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Le Muquifu

Préserver et faire vivre le patrimoine afro-brésilien
Samuel Ayòbámi Akínrúlí 
p. 42-44

Texte intégral

Un musée singulier

  • 1 Au Brésil, un quilombo est une terre fondée par des esclaves en fuite d'origine africaine.

1Le Musée des quilombos 1 et des bidonvilles urbains, dans sa langue originale Museu dos quilombos e favelas urbanos (Muquifu), a été inauguré dans la ville de Belo Horizonte (Minas Gerais) le 20 novembre 2012, Journée nationale de la conscience noire, suite à la mobilisation des résidents du Morro do Papagaio – plus connu sous le nom d’Aglomerado Santa Lúcia (ASL). Cette mobilisation avait été conduite par un groupe de jeunes liés à l’Église catholique, Juventude Unida da Barragem, par la Commission des droits de l’homme d’ASL et associait des membres de la communauté et des habitants des bidonvilles (favelados) engagés dans des questions contemporaines.

2Le Muquifu crée des expositions dont les thèmes sont liés aux situations vécues dans la communauté, organise des activités éducatives et des événements culturels, expose des objets qui racontent l’histoire des habitants des villes, des favelas et des quilombos urbains. L’institution est née comme un musée communautaire, devenant un instrument de résistance au modèle esclavagiste qui régit encore aujourd’hui les relations sociales au Brésil. L’équipe du Muquifu propose notamment des actions visant à reconnaître et à préserver un patrimoine afro-brésilien, à reconnaître et à valoriser les histoires vécues et les biens culturels des habitants des quilombos et des bidonvilles urbains.

3Par conséquent, le Muquifu est intrinsèquement lié à l’histoire des luttes et à l’organisation sociale de la communauté. L’intégralité de sa collection est constituée de dons ou de prêts des résidents de l’ASL. Nous nous intéressons ici à l’analyse d’une pièce appartenant à la collection du musée, la Caixa de Congo e Moçambiques, qui était exposée jusqu’à ce qu’elle soit réclamée par un groupe du Congado da vila estrela.

Un culte religieux attaché aux rituels

4Le Congado, également connu sous le nom de Congada, Congo, Reinado ou Reisado, est un culte religieux de la population noire du Brésil, établi par les esclaves en l’honneur de Nossa Senhora do Rosário et d’autres saints noirs, fortement associé au catholicisme populaire ainsi qu’à des religions d’origine africaine. Il peut être structuré en groupes (terno ou guarda) ayant chacun une fonction rituelle spécifique. Le terno peut donc être : Candombe, Congo, Mozambique, Catopês, Cavaleiros de São Jorge, Marujos, Caboclinhos, Vilão (Martins, 1988). Dans chacune de ces variantes, des éléments propres définissent les compétences et structurent le cadre rituel (composition musicale, costumes, parures, responsabilités). Le Congado possède également une structure administrative, ainsi que des fonctions spécifiques, avec des rois, des reines et des capitaines, entre autres. Ainsi, un congadeiro est un confrère qui participe à la manifestation.

Un objet en propriété partagée

5Lors des préparatifs de la fête du Congado en 2018, un débat est né entre l’un des membres de la confrérie (Irmandade de Nossa Senhora do Rosário e Santa Efigênia da Vila Estrela) et l’équipe du Muquifu autour d’un objet de la collection : l’instrument musical et rituel appelé Caixa de Congo e Moçambiques. Cet objet est arrivé au musée en 2018, don du groupe (ou garde) du Congo et du Mozambique, en contrepartie d’ateliers de confection d’instruments organisés au musée en 2017. Ces ateliers avaient pour but de rechercher, dans la mémoire des congaderos eux-mêmes, la manière traditionnelle de fabriquer leurs instruments de percussion, traditionnellement utilisés par les gardes de Congado. L’atelier avait été animé par les maîtres Ricardo Casimiro Gasparino et Antônio Cassimiro das Dores Gasparino, capitaines de garde appelés Guarda Treze de Maio. Lors de la remise de la pièce au Muquifu, le capitaine Antônio s’est exprimé, plein de tristesse :

6« Je suis heureux et, en même temps, je suis triste de cette donation. Quand nous avons fait les ateliers, ce qui nous a motivés, c’était de penser que notre travail ramènerait la joie, la fête, la musique et la danse à certaines gardes du Congado et que, finalement, nous pourrions revenir rendre hommage à Nossa Senhora do Rosário. C’est ce que j’ai pensé, et aujourd’hui je voulais donner ce tambour à quelqu’un qui lui ferait accomplir sa mission. Je ne pensais pas qu’il resterait dans un musée, je ne pensais pas que mon œuvre finirait pleine de poussière, accrochée à quelque mur moisi, pour que d’autres prennent des photos et ainsi de suite… Ne m’en voulez pas, mais je le pense. » (Gasparino, 2017).

  • 2 « Objects incorporate unique information about the nature of man in society: our task is to elucida (...)

7En se concentrant sur l’étude de la culture matérielle, Pearce (2005) fait référence à la manière de classer les propriétés d’un artefact dans cinq domaines principaux : le matériau ; la conception, la construction et la technologie ; l’histoire, qui comprend une description détaillée de son utilisation et de sa fonction ; l’environnement, qui implique toutes les relations de l’artefact avec l’espace, et sa signification, qui englobe ses significations émotionnelles et psychologiques (Pearce, 2005). Toujours selon l’auteur, l’interprétation des artefacts serait une synthèse de ces propriétés 2.

8C’est ce que reconnaît malgré tout le capitaine Antônio Gasparino dans sa conclusion, au moment de la remise de la Caixa de Congo e Moçambiques à Muquifu :

9« Mais je suis content aussi. Après tout, les gens verront la Caixa et en sauront un peu plus sur ce qu’est le Congado, non ? Le musée est un endroit important, n’est-ce pas ? Et le Congado est important aussi. Nous méritons d’être ici, dans le Muquifu, pour que tout le monde sache que les noirs n’abandonnent pas facilement. Ils peuvent nous frapper sur la tête, ils peuvent nous enchaîner, mais nous insistons, nous nous entêtons, nous survivons. Voilà : je suis triste et je suis heureux en même temps. » (Gasparino, 2017).

10Le Muquifu est situé à Vila Estrela, dans l’ASL, une favela où est née en 1942 Dona Maria Marta da Silva Martins, qui est la reine Conga de Santa Efigênia, toujours en vie. Pendant plusieurs années, elle a fait partie de la garde de marins appelée Guarda de Marujos de Nossa Senhora do Rosário et São Cosme e São Damião, à Morro de Papagaio, où elle a été couronnée reine perpétuelle de sainte Iphigénie et, son mari, feu senhor Expedito, roi du Congo (Rei Congo de São Benedito). Le couple royal défilait dans les rues et ruelles de l’ASL, toujours suivi de leur garde du Congado composée de musiciens et de danseurs, accompagnés de leurs proches.

11En juin 2018, l’équipe du Muquifu a été sollicitée pour un hommage à Nossa Senhora do Rosário et Santa Efigênia, qui devait être organisé par la famille et des amis de Dona Marta.

12Les préparatifs de la fête posaient des problèmes et le groupe a commencé à chercher des solutions créatives à chaque difficulté rencontrée, par exemple :

13• trouver une église qui accepterait de célébrer la Messe de la Conga ;

14• fabriquer les drapeaux de Nossa Senhora do Rosário et de Santa Efigênia ;

15• fournir le mât pour les deux drapeaux ;

16• identifier un endroit où le mât est installé ;

17• trouver un prêtre qui accepterait de présider la célébration ;

18• fournir des uniformes à tous les membres du groupe et refaire la tenue de la reine ;

19• restaurer le sceptre et la couronne de la reine ;

20• préparer les repas pour tous les jours de la fête et surtout le déjeuner de clôture ;

21• répéter les chants et les danses rituels du Congado ;

22• fournir les instruments pouvant être utilisés pendant les répétitions et tous les jours de la fête, dans tous les défilés et dans toutes les célébrations, de la messe d’ouverture à la messe de clôture.

23La Garde a eu besoin d’une Caixa de Congo e Moçambiques et en a informé le Muquifu, parce qu’elle savait qu’un tel objet était au musée, dans l’exposition Une reine dans le bidonville. Rappelons que la muséalisation est un processus qui démarre au moment où les objets arrivent au musée jusqu’au moment où ils sont exposés au public. Entre temps, de nombreuses opérations ont lieu : identification, description, enregistrement, catalogage, documentation-indexation, numérotation, étiquetage, photographie, inventaire, entretien, conservation préventive, emballage et, dans le cas d’un prêt de l’objet, après son utilisation dans les rituels, restauration visant à maintenir son intégrité. Le processus a donc modifié la Caixa pour l’intégrer à la vie muséale et, parallèlement, la possibilité de son usage rituel a été revendiqué par la communauté.

24La Garde du Congado a envoyé au Muquifu une vidéo dans laquelle l’un des musiciens, Senhor Hélio Matias, 45 ans, plus connu sous le nom de Lú, improvisait en répétition sur un récipient en disant : « Regardez les gars, notre Congado est de retour ! Nous avons déjà commencé à répéter. » Face à cette provocation stratégique de la part de Lú, le collectif Quilombo suggère de chercher la clé du musée et de se rendre au deuxième étage du bâtiment, où se trouvait l’exposition Une reine dans le bidonville, pour récupérer la Caixa de Congo e Moçambiques qui, jusqu’à ce moment-là, était fixée à un haut mur, hors de portée des visiteurs.

25La « sacralité » de l’objet exposé au musée a été brisée lorsque Lú a fourni une échelle et a décroché la Caixa, la libérant de sa vie muséale. Le tambour a finalement été rejoué, retournant à sa fonction originale, qui est de donner le rythme pour que le Congado puisse rendre hommage à Nossa Senhora do Rosário, mère du peuple noir au Brésil.

26L’événement a contribué au renforcement d’une conception muséale renouvelée : le Muquifu se concentre non seulement sur les objets matériels mais aussi sur leurs relations avec l’environnement. D’autre part, en opposition aux catégories de classification des objets dans les musées traditionnels, l’expérience rapportée a permis l’émergence d’une nouvelle catégorie, celle de l’objeto-devir, c’est-à-dire « objet de responsabilité » (Brulon Soares, 2012).

27À la fin de la manifestation en l’honneur de Nossa Senhora do Rosário et de Santa Efigênia, les confrères Congadeiros da Vila Estrela ont contacté le Muquifu pour les remercier du partenariat établi avec le musée. Ils ont annoncé que la Caixa de Congo e Moçambiques avait été endommagée par une utilisation continue tout au long de la fête, mais qu’ils assureraient eux-mêmes la restauration pour la ramener à l’institution. Après la restauration, Lú est venu au musée et, plein de fierté, il était prêt à remettre la Caixa à l’endroit même où elle avait été exposée. Cependant, il a été décidé que la Caixa ne retournerait pas sur le mur de la salle d’exposition mais qu’elle serait intégrée à une autre exposition, un autel dédié à Nossa Senhora do Rosário ; toutes les personnes qui visitent le Muquifu pourront désormais la toucher et ainsi raviver les significations sociales associées à cet objet partagé.

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Bibliographie

Abreu R., Athias R. et Lima Filho M. (ed.). Museums and social actors: anthropological perspectives. Recife : UFPE Publishing House, 2016.

Arruti J. M. Mocambo: anthropology and history of the quilombola formation process. Bauru : EDUSC, 2006.

Brulon Soares B. Masks stored: musealization and decolonization. PhD Thesis in Anthropology, Universidade Federal Fluminense, 2012.

Cassimiro das Dores Gasparino A. Interview. Belo Horizonte : Minas Gerais, 2017.

Martins S. A. Congado: Família de Sete Irmãos. Belo Horizonte : SESC/MG, 1988.

Moles A. Object Theory. Rio de Janeiro : Editions Tempo Brasileiro, 1981.

Pearce S. M. Objects as meaning; or narrating the past. In : Pearce S. M. (ed.). Interpreting objects and collections. Londres et New York : Routledge, 2005, p. 19-29.

Pomian K. Collection. Encyclopedia Einaudi: vol. 1, Memory-History. Porto : National Press / Mint, 1984.

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Notes

1 Au Brésil, un quilombo est une terre fondée par des esclaves en fuite d'origine africaine.

2 « Objects incorporate unique information about the nature of man in society: our task is to elucidate approaches through which this can be recovered, a unique contribution that museum collections can make to the understanding of ourselves. » (Pearce, 2005).

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Pour citer cet article

Référence papier

Samuel Ayòbámi Akínrúlí , « Le Muquifu »La Lettre de l’OCIM, 199 | 2022, 42-44.

Référence électronique

Samuel Ayòbámi Akínrúlí , « Le Muquifu »La Lettre de l’OCIM [En ligne], 199 | 2022, mis en ligne le 01 janvier 2023, consulté le 06 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/ocim/9055 ; DOI : https://doi.org/10.4000/16bvt

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Auteur

Samuel Ayòbámi Akínrúlí 

Actuellement en thèse à l’université fédérale de Minas Gérais sous la direction de Maria Aparecida Moura et en co-direction avec Joëlle Le Marec, Muséum national d’Histoire naturelle, Paris. Il est directeur de la gestion de l’innovation à l’Institut pour l’innovation sociale et la diversité culturelle (Insod), Brésil.

ayobami@insod.org

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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