan, “El Bicentenario de la Revolución de Mayo y los discursos públicos sobre la histori (...)
- 11 Amorebieta y Vera, Laura, “¿Nos enfrentamos y nos abrazamos? Un nuevo recorrido por los usos ofici (...)
9Al respecto algunos autores han señalado diferentes aspectos de los festejos. Por un lado, Juan Suriano sostuvo que la interpretación del pasado ofrecida por el gobierno se “amoldó a la lógica polarizadora de la política” donde el enfrentamiento entre oficialismo y oposición se agudizó desde el 200810. Según el autor, dicha interpretación estuvo política e ideológicamente sesgada por lo que “se deslizaba hacia el anacronismo, el maniqueísmo y el autoelogio”. Por el contrario, Laura Amorebieta planteó que durante dichas jornadas el kirchnerismo dejó de lado el discurso antagónico para adoptar una “retórica centrada en la exaltación del pluralismo, así como en la posibilidad de consenso y reconciliación entre historias, memorias y posturas enfrentadas tanto en el pasado como en el presente argentino”11. Para la autora, los festejos buscaron generar una sutura en la comunidad política y por eso se adoptó una lógica discursiva liberal. Tal como veremos en las próximas páginas, la selección de escenas del desfile y las explicaciones posteriores dadas por la presidenta Cristina Fernández de Kirchner muestran un relato épico que resulta difícil, desde nuestra perspectiva, encuadrar en un discurso liberal.
10Si bien el programa oficial del Bicentenario incluyó diversos eventos durante todo el año 2010, en este artículo nos centraremos en los festejos principales de la conmemoración que tuvieron lugar en la ciudad de Buenos Aires entre el 21 y el 25 de mayo de 2010. Durante esos días se realizaron ferias callejeras, desfiles y shows. Los eventos se iniciaron el 21 de mayo con la inauguración del Paseo del Bicentenario en la Avenida 9 de Julio, donde se distribuyeron 24 stands en representación de cada provincia. El lugar elegido para montar el Paseo del Bicentenario respondió a un criterio político y simbólico, según lo argumentó Grosman:
- 12 Javier Grosman, Entrevista, Op. Cit.
Paralelamente empecé a generar la idea de lo que era la feria que originalmente se iba a instalar en Avenida de Mayo, Plaza de Mayo y Diagonal, después se me ocurrió que tenía que tener una trascendencia mayor y no tener un eje tan de gobierno nacional que vaya de Casa Rosada al Congreso, sino una cosa más ciudadana, por eso lo cambiamos a la 9 de julio para romper la octogonalidad cartesiana. Además, había un montón de mensajes, iba de la Avenida 25 de mayo al 9 de julio, igual que los bicentenarios12.
- 13 Ozouf, Mona, Festivals and the French Revolution, Boston, Harvard University Press, 1991.
11La configuración espacial es, por cierto, un aspecto esencial de los festivales. Mona Ozouf destacó, al respecto, que en los festivales revolucionarios existía un voluntarismo espacial basado en la idea de que el espacio tiene un potencial educativo. Los revolucionarios franceses buscaron reinventar y remodelar el espacio de la ciudad para diferenciarse de los festivales aristocráticos de Antiguo Régimen13. Salvando las distancias, en el caso argentino, la geografía urbana también buscó ser rediseñada con fines simbólicos y pedagógicos para hacer del festival un evento menos gubernamental y más ciudadano.
- 14 “El Nunca Más en un portal del Paseo”, Página/12, 26 de mayo de 2010. Disponible en: https://www.p (...)
12A su vez, en el Paseo se dispusieron tres “puertas” de ingreso por donde debían pasar los espectadores para ir al área de stands y desfiles. Allí se exhibieron obras de reconocidos artistas locales que recurrían a la provocación estética para interpelar al espectador. Uno de los pórticos, exhibía obras de León Ferrari bajo la inscripción del “Nunca Más” (ver Imagen 1). El artista armó un collage en el que se representaban imágenes de Jorge R. Videla, otros represores y autoridades eclesiásticas sobre escenas de tortura. A esta obra se le sumó otra que mostraba artículos periodísticos sobre la represión, publicados por diversos diarios en 1976, y sobre ellos una cruz que en su interior contenía fotos de Videla. Al respecto el artista explicó: “Estos collages intentan transmitir la dimensión infernal de lo sucedido a manos de las instituciones: el Ejército, la Iglesia Católica, la Justicia, los grupos económicos, el Estado represivo”14. La obra de Ferrari entraba, así, en sintonía con el discurso oficial, al remarcar el carácter cívico-militar de los golpes militares y la responsabilidad que les cupo a los medios de comunicación y a la justicia, principales adversarios en el discurso de la presidenta. Tal como veremos a continuación, la misma idea buscó ser representada en el desfile del 25 de mayo con la escena de “Golpes de Estado”.
Imagen 1 – Portal “Nunca Más” de León Ferrari
Fuente: Archivo de imágenes Bicentenario Argentino. Disponible online en: https://observatorylatinamerica.org/es/bicentenario-argentino-archivo-complementario-de-imagenes/
- 15 La obra Antimonumento puede verse en: https://www.youtube.com/watch?v=_MhyG7RnwWo (parte 1)
- 16 Canal oficial de Youtube “Grupo de Arte Callejero GAC”. Link: https://www.youtube.com/watch?v=_Mhy (...)
- 17 Gorelik, Adrián, “Buenos Aires, de un centenario a otro”, en Gustavo Lugones y Jorge Flores (comps (...)
- 18 Ortemberg, Pablo, “Video mapping de los Bicentenarios. Tecnología, narración y espectáculo en el c (...)
13Por otro lado, el colectivo G.A.C (Grupo de Arte Callejero) armó un pórtico al que llamaron Antimonumento donde, por un gran cartel luminoso, se exhibían mensajes en formato de preguntas y respuestas, adivinanzas o efemérides: “¿Sabía usted por qué la población negra de la Argentina desapareció? Guerra y explotación”; “Sabía usted cuántos monumentos a genocidas hay en la ciudad de Buenos Aires? (…) Propuesta: destruya los monumentos a genocidas!!!!!!!”15. A través de un lenguaje dicotómico, plasmado en una suerte de pedagogía cívica, el Antimonumento buscaba poner en evidencia la distinción entre una historia “falsificada” y una historia “verdadera” y lo que se consideraba una visión alternativa del pasado a la consagrada por el supuesto relato canónico. La idea misma del “antimonumento” resaltaba su condición de arte efímero para romper con “la sacralización de la palabra labrada en el bronce o el mármol”16. Una ruptura que trazaba la distancia con las intervenciones urbanas de las celebraciones centenarias, concebidas como momentos para la inauguración de obras, edificios públicos y monumentos17. En este sentido, Pablo Ortemberg destaca la distinción entre una fiesta que interviene en el tejido urbano y “la fiesta de la escenificación del tejido intangible”18.
14Además del Paseo y los pórticos, el gobierno nacional organizó cuatro desfiles: el desfile militar, la Marcha Federal, el desfile de la Integración o las Colectividades y el desfile histórico del 25 de mayo. Ese último día se inauguró la Galería de Patriotas Latinoamericanos, se proyectó el videomapping sobre el Cabildo (espectáculo de luces que se proyectaban sobre las fachadas de los edificios acompañado de sonidos) y se realizó el desfile del Bicentenario en el que nos centraremos en este apartado. Fue en esa ocasión, donde se observa claramente la apuesta por la épica, ética y estética a la que refería Javier Grosman.
15Del desfile del 25 de mayo participaron 2000 personas que representaron 18 escenas de la historia y la tradición cultural argentina. El mismo estuvo a cargo del grupo Fuerza Bruta, cuyo director era Diqui James:
- 19 Diqui James, Entrevista realizada por la autora, 25 de julio de 2016.
Lo más importante para mí no era hacer un manual de historia sino conectarme con lo emocional de ese momento. Lo que me parecía a mi es que la historia que uno tiene como país es de lo que uno está hecho […] Entonces ese fue el laburo, cómo rescatar esa imagen o esa acción que te despierte tu emoción de formar parte de eso y después que cada uno le ponga el contenido adentro19.
16En el desfile, se privilegió el impacto que debía tener sobre el espectador, basado en las emociones, y no en una operación intelectual. El público que asistiera al desfile debía conmoverse e identificarse con los personajes y acontecimientos de las escenas que marcaban momentos positivos del pasado, a la vez que indignarse o cuestionarse sobre los momentos considerados negativos de la historia. El énfasis emotivo es lo que produce ese sentimiento de unidad que todo festejo busca generar. Así lo expresaba Javier Grosman al comparar estos actos con rituales de tipo religioso:
- 20 Javier Grosman, Entrevista…, Op. Cit.
[…] es casi una misa, una cosa ceremonial para con la gente. Hay un ritual, un diálogo permanente entre el escenario y el público, y en el público hay una especie de cosa coral […] Hemos pensado cómo es la posición de la gente. Hemos puesto a la gente más metida en el conjunto del acto, cosas que le pasan por arriba de la cabeza, que le mueven las masas acuosas del cuerpo, que le sucedan muchas cosas a la gente20.
17Los principales ejecutores del desfile coinciden, entonces, en el objetivo perseguido: transmitir un relato o mensaje que emocione al público haciéndolo protagonista del festejo. Además de emocionar, el relato debía transmitir una interpretación de la historia Argentina en la que pudieran reconocerse los momentos con los que el gobierno buscaba filiarse y aquellos con los que pretendía establecer una ruptura. Eso puede verse en la selección de escenas y la forma de representarlas.
- 21 Ver https://www.youtube.com/watch?v=20WDoIgCIvw&t=4s (revisado por última vez 3/8/2024)
- 22 Ver https://www.youtube.com/watch?v=YtOgHU8TOBY&t=67s (revisado por última vez 3/8/2024)
18La primera escena, La Argentina, se trataba de una representación de “la patria”, compuesta por una mujer, vestida con los colores de la bandera y colgada de una grúa desde dónde saludaba al público (ver imagen 2). La segunda escena, Pueblos Originarios, constaba de cuatro momentos representados por bailarines: el renacer, la fiesta, el morir, la tristeza. El Éxodo Jujeño era la tercera escena, protagonizada por Manuel Belgrano y compuesta por un numeroso grupo de personas que se trasladaba con carretas llenas de alimentos, abrigos y ropa con antorchas que los guiaban en la caminata nocturna21. La siguiente, el Cruce de los Andes, era un cuadro único, en el que desfilaba San Martín junto con el ejército de granaderos mientras una gran nevada caía sobre ellos, acompañados de indígenas y criollos que los guiaban entre las montañas22. La quinta escena correspondía a la Vuelta de Obligado, representada por botes unidos por cadenas con soldados con típicos trajes federales (ver imagen 3).
Imagen 2 – Escena “La Argentina” Desfile Bicentenario Argentina
Fuente: https://www.24con.com/nota/41461-25-de-mayo-hubo-mas-gente-en-la-9-de-julio-que-cuando-murio-evita/ Foto: Tamara Gallego
Imagen 3 – Escena “Vuelta de Obligado”. Desfile Bicentenario Argentina
Fuente : https://www.24con.com/nota/41461-25-de-mayo-hubo-mas-gente-en-la-9-de-julio-que-cuando-murio-evita/ Foto: Tamara Gallego
- 23 Javier Grosman, Entrevista…, Op. Cit.
- 24 Perochena, Camila, “La historia en la política…”, Op. Cit.
19En los últimos tres casos se representaron aquellos momentos y personajes del siglo XIX con los que el gobierno buscaba establecer una filiación: el Éxodo jujeño con Belgrano, el Cruce de los Andes con San Martín y La Vuelta de Obligado con Rosas. De hecho, la incorporación de las escenas del Éxodo y de la Vuelta de Obligado fue, según Grosman, sugerencia de la presidenta23. La escena de la Vuelta de Obligado adquiría especial relevancia en la interpretación de la historia que buscaba transmitirse. La reivindicación de la controversial figura de Juan Manuel de Rosas en la memoria oficial representó una novedad del gobierno de CFK. Rosas había sido el protagonista de encarnizadas disputas por el pasado: frente a una tradición historiográfica liberal que lo había denostado, surgió, en el siglo XX, el “revisionismo histórico” que reivindicó a Rosas en tanto héroe popular y defensor de la soberanía. El gobierno de CFK incluyó a Rosas en el panteón de héroes de la patria como una forma de visibilizar lo que llamaba una “verdadera historia” por sobre la “historia falsificada”24. De esta manera, el desfile se convertía en una forma de escenificar esa nueva memoria oficial.
20Luego continuaban escenas más culturales que históricas con músicos y bailarines: El Folklore, Los inmigrantes y El Tango. La siguiente escena correspondía a Los movimientos sociales y exhibía el papel histórico de los sectores populares de fines del siglo XIX y del siglo XX con personas que marchaba con pancartas y consignas socialistas, anarquistas, radicales y peronistas. De este período histórico, que en el discurso oficial se describía como oligárquico y antidemocrático, no se rescataron acontecimientos o personajes sino actores colectivos como los inmigrantes y los movimientos sociales. El objetivo era mostrar “la otra cara” de los festejos del Centenario: el estado de sitio y las protestas obreras en oposición a una elite dirigente, asociada al liberalismo, que era representada como aristocrática y excluyente.
- 25 Ver https://www.youtube.com/watch?v=7rbNlKuLjjE&t=4s (revisado por última vez 3/8/2024)
21La Industria Nacional constituía la décima escena y estaba identificada al período peronista con el que el gobierno se identificaba. En la escena pueden verse obreros y obreras colgados de arneses que armaban y desarmaban un auto Siam Di Tella, mientras otro grupo construía heladeras que se encontraban colgadas de grúas25. La representación de un modelo económico industrialista estaba en consonancia con la política económica del gobierno que buscaba reeditar el modelo de desarrollo de los gobiernos peronistas, en oposición a las políticas neoliberales de la década de 1990.
- 26 Ver https://www.youtube.com/watch?v=uogYXkLJCGQ&t=5s (revisado por última vez 3/8/2024)
22En la siguiente escena, La democracia y los golpes de Estado, una grúa levantaba en el aire un móvil del que colgaban la Constitución Nacional, las urnas, la balanza de la justicia. En un segundo momento, todo se prendía fuego, excepto la balanza de la justicia (ver imagen 4)26. Aquí se buscaba poner en evidencia la complicidad del poder judicial, uno de los principales antagonistas del gobierno, en los golpes militares. CFK se encargó de hacer explícito el mensaje de esta escena en un discurso del 11 de agosto de 2011:
- 27 Cristina Fernández de Kirchner, Cierre de la segunda jornada La Justicia en el Bicentenario, 11 de (...)
En el guion original […] también estaba la balanza de la Justicia que se prendía fuego, junto a los otros dos poderes. Y yo les dije que lo corrigieran que no era así, que no era la verdad histórica. […] hubiera sido imposible hacer las cosas que se hicieron, si no hubiera habido cierto grado de complicidad de sectores de la sociedad y también de sectores de la Justicia27.
Imagen 4 – Escena “Los golpes de estado”. Desfile Bicentenario Argentina
Créditos: Julián Bongiovani
- 28 Ver https://www.youtube.com/watch?v=gPVXAHAaukQ&t=60s (revisado por última vez 3/8/2024).
- 29 Ver https://www.youtube.com/watch?v=G--ZNjoo0VU (revisado por última vez 3/8/2024).
23A continuación, le sucedía la escena Madres de Plaza de Mayo, compuesta por un grupo de madres, caminando en ronda, bajo la lluvia y en un absoluto silencio, con un pañuelo de luz en sus cabezas (ver imagen 5)28. La escena trece, Las Malvinas, estuvo representada por un grupo de soldados que, mientras caminaban bajo la lluvia, se producía una explosión y que los hacía caer simulando la muerte. De las mochilas de los cuerpos se levantaba una cruz blanca iluminada simbolizando los cuerpos sepultados en las islas (ver imagen 6)29. Ambas escenas lograban conmover a los espectadores alrededor de dos temas que generaban altísimo consenso en la sociedad durante el 2010: el movimiento de derechos humanos y la causa Malvinas.
Imagen 5 – Escena “Madres de Plaza de Mayo” Desfile Bicentenario Argentina
Fuente: Tamara Gallego, https://www.24con.com/nota/41461-25-de-mayo-hubo-mas-gente-en-la-9-de-julio-que-cuando-murio-evita/
Imagen 6 – “Las Malvinas” Desfile del Bicentenario Argentina
Fuente: Tamara Gallego, https://www.24con.com/nota/41461-25-de-mayo-hubo-mas-gente-en-la-9-de-julio-que-cuando-murio-evita/)
24La siguiente escena representaba El regreso a la democracia y estaba formada por un grupo de murgueros. Luego, en Las crisis económicas, un grupo de personas volaban colgados de arneses mientras gritaban y perdían dinero de sus maletines. De esta manera, personificaba el mundo de la especulación financiera y representaban una denuncia al “neoliberalismo”, uno de los períodos históricos más denunciados en la memoria oficial. Continuaba la escena de Latinoamérica, constituida por unas pantallas esféricas y luminosas con los nombres de los países latinoamericanos. La siguiente representaba El futuro a través de un gran globo transparente en donde se observaban, por un lado, maestros y alumnos y, por el otro, científicos. La última escena, El rock nacional era una carroza donde tres DJS pasaban música, cerrando así el desfile.
25Respecto a la estética de las escenas representadas, en una entrevista con Revista Turba, Javier Grosman sostuvo que el desfile no tenía una “estética hollywoodense, era una estética de reivindicación del esfuerzo físico, del voluntarismo”. Luego, en la entrevista personal, al preguntarle sobre esta declaración, Grosman agregó:
- 30 Javier Grosman, Entrevista…, Op. Cit.
Más que voluntarismo es voluntad. El voluntarismo es un posibilismo, el triunfo de la voluntad es el triunfo de decidir hacer, de mover determinado tipo de cosas. Es lo contrario al voluntarismo que te permite hacer lo que se puede. Es el triunfo de la voluntad, de la voluntad sobre la adversidad […] Era un triunfo de la voluntad porque había que mover esas masas de gente y esas estructuras en el mar de gente. Fue un triunfo de la voluntad30.
26Esta apología de la “voluntad”, del “decidir hacer”, era parte substancial del ensayo político kirchnerista. La idea de que la realidad podía ser transformada por la acción de los hombres, especialmente si estaba guiada por una voluntad política dispuesta a trazar el camino de la transformación, se simbolizaba en una apuesta estética que colocaba al decisionismo en primer plano.
- 31 Diario Perfil, 30 de mayo de 2010.
27Las celebraciones bicentenarias concluyeron con un éxito rotundo para el gobierno. Según una encuesta de Management and Fit, realizada la semana posterior a los festejos, el 72% de los encuestados opinaba que el bicentenario había cambiado el humor de la gente31. Además, se convirtieron en una oportunidad para transmitir, a través de los rituales festivos, una narrativa que exaltaba ciertos valores y que condenaba moralmente a determinados fragmentos del pasado. Tanto la selección de las escenas del desfile como los discursos brindados por CFK en la ocasión muestran un relato épico que le recordaba al público los antagonismos del pasado y del presente.
México: escenificar la unidad
- 32 Aguilar Rivera, José Antonio, “Después del consenso. El liberalismo en México (1990-2012)”, en Rev (...)
28En México, Felipe Calderón fue el segundo presidente luego de la transición democrática que terminó con décadas de gobiernos del PRI. Pero en el contexto de la transición democrática y de crisis del régimen revolucionario, las concepciones liberales experimentaron un resurgimiento. En la primera década del 2000, México era un caso excepcional frente al “giro a la izquierda” de los países del cono sur. La identidad política del panismo se forjó desde una visión afín a los principios del liberalismo que no dejó de estar en tensión con el catolicismo constitutivo del partido. Según Aguilar Rivera, los partidarios de este nuevo liberalismo comparten una suerte de “cultura política” basada en ciertos rasgos comunes: aversión al populismo, preferencia por la moderación política, oposición al nacionalismo revolucionario y a su legado, combate a las corporaciones y los monopolios, defensa del pluralismo y ausencia, o escasa presencia, de la apelación a la historia32. A pesar de la falta de interés por dar una “batalla cultural” en relación con la historia, el gobierno panista tuvo que organizar las celebraciones del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución.
- 33 Navarrete Vela, Juan Pablo, “Consenso y liderazgo político en el gobierno de Felipe Calderón (2006 (...)
29Además de la diferencia ideológica con el caso argentino, existe una diferencia de coyuntura política. La debilidad con la que asumió la presidencia y el contexto de guerra contra el crimen organizado, llevaron al presidente a negociar e intentar alianzas con los partidos opositores, especialmente el PRI33. A diferencia de Argentina, el gobierno de Felipe Calderón siguió una estrategia política que buscaba atenuar los antagonismos con sus adversarios políticos. En este caso, el “ellos” o enemigo del presente, se hallaba fuera del campo de juego partidario y exigía la unidad política para evitar su penetración y afán de destrucción del “nosotros” que constituía toda la nación mexicana.
- 34 “Calderón da el Grito; Fox y Salinas lo acompañan”, El Universal, 16 de septiembre 2010.
30Por tal motivo, en el afán de alcanzar consensos en el escenario político, el discurso presidencial buscó colocarse por encima de las divisiones y disputas de la historia mexicana. Previo a las celebraciones del 15 de septiembre, el presidente realizó una cena protocolar a la que asistieron dos ex presidentes: Carlos Salinas y Vicente Fox. En dicho evento, Salinas expresó a la prensa que todos debían sumarse a la unidad, dejando de lado las diferencias, como había ocurrido en 1942. En ese año, con motivo de la declaración mexicana de guerra al Eje, el presidente Ávila Camacho convocó a sus predecesores a la unidad nacional y, en esa ocasión, asistieron a su llamado Cárdenas y Calles, quienes habían roto relaciones años atrás34.
- 35 Aguilar Rivera, José Antonio, “¿1810 o 1821?”, en Nexos, México, 1 noviembre 2010; Luis Medina Peñ (...)
31La tercera diferencia con el caso argentino se relaciona con la voluntad dar una visión alternativa de la historia que predominó en las memorias oficiales del siglo XX. Mientras que CFK transformó el pasado en un campo de batalla, FC prefirió no dar las batallas que muchos de sus partidarios hubiesen esperado de un presidente panista35. La voluntad por no abrir una disputa por la historia quedó en evidencia en las conmemoraciones del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución en México, que incluyeron 2.435 acciones artísticas, culturales y educativas a lo largo del año 2010 en todo el territorio. Como se procedió para el caso argentino, aquí analizaremos los festejos principales que tuvieron lugar, para el Bicentenario el 15 y 16 de septiembre en Ciudad de México y para el Centenario durante la semana del 20 de noviembre.
- 36 Garciadiego, Javier, “La política de la historia: las conmemoraciones de 2010”, en Pani, Erika y A (...)
- 37 Garciadiego, Javier, “La política de la historia …”, Op. Cit., p. 353.
32Esta dificultad para transmitir un “relato” sobre el pasado de la historia de México, llevó a Javier Garciadiego a definir estas conmemoraciones como “polifónicas” y atribuyó la ausencia de una significación ideológica única a la debilidad del presidencialismo, en comparación con el pasado, y al pluripartidismo36. No obstante, señalaba que “tuvimos libertad respecto a las conmemoraciones, pero padecimos una notable desorganización”37. La desorganización referida se vio reflejada en los numerosos cambios que involucraron a la comisión organizadora.
33¿Cómo describieron los organizadores de los festejos sus objetivos en relación con la interpretación histórica? Al respecto, el presidente de la Comisión Organizadora de las conmemoraciones, José Manuel Villalpando sostuvo:
- 38 José Manuel Villalpando, Entrevista personal realizada por Camila Perochena, lunes 15 de febrero 2 (...)
El papel del gobierno no es dar interpretaciones históricas. El papel del gobierno era llamar a la reflexión, como fue. A diferencia del PRI decidimos que no íbamos a dar clases de historia a la población. Yo creo que no hubo ningún intento de interpretación del pasado. Dijimos conozcan nuestra historia, dimos todas las herramientas que era posible dar, creamos una biblioteca digital donde había textos más de derecha o más de izquierda, entonces se trataba de que todo el mundo tuviera acceso a lo que quisiera. El presidente Calderón estuvo de acuerdo con mi idea de que no íbamos a dar clases de historia38.
- 39 Una síntesis del desfile histórico puede verse online: https://www.youtube.com/watch?v=0qGP2y8AiTk (...)
34Los dichos de Villalpando, ¿se corroboran en las puestas en escena de las dos celebraciones centenarias mexicanas? El 15 de septiembre, las celebraciones se abrieron en el Zócalo con una ceremonia ritual prehispánica del Fuego Nuevo, a cargo de 40 chamanes, que simbolizaba el inicio de un nuevo ciclo solar de renovación y crecimiento. Tras la apertura se inició un desfile de carros en el Paseo de la Reforma que contó con nueve escenas y 27 carros alegóricos: la independencia, la revolución e insurgencia, prehispánico, héroes y mitos, colonia y barroco, la gran nación mexicana, suave patria, celebración de muertos y cultura popular39. Según sostuvo Villalpando:
- 40 José Manuel Villalpando, Entrevista…, Op. Cit.
en el desfile del 15 de septiembre no buscábamos transmitir nada en términos históricos. Buscábamos que 13 artistas mexicanos transmitieran su sentir sobre diversos temas. El gobierno no imponía nada. Creaba un foro de libertad para que los artistas hicieran lo que quisieran40.
- 41 Claudio Valdés Kuri, Entrevista personal realizada por la autora, 9 de junio de 2019.
35Hubo, entonces, una deliberada intención por no dar una interpretación del pasado mexicano. De hecho, el desfile y los espectáculos del Zócalo fueron pensados y dirigidos por trece creativos y artistas destacados de México, a cada uno de cuales se les asignó un “cuadro” dentro del desfile, pero dotándolos de libertad para elegir el tema que iban a desarrollar. La curaduría general del desfile y de los festejos estuvo a cargo del australiano Ric Birch. Según sostuvo en una entrevista personal uno de los directores artísticos, Claudio Valdés Kuri, el trabajo de Ric Birch fue “darle espectacularidad al desfile, no le preocupaba el carácter simbólico sino la producción de espectacularidad” 41. La contratación de esta productora australiana fue muy criticada por diversas razones. Hubo quienes cuestionaron el hecho de transformar los festejos del bicentenario en un espectáculo televisivo y frívolo, y otros que impugnaron el hecho de contratar extranjeros para la organización de un emblemático festejo nacional.
- 42 Gobierno Federal, México 2010, “Creadores Desfile”, 2010.
36La primera escena de la Independencia estuvo representada por una embarcación gigante de juguete, hecha con papel periódico, que mostraba la fecha 16 de septiembre, y era tripulada por un actor que interpretaba a Miguel Hidalgo acompañado por varios niños. Allí se buscaba mostrar la conexión entre la independencia y la educación infantil. Según el Informe oficial, la intención era “conectar al espectador con su niño interior a través del gran juguete […] recordando con ello que los ideales siguen vigentes”; por otro lado, continuaba, “navegar es mirar hacia adelante, es imaginar, es poner confianza en el futuro”42 (ver imagen 7). No se representaban insurgentes ni se simulaba un ejército como en el caso argentino. La referencia a la independencia quedaba simbolizada en un barco al que no se lo podía asociar claramente con los hechos ocurridos en 1810.
Imagen 7 –“La independencia” Desfile Bicentenario México.
Fuente: captura de pantalla de https://www.youtube.com/watch?v=0qGP2y8AiTk&t=306s (consultada por última vez el 8/7/2024)
- 43 Gobierno Federal, México 2010, “Creadores Desfile”, 2010.
- 44 Claudia Guerrero, “Indigna a priistas coloso de traidor”, Reforma, 19 de septiembre de 2010
37Le continuó el segmento de la Revolución e insurgencia, que ponía el acento en el valor de la batalla y en el carácter bélico de la gesta, y estaba dividido en dos fases. La primera era un batallón de marionetas, hechas de materiales reciclados e inspiradas en el teatro Kabuki de Japón, que representaban “seres que están entre la vida y la muerte y que han librado una batalla; son sombras de aquella guerra” (ver imagen 8). El batallón estaba acompañado por una gran esfera que representaba el “caos” revolucionario. La segunda fase, compuesta por un grupo de trabajadores que arrastraba una ruina, la “estatua fragmentada de un héroe anónimo”, representaba a un arcano que era traído y reconstruido en el presente. Una vez que el desfile arribó al Zócalo, se levantó “el Coloso”, una figura gigante de 20 metros de altura y 8 toneladas, que buscaba mostrar “el espíritu insurgente que nos abriga dando cuenta de la fuerza de la sensibilidad y capacidad de la memoria”43 (ver imagen 9). Sobre esta estatua se desató, días después, una fuerte polémica, ya que su aspecto fue asociado con el del contrarrevolucionario Benjamín Argumedo44. Si bien el secretario de Educación Pública, Alonso Lujambio, negó que “El Coloso” tuviera una identidad específica, el arquitecto, Juan Carlos Canfield, encargado de realizarla, declaró haberse basado en Argumedo sólo por cuestiones estéticas.
Imagen 8 – “Revolución e insurgencia” Desfile Bicentenario México.
Fuente: captura de pantalla de https://www.youtube.com/watch?v=0qGP2y8AiTk&t=306s (consultada por última vez el 8/7/2024)
Imagen 9 – “El Coloso” Desfile Bicentenario México
Fuente: Alejandro Linares García, https://es.wikipedia.org/wiki/Bicentenario_de_la_Independencia_de_M%C3%A9xico#/media/Archivo:ErectionColoso4.JPG
- 45 Gobierno Federal, México 2010, “Creadores Desfile”, 2010.
- 46 Según las crónicas de los festejos, cuando sonaba el tema "El futuro es milenario" el público empe (...)
38Las siguientes tres escenas no referían a un período histórico especifico. La Suave Patria era una lectura pública y colectiva de la Constitución vigente de México. En Héroes y mitos, se escenificaba una suerte de “carnaval futurista” donde aparecían la serpiente emplumada, armada con un inflable de helio (ver imagen 10), y seres plateados, dorados y bronceados que buscaban mostrar al público que “cada uno de nosotros puede ser un héroe”45. En el cuadro La Cultura popular artistas mexicanos interpretaban la canción del Bicentenario “El Futuro es milenario”46.
Imagen 10 – “Héroes y mitos” Desfile Bicentenario México
Fuente: https://www.wikiwand.com/es/Bicentenario_de_la_Independencia_de_M%C3%A9xico
- 47 Gobierno Federal, México 2010, “Creadores Desfile”, 2010.
39Continuaba la escena Prehispánico que retrataba una leyenda en la que un joven tameme atravesaba diversas dificultades en su misión de llevar el pescado hasta el palacio de Moctezuma. En su recorrido se escenificaron costumbres del México precolombino pero enmarcadas en la estética contemporánea del graffitti. El objetivo era mostrar “un héroe sin nombre […] dignificado por su voluntad y determinación de llegar a la meta”47 (ver Imagen 11, 12 y 13).
- 48 “Loas y ofensas para etnias”, Reforma, 16 septiembre 2010.
- 49 Gobierno Federal, México 2010, Creadores Desfile, 2010.
- 50 Claudio Valdés Kuri, Entrevista..., Op. Cit..
- 51 Ver video https://www.youtube.com/watch?v=ACD0Qjr1_7Q&list=PL4728C4983FE74240&index=5 (visitado po (...)
- 52 Gobierno Federal, México 2010, Creadores Desfile, 2010.
40El cuadro La Gran Nación Mexicana estaba compuesto por 1.200 bailarines, artesanos y músicos de diferentes etnias del país. Se buscaba que la cultura mexicana es un mosaico de arte y tradiciones sustentado en la pluralidad de raíces y la diversidad48. En la escena de Colonia y Barroco se procuró exhibir que la conquista no solo trajo la violencia y el choque entre dos culturas, sino que fue también “una época de descubrimiento y creatividad”49. Así, al frente marchaban monstruosos hombres a caballo, por detrás, se podía observar un gran globo terráqueo y luego desfilaban alegorías de los cuatro continentes y razas que convergen en el México colonial dando nacimiento a un órgano barroco en el que se representan las castas (ver imagen 14, 15 y 16). A continuación, “personajes mestizos” transportaban ejemplos de arte y cultura “producto de la mezcla racial y cultural de este período histórico”. Según el director de la escena, “los indígenas encontraron en el arte una manera de sublimar la conquista, la parte más noble de la conquista en una primera mirada es el arte, habrá otras heridas muy abiertas, pero el barroco es algo que se hizo muy propio, muy distintivo”50. El desfile se cerró con La Celebración de Muertos donde marionetas y esculturas de grandes dimensiones simbolizaban la muerte51. La escena tenía por objetivo “retomar el valor simbólico de la muerte como la capacidad de transformación de una sociedad”52.
- 53 Gobierno Federal, México 2010, Creadores Desfile, 2010.
- 54 Gobierno Federal, México 2010, Creadores Desfile, 2010.
41En el Zócalo, cuando arribó el desfile, se hizo un espectáculo llamado “Vuela México”, una coreografía aérea de hombres y mujeres que querían volar pero que no lograban cumplir la misión porque no se ayudaban entre sí. En un momento, “un líder” les recuerda que “son humanos y mexicanos; les recuerda todo aquello que los hace afines: su esencia”53. Acto seguido los bailarines y bailarinas iniciaban una danza aérea transmitiendo el mensaje de que “México se une para reconstruir sus alas para volar”54. Los bailarines terminaban formando la palabra “México” en el aire. Finalmente, el evento se cerró con un espectáculo titulado “México unido” en el que se convocó al público a bailar y a participar de la fiesta con el reparto del Desfile al ritmo de la canción “El Futuro es Milenario”. Según el informe oficial, “la coreografía es una expresión de unión para dar inicio a esta parte de la celebración”.
- 55 “Reanudan desvelados celebración”, Reforma, 17 septiembre 2010.
42A las 11 de la noche, FC realizó la ceremonia del Grito de Dolores desde el balcón del Palacio Nacional. Esta ceremonia se repitió al día siguiente, por la mañana, en la ciudad de Dolores55. Al finalizar la Ceremonia del Grito en el Zócalo, se inició un espectáculo de luces y fuegos artificiales sobre el techo del Palacio Nacional y de la Catedral.
- 56 2010, Crónica y Memoria de las conmemoraciones del Bicentenario del inicio de la Independencia Nac (...)
- 57 2010, Crónica y Memoria… Op. Cit., p. 171
- 58 2010, Crónica y Memoria… Op. Cit.,
43Dos meses después México conmemoraba el Centenario de inicio de la Revolución. El 20 de noviembre también se hizo un desfile, pero de proporciones mucho menores que las que asumió el del Bicentenario. El mismo se llamó Los Gigantes de Guadalajara y tuvo lugar en la capital del estado de Jalisco. Tres marionetas gigantes manejadas por 74 personas – La Pequeña Gigante, el Campesino y el perro Xolo – recorrieron la ciudad “buscando los valores y principios de la revolución”56. La idea del montaje era hacer una recreación fantástica que mezclara la vida de los gigantes con la historia de la Revolución y que “al mismo tiempo los espectadores reflexionaran sobre el pasado nacional y su identidad como mexicanos”57. La alegoría de Los Gigantes buscó ser una metáfora de “el enorme espíritu de la Patria y la voluntad del pueblo mexicano para vencer toda adversidad”58.
- 59 Vargas Álvarez, Sebastián, “Después del bicentenario: políticas de la conmemoración, temporalidad (...)
44Los desfiles mexicanos se caracterizaron más por su espectacularidad que por transmitir una interpretación lineal o unívoca de la historia de México. No estuvo organizado sobre un hilo conductor ni expresaba aspectos específicos de cada momento histórico. Las escenas no remitían a personajes específicos o a momentos del pasado a los que se quisiera reivindicar o denostar. Hubo, incluso, superposiciones en las temáticas de las carrozas y en los símbolos representados. Todo se desplegaba como un bloque homogéneo de historia y cultura que podía visualizarse con valencias positivas, excepto por un breve momento en la escena de la Colonia en la que se representaba la conquista. Al respecto, el historiador Vargas sostuvo que “se trató de un evento espectacular, que estuvo menos relacionado con el conocimiento o la reflexión histórica que con la exposición celebratoria de los estereotipos y lugares comunes de la identidad mexicana”59.
45El único hilo conductor que puede reconocerse en las escenas del desfile y en los espectáculos del Zócalo remite a la “unidad” del pueblo en la historia de México para hacerle frente a la adversidad. La escena prehispánica del “tameme” o el espectáculo “Vuela México” son muestras elocuentes de ese tópico central.
- 60 José Manuel Villalpando, Entrevista, Op. Cit.
46Respecto de la participación del poder ejecutivo en la escenificación, no hubo injerencia directa del presidente en el relato que se buscaría comunicar en el desfile. La coordinación fue delegada a Ric Birch que, luego, la dejó en manos de los creativos. Al preguntarle a Villalpando sobre el rol que FC tuvo en la preparación de los festejos sostuvo: “No hubo injerencia de Felipe Calderón en la preparación de los festejos, me lo dejó todo a mi […] que cada quien festeje como quiera, nosotros sólo coordinamos”60.
- 61 “Luce desfile... a ratos”, Reforma, 16 septiembre 2010.
- 62 Zárate Toscano, Verónica, “Haciendo patria. Conmemoración, memoria e historia oficial”, en Pani, E (...)
- 63 “Indigna a priistas coloso de traidor”, 19 de septiembre de 2010
47Según mostraron las crónicas de los festejos, el público asistente al desfile tuvo muchas dificultades para reconocer los eventos o personajes que cada uno de los carros representaba61. Según sostuvo la historiadora Verónica Zárate Toscano, esta dificultad para reconocer a los personajes no se debió a falta de cultura de la población sino a la voluntad de dar un mensaje ambiguo y amorfo62. Desde la oposición política, este aspecto del desfile, vinculado a una estética y simbología abstracta, fue duramente criticado. Carlos Flores Rico, vicecoordinador del PRI en la Cámara de Diputados, denunció el “bajo contenido histórico” de los festejos: “Ahora esta figura ridícula [el Coloso] de un monigote que sin ninguna estética, sin ningún estilo, sin nada, vino ahí a irrumpir como un gran muñeco blanco y que ahora sabemos que es la réplica de un personaje non grato”63. En línea con la hipótesis más general de este artículo, la forma de escenificar el pasado en la que se representaba a “héroes sin nombre” o “héroes anónimos” era, seguramente, un modo de evitar las disputas por la historia.
Conclusión: dos formas de celebrar
- 64 Ortemberg, Pablo, “Video mapping…”, Op. Cit.
48Comparando las fiestas patrias del Centenario de la ciudad moderna y las del Bicentenario de la ciudad contemporánea, Ortemberg sostiene que mientras en el primer caso predominaba un criterio de intervención material asociado con la expansión urbana y la monumentalización, en el segundo se prioriza el patrimonio inmaterial e intangible de la cultura por sobre la transformación material, como pusieron en evidencia los desfiles, los shows de música y danza y los videomapping64. La fiesta patria dejó de ser, según el autor, un dispositivo disciplinador, un factor crucial de la integración o un canal de nacionalización, para convertirse en un espectáculo de entretenimiento. Una reflexión que, sin duda, se corrobora en las dos celebraciones bicentenarias aquí analizadas, en las que dominó la idea de espectáculo como entretenimiento. No obstante, cabe señalar dos diferencias significativas entre ambos casos: la primera se vincula con la fiesta como instrumento pedagógico y la segunda se con las formas de la representación.
- 65 Ozouf, Mona, Festivals…, Op. Cit.
49¿Hubo una intensión deliberada de transmitir determinados valores en las celebraciones? Según Ozouf, en los proyectos de los revolucionarios franceses la idea era que al final de cada festival los hombres se fueran a sus casas más felices e “iluminados”, impregnados de hábitos morales y espíritu republicano65. A este fenómeno Ozouf lo denominó “dirigismo moral” y refería a la creencia de que con las fiestas se podía educar y moldear a la sociedad en torno a determinados valores. Si bien tanto en Argentina como en México los festejos tuvieron una intención pedagógica, fue en el primer caso en el que el “dirigismo moral” se hizo más explícito. El planteo de Javier Grosman en relación con la necesidad de transmitir un relato “épico, ético y estético” así lo demuestran. El ritual no era un mero espectáculo, debía transmitir un conjunto de valores. La adhesión a una determinada interpretación del pasado se proyectaba como una tarea de transmisión de valores y principios con los que el kirchnerismo se identificaba. Lo que se esperaba de los espectadores asistentes al desfile era que internalizaran como virtuosas las gestas escenificadas y que al mismo tiempo condenaran moralmente las que referían a los golpes de estado o a las crisis económicas. En el caso de México, la deliberada búsqueda por evitar dar una interpretación única del pasado y de la nación, llevó a que se diluyera el “dirigismo moral” y a que el carácter “espectacular” de los festejos prevaleciera sobre la intención pedagógica. Por otro lado, se observan dos actitudes muy contrastantes respecto del rol de ambos presidentes en las celebraciones. La activa intervención de la presidenta argentina en la elaboración del relato histórico que debía transmitirse en el idioma festivo se opone a la delegación que sobre este aspecto hizo el presidente mexicano. Las entrevistas personales realizadas a los organizadores de las fiestas así lo indican.
- 66 Ozouf, Mona, Festivals…, Op. Cit.
50Con respecto a las formas de representación, se puede afirmar que el espectáculo asumió en México la forma de la alegoría mientras que en Argentina asumió la del simulacro. Ozouf sostiene que la alegoría era la forma de representación favorita para los revolucionarios franceses porque, a diferencia del simulacro y el símbolo, era una imitación nominativa, una representación más asociada a la sustitución que a la reproducción66. La revolución, por ejemplo, se representaba como un grupo de doncellas vestidas de blanco. De esta manera se lograba mantener cierta distancia con la realidad y se buscaba evitar cualquier invitación a la violencia. La representación de la violencia estaba ausente, ya que su objetivo era negarla o exorcizarla. El propósito del festival era terminar con la revolución, dejar atrás el disturbio social y prometer un futuro en el que no hubiera violencia revolucionaria.
51Siguiendo estas reflexiones, las imágenes con las que se representó el pasado en el desfile mexicano fueron alegóricas: un barco de papel simbolizaba la independencia, marionetas representaban la revolución, una esfera representaba el caos revolucionario, un órgano barroco para simbolizar la colonia o calaveras que simbolizaban a la muerte. La elección de esta forma estética de representación del pasado no sería sólo una apuesta por un espectáculo de entretenimiento, sino que estaría en sintonía con la voluntad del gobierno de FC de no abrir una batalla por el pasado. La decisión de sustituir, y no de reproducir, va de la mano con un modo de concebir la historia – y sus usos políticos – como espacio de reconciliación. La alegoría, con escenas que remitían a héroes anónimos y desencarnados, podía vehiculizar mejor una memoria dispuesta a no abrir disputas por el pasado, a evitar la reactualización de los antagonismos de ayer en el presente. El problema de la alegoría es, sin embargo, que puede aburrir y fracasar en su intento de persuadir. Según mostraron las crónicas de los festejos mexicanos antes citadas, el público asistente tuvo muchas dificultades para reconocer, en ese lenguaje abstracto, los eventos o personajes que cada uno de los carros representaba.
52En Argentina, en cambio, las escenas de la celebración restituyeron el pasado a través del simulacro. En ellas desfilaron hombres y mujeres que representaban a las personas que participaron del Éxodo Jujeño, en el Cruce de los Andes, los soldados combatientes en Malvinas o las madres de Plaza de Mayo. No se buscaba allí sustituir sino reproducir el pasado y mediante su reproducción traerlo al presente reduciendo la distancia que los separaba. El simulacro, a diferencia de la alegoría, permitía hacer presente el pasado. El público al que estaban destinadas estas escenas debía conmoverse e identificarse con los personajes y acontecimientos. Ver a un soldado cruzando los Andes o a una Madre de Plaza de Mayo convocaba emociones distintas que ver una gran marioneta que simbolizaba a un héroe de la revolución mexicana. El simulacro facilita la identificación del público. Por otro lado, la elección por el simulacro tampoco fue ajena a la vocación de CFK de librar la batalla por la historia. Tal como sucedía en la revolución francesa, el simulacro se daba en aquellos eventos y festivales que querían remarcar que la revolución no había terminado su tarea. El simulacro de los fastos bicentenarios fue un ritual de las discordancias, con antagonistas visibles y reconocibles en el pasado, responsables de las interrupciones del rumbo histórico deseable, que trazaban un guiño con los contradestinatarios del presente.
53En síntesis, los festejos bicentenarios de Argentina y México compartieron una misma intención por la espectacularidad y el entretenimiento, pero se diferenciaron en la voluntad pedagógica y las formas de representación. Por un lado, estuvo el festejo de un gobierno populista que escenificó las disputas del pasado a la luz del presente y cuya intención pedagógica apuntó a un “dirigismo moral” a partir de la representación de un relato épico, ético y estético. Por el otro, un gobierno liberal conservador que evitó abrir disputas por el pasado y convirtió los festejos en un espectáculo sin interpretaciones históricas claras donde la representación alegórica diluía el carácter revolucionario de los hechos conmemorados.
Notes
1 Davallon, Jean, “Lecture stratégique, lectura symbolique du fait social: enjeu d’une politologie historique”, en Jean Davallon, Philippe Dujardin y Gerard Sabatier (dir.), Le Geste Commemoratif, Lyon, Ceriep, 1994.
2 Davallon, Jean, “Lecture stratégique, lectura symbolique..”, Op. Cit.
3 Corbin, Alain, Noelle Gérome, Danielle Tartakowsky (dir.), Les usages politiques fêtes aux XIXe- XXe siecles, Paris, PUPS, 1994.
4 Corbin, Alain, Noelle Gérome, Danielle Tartakowsky (dir.), Les usages politiques fêtes aux XIXe- XXe siecles, Paris, PUPS, 1994.
5 Chartier, Roger, “Disciplina e invención: la fiesta”, en Sociedad y escritura en la Edad Moderna, México, Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1995, p. 32.
6 Sobre el carácter populista del gobierno de CFK ver Novaro, Marcos, Bonvecchi, Alejandro y Cherny, Nicolás, Los límites a la voluntad. Los gobiernos de Duhalde, Néstor y Cristina Kirchner, Buenos Aires, Ariel, 2012; Francisco Cantamutto, “El kirchnerismo como construcción hegemónica populista”, en Debates Urgentes, Año 2, no 3, 2013; Maristella Svampa, “La década kirchnerista: populismo, clases medias y revolución pasiva”, en LASA Forum, Vol. XLIV, issue 4, 2013.
7 Retomamos aquí la definición de populismo de Mudde y Kaltwasser que lo describen como una “thin-centred ideology que considera a la sociedad como separada en dos grupos homogéneos y antagónicos, «el pueblo puro» y «las élites corruptas», y que argumenta que la política debería ser una expresión de la voluntad general del pueblo”. Ver Cas Mudde y Cristóbal Rovira Kaltwasser (eds.), Populism in Europe and the Americas: Threat or Corrective for Democracy?, Cambridge University Press, Cambridge, 2012, p. 8.
8 Sobre la “batalla por la historia” durante el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner ver Perochena, Camila, “La historia en la política y las políticas de la historia. Batalla cultural y revisionismo histórico en las presidencias de Cristina Fernández de Kirchner (2007–2015)”, Prohistoria, junio 2020, n° 33.
9 Javier Grosman, Entrevista realizada por la autora, 5 de octubre 2016. La bastardilla de la autora.
10 Suriano, Juan, “El Bicentenario de la Revolución de Mayo y los discursos públicos sobre la historia”, en TAREA, 2015, vol. 2, no 2, p. 154-72.
11 Amorebieta y Vera, Laura, “¿Nos enfrentamos y nos abrazamos? Un nuevo recorrido por los usos oficiales del pasado durante el Bicentenario de la Revolución de Mayo”, en Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies / Revue canadienne des études latinoaméricaines et caraïbes, 2019, 44:2, p. 182.
12 Javier Grosman, Entrevista, Op. Cit.
13 Ozouf, Mona, Festivals and the French Revolution, Boston, Harvard University Press, 1991.
14 “El Nunca Más en un portal del Paseo”, Página/12, 26 de mayo de 2010. Disponible en: https://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-146365-2010-05-26.html (última consulta: 7/7/2024).
15 La obra Antimonumento puede verse en: https://www.youtube.com/watch?v=_MhyG7RnwWo (parte 1)
https://www.youtube.com/watch?v=0vpKKaVj13k&t=32s (parte 2). Visitado por última vez 7/7/2024.
16 Canal oficial de Youtube “Grupo de Arte Callejero GAC”. Link: https://www.youtube.com/watch?v=_MhyG7RnwWo (visitado por última vez 7/7/2024).
17 Gorelik, Adrián, “Buenos Aires, de un centenario a otro”, en Gustavo Lugones y Jorge Flores (comps.), Intérpretes e interpretaciones de la Argentina en el Bicentenario, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 2010.
18 Ortemberg, Pablo, “Video mapping de los Bicentenarios. Tecnología, narración y espectáculo en el corazón de la fiesta patria”, Políticas de la memoria, 2013/2014, n° 14, p. 172.
19 Diqui James, Entrevista realizada por la autora, 25 de julio de 2016.
20 Javier Grosman, Entrevista…, Op. Cit.
21 Ver https://www.youtube.com/watch?v=20WDoIgCIvw&t=4s (revisado por última vez 3/8/2024)
22 Ver https://www.youtube.com/watch?v=YtOgHU8TOBY&t=67s (revisado por última vez 3/8/2024)
23 Javier Grosman, Entrevista…, Op. Cit.
24 Perochena, Camila, “La historia en la política…”, Op. Cit.
25 Ver https://www.youtube.com/watch?v=7rbNlKuLjjE&t=4s (revisado por última vez 3/8/2024)
26 Ver https://www.youtube.com/watch?v=uogYXkLJCGQ&t=5s (revisado por última vez 3/8/2024)
27 Cristina Fernández de Kirchner, Cierre de la segunda jornada La Justicia en el Bicentenario, 11 de agosto de 2011.
28 Ver https://www.youtube.com/watch?v=gPVXAHAaukQ&t=60s (revisado por última vez 3/8/2024).
29 Ver https://www.youtube.com/watch?v=G--ZNjoo0VU (revisado por última vez 3/8/2024).
30 Javier Grosman, Entrevista…, Op. Cit.
31 Diario Perfil, 30 de mayo de 2010.
32 Aguilar Rivera, José Antonio, “Después del consenso. El liberalismo en México (1990-2012)”, en Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, Año LVIII, no 218, 2013, p. 19-52.
33 Navarrete Vela, Juan Pablo, “Consenso y liderazgo político en el gobierno de Felipe Calderón (2006-2012)”, en Confines, enero-mayo 2012, 8/15, p. 11-47.
34 “Calderón da el Grito; Fox y Salinas lo acompañan”, El Universal, 16 de septiembre 2010.
35 Aguilar Rivera, José Antonio, “¿1810 o 1821?”, en Nexos, México, 1 noviembre 2010; Luis Medina Peña, “Las dos historias patrias”, en Nexos, México, 1 de septiembre de 2009.
36 Garciadiego, Javier, “La política de la historia: las conmemoraciones de 2010”, en Pani, Erika y Ariel Rodríguez Kuri (coord.), Centenarios. Conmemoraciones e historia oficial, México D.F, El Colegio de México, 2012.
37 Garciadiego, Javier, “La política de la historia …”, Op. Cit., p. 353.
38 José Manuel Villalpando, Entrevista personal realizada por Camila Perochena, lunes 15 de febrero 2016.
39 Una síntesis del desfile histórico puede verse online: https://www.youtube.com/watch?v=0qGP2y8AiTk&t=450s
40 José Manuel Villalpando, Entrevista…, Op. Cit.
41 Claudio Valdés Kuri, Entrevista personal realizada por la autora, 9 de junio de 2019.
42 Gobierno Federal, México 2010, “Creadores Desfile”, 2010.
43 Gobierno Federal, México 2010, “Creadores Desfile”, 2010.
44 Claudia Guerrero, “Indigna a priistas coloso de traidor”, Reforma, 19 de septiembre de 2010
45 Gobierno Federal, México 2010, “Creadores Desfile”, 2010.
46 Según las crónicas de los festejos, cuando sonaba el tema "El futuro es milenario" el público empezó a cantar el "Cielito lindo". Jorge Ricardo, “Grito, luces y asombro”, Reforma, 16 septiembre 2010.
47 Gobierno Federal, México 2010, “Creadores Desfile”, 2010.
48 “Loas y ofensas para etnias”, Reforma, 16 septiembre 2010.
49 Gobierno Federal, México 2010, Creadores Desfile, 2010.
50 Claudio Valdés Kuri, Entrevista..., Op. Cit..
51 Ver video https://www.youtube.com/watch?v=ACD0Qjr1_7Q&list=PL4728C4983FE74240&index=5 (visitado por última vez 8/7/2024)
52 Gobierno Federal, México 2010, Creadores Desfile, 2010.
53 Gobierno Federal, México 2010, Creadores Desfile, 2010.
54 Gobierno Federal, México 2010, Creadores Desfile, 2010.
55 “Reanudan desvelados celebración”, Reforma, 17 septiembre 2010.
56 2010, Crónica y Memoria de las conmemoraciones del Bicentenario del inicio de la Independencia Nacional y del Centenario del Inicio de la Revlución, Presidencia de la República, Secretaría de Educación Pública, Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revluciones de México, 2010.
57 2010, Crónica y Memoria… Op. Cit., p. 171
58 2010, Crónica y Memoria… Op. Cit.,
59 Vargas Álvarez, Sebastián, “Después del bicentenario: políticas de la conmemoración, temporalidad y nación. Colombia y México, 2010”, Tesis de doctorado, Universidad Iberoamericana, 2017, p. 95.
60 José Manuel Villalpando, Entrevista, Op. Cit.
61 “Luce desfile... a ratos”, Reforma, 16 septiembre 2010.
62 Zárate Toscano, Verónica, “Haciendo patria. Conmemoración, memoria e historia oficial”, en Pani, Erika y Ariel Rodríguez Kuri (coord.), Centenarios. Conmemoraciones e historia oficial, México D.F, El Colegio de México, 2012.
63 “Indigna a priistas coloso de traidor”, 19 de septiembre de 2010
64 Ortemberg, Pablo, “Video mapping…”, Op. Cit.
65 Ozouf, Mona, Festivals…, Op. Cit.
66 Ozouf, Mona, Festivals…, Op. Cit.
Haut de pageTable des illustrations
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| Titre | Imagen 1 – Portal “Nunca Más” de León Ferrari |
| Crédits | Fuente: Archivo de imágenes Bicentenario Argentino. Disponible online en: https://observatorylatinamerica.org/es/bicentenario-argentino-archivo-complementario-de-imagenes/ |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 115k |
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| Titre | Imagen 2 – Escena “La Argentina” Desfile Bicentenario Argentina |
| Crédits | Fuente: https://www.24con.com/nota/41461-25-de-mayo-hubo-mas-gente-en-la-9-de-julio-que-cuando-murio-evita/ Foto: Tamara Gallego |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-2.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 72k |
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| Titre | Imagen 3 – Escena “Vuelta de Obligado”. Desfile Bicentenario Argentina |
| Crédits | Fuente : https://www.24con.com/nota/41461-25-de-mayo-hubo-mas-gente-en-la-9-de-julio-que-cuando-murio-evita/ Foto: Tamara Gallego |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-3.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 80k |
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| Titre | Imagen 4 – Escena “Los golpes de estado”. Desfile Bicentenario Argentina |
| Crédits | Créditos: Julián Bongiovani |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-4.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 3,3M |
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| Titre | Imagen 5 – Escena “Madres de Plaza de Mayo” Desfile Bicentenario Argentina |
| Crédits | Fuente: Tamara Gallego, https://www.24con.com/nota/41461-25-de-mayo-hubo-mas-gente-en-la-9-de-julio-que-cuando-murio-evita/ |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-5.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 44k |
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| Titre | Imagen 6 – “Las Malvinas” Desfile del Bicentenario Argentina |
| Crédits | Fuente: Tamara Gallego, https://www.24con.com/nota/41461-25-de-mayo-hubo-mas-gente-en-la-9-de-julio-que-cuando-murio-evita/) |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-6.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 63k |
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| Titre | Imagen 7 –“La independencia” Desfile Bicentenario México. |
| Crédits | Fuente: captura de pantalla de https://www.youtube.com/watch?v=0qGP2y8AiTk&t=306s (consultada por última vez el 8/7/2024) |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-7.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 71k |
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| Titre | Imagen 8 – “Revolución e insurgencia” Desfile Bicentenario México. |
| Crédits | Fuente: captura de pantalla de https://www.youtube.com/watch?v=0qGP2y8AiTk&t=306s (consultada por última vez el 8/7/2024) |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-8.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 124k |
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| Titre | Imagen 9 – “El Coloso” Desfile Bicentenario México |
| Crédits | Fuente: Alejandro Linares García, https://es.wikipedia.org/wiki/Bicentenario_de_la_Independencia_de_M%C3%A9xico#/media/Archivo:ErectionColoso4.JPG |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-9.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 165k |
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| Titre | Imagen 10 – “Héroes y mitos” Desfile Bicentenario México |
| Crédits | Fuente: https://www.wikiwand.com/es/Bicentenario_de_la_Independencia_de_M%C3%A9xico |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-10.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 290k |
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| Titre | Imagen 11 – “Prehispánico” Desfile del Bicentenario |
| Crédits | Crédito: Claudio Valdés Kuri |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-11.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 3,4M |
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| Titre | Imagen 12 – “Prehispánico” Desfile del Bicentenario |
| Crédits | Crédito: Claudio Valdés Kuri |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-12.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 674k |
| Titre | Imagen 13 – “Prehispánico” Desfile del Bicentenario |
| Crédits | Crédito: Claudio Valdés Kuri |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-13.JPG |
| Fichier | image/jpeg, 714k |
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| Titre | Imagen 14 – “Colonia y Barroco” Desfile del Bicentenario |
| Crédits | Crédito: Claudio Valdés Kuri |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-14.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 436k |
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| Titre | Imagen 15 – “Colonia y Barroco” Desfile del Bicentenario |
| Crédits | Crédito: Claudio Valdés Kuri |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-15.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 104k |
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| Titre | Imagen 16 – “Colonia y Barroco” Desfile del Bicentenario |
| Crédits | Crédito: Claudio Valdés Kuri |
| URL | http://journals.openedition.org/nuevomundo/docannexe/image/98694/img-16.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 91k |
Pour citer cet article
Référence électronique
Camila Perochena, « La “fiesta” como instrumento pedagógico: la escenificación del pasado en las celebraciones Bicentenarias de 2010 en Argentina y México », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Images, mémoires et sons, mis en ligne le 18 décembre 2024, consulté le 08 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/98694 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12yui
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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
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