• 1 Ronald G. Musto, « Angelo Clareno’s Preparantia Christi Jesu habitationem », Archivum Franciscanum (...)
• 2 Sur les circonstances de composition du Preparantia, voir A. Le Huërou, « Une lettre inédite d’Ange (...)
• 3 Musto, « Angelo », p. 85-89.
• 4 Sur ce point, voir Gian Luca Potestà, Angelo Clareno. Dai poveri eremiti ai fraticelli, Roma, 1990, (...)
• 5 La description détaillée des manuscrits est fournie plus loin.

1Parmi les œuvres d’Angelo Clareno qui ont le plus circulé figure un bref traité ascétique constitué d’une double liste de prescriptions auxquelles se conformer pour préparer « l’habitation du Christ Jésus et son séjour ineffable et divin en nous »1, texte connu sous le titre de Preparantia. Vraisemblablement composé à l’intention et à l’instigation du prédicateur augustin Simone Fidati da Cascia2, il a fait l’objet, en 1980, d’une édition critique établie d’après trois des quatre témoins alors connus (Ch, F, V, R)3. Aujourd’hui, cette synthèse de l’enseignement clarénien4 est attestée par une douzaine de témoins5 :

• 6 Je remercie Sylvain Piron, à qui je dois le signalement de ce manuscrit. Pour une description, voir (...)

12 : (X) Manuscrit du comte Dimitri Boutourlin, dont on perd la trace après 1840, sec. XV^ex6

• 7 Est exclu X, dont nous ne savons rien.
• 8 Aux mss, A, B, Fk, Na, O, V, dont la provenance est connue, il faut ajouter Ox, au vu des autres te (...)
• 9 Simone Fidati, Ep. 11, in Willigis Eckermann (éd.), Simonis Fidati de Cassia OESA L’Ordine della vi (...)

2À elle seule, l’existence de ces douze témoins latins, dont quatre (A, B, Fk, O) proviennent de l’espace germanique et qui, pour onze d’entre eux, ne dépendent pas directement les uns des autres7, suffit à établir le succès rencontré par le bref traité pendant les XIV^e et XV^e siècles, particulièrement dans les milieux monastiques8. Un premier parcours de sa transmission manuscrite permet en outre de confirmer l’implication de Simone Fidati dans la conservation et la diffusion de cet écrit de celui qu’il considérait comme un maître spirituel dont la direction avait exercé une influence décisive sur sa conversio et son propre enseignement9. Il conduit également à s’interroger sur l’inscription du Preparantia dans les collections épistolaires des deux hommes, et au-delà, éclaire d’un jour nouveau leurs modalités de composition et de circulation.

• 10 Simone Fidati, Ep. 11, éd. Eckermann, p. 295, l. 44-49 : « […] quia aliquarum epistularum et dictor (...)
• 11 Pour une synthèse sur les rapports entre F et Ol, voir Felice Accrocca, « L’epistolario di Angelo C (...)

3Le rôle déterminant joué par l’augustin dans le recueil posthume de la correspondance et de certains écrits du dissident franciscain est bien connu. Dans les ultimes lignes de la lettre envoyée à son disciple et secrétaire Giovanni da Salerno peu après la mort de Clareno (15 juin 1337), il lui confie la mission de retranscrire ses lettres, dont certaines adressées à lui, et certains de ses « dits » qu’il s’est employé à réunir et qu’il transmet à Giovanni. Simone lui donne des instructions assez précises sur la réalisation de ce qui devra constituer un volumen bonum et honorificum, un beau volume à la fois honorable et qui rende honneur à la mémoire de son maître spirituel : écriture à employer (bona littera), nature du parchemin (carta edina aut pecorina), caractère ouvert de l’entreprise, car il n’exclut pas de lui communiquer d’autres documents10. On ne sait pas, et on ne saura sans doute jamais avec certitude, si Giovanni da Salerno a pu mener à bien ce projet. Les deux collections de lettres connues d’Angelo Clareno, dont F, datent du XV^e siècle et n’en sont, au mieux, que des témoins très indirects dont il est impossible de retracer la généalogie ; peut-être même sont-ils tardivement issus d’une copie de la manière de dossier transmis par Simone Fidati à son secrétaire. Ne comportant aucune lettre adressée à ce dernier et ne dépendant pas l’une de l’autre, ces deux collections représentent une transmission partielle et particulière de la correspondance et des « dits »11.

• 12 M. Curto, L’epistolario di Angelo Clareno nel Ms. 1942 della Biblioteca Oliveriana di Pesaro, Studi (...)
• 13 M. Curto, L’epistolario, p. 37 : « Questa è la tavola delle epistole de lo venerabile et santo patr (...)
• 14 La vingt-cinquième lettre de Ol (f. 74r-80v) correspond à la neuvième lettre de F.
• 15 Sur Angelo Clareno traducteur du grec et les volgarizzamenti de ses traductions, dont celui de la S (...)

4Le recueil le plus précoce, achevé de copier en 1457, est aujourd’hui conservé à la bibliothèque Oliveriana de Pesaro et a fait l’objet d’une édition par les soins de Michele Curto en 2002 (Ol)12. Bien qu’il s’ouvre sur une « table des lettres du vénérable et saint père, frère Angelo da Chiarino, ramenées du latin en vulgaire pour ceux qui ne savent pas la grammaire »13 et rassemble effectivement le volgarizzamento de trente-trois de ses lettres, dont une ignorée de F, ainsi que celui du Preparantia (f. 78v-80v ; ici explicitement inclus dans la vingt-cinquième lettre14), il n’est pas exclusivement dévolu aux écrits d’Angelo Clareno. Il contient de surcroît deux lettres du frère augustin Gentile da Foligno, également connu pour être un correspondant d’Angelo et l’auteur d’un volgarizzamento amplement diffusé de sa traduction latine de Jean Climaque, la Scala Paradisi15.

• 16 Voir l’explicit de la collection, F, f. 214r : « Liber epistolarum beati Angeli de Clarino ordinis (...)
• 17 Le texte des Miracles a été édité par Felice Accroca, « I Miracula beati Angeli (ms. Magliabecchi X (...)
• 18 Ibid., p. 134 : « Infrascripta misit dominus Rubertus de Mileto fratri Gentili [de Fulgineo alia ma (...)
• 19 Lydia von Auw, Angeli Clareni Opera. I. Epistole, Roma, 1980 (Fonti per la storia d’Italia, 103). I (...)

5L’autre collection est contenue dans un codex (F) où elle est copiée comme Liber epistolarum beati Angeli de Clarino ordinis Minorum16 (f. 1r-214r) et suivie des Miracula d’Angelo (f. 214v-219v)17 dont le préambule précise qu’ils ont été envoyés par « le seigneur Roberto da Mileto au frère Gentile da Foligno peu après la mort de frère Angelo de Clarino »18. Le recueil épistolaire à proprement parler, édité par Lydia von Auw en 198019, comprend un choix de quatre-vingt-trois lettres ainsi que quelques autres textes, dont le Preparantia. Ce dernier est copié entre la dixième et la neuvième lettre du recueil (f. 24v-27v), sans titre, mais démarqué de cette dernière par la mention Sequitur, un changement de folio, et surtout une réserve pour le P capital de Preparantia semblable à celles qui signalent de nouvelles lettres dans le recueil. Il n’entretient donc aucun rapport organique – matériel ou thématique – avec elle.

• 20 Si ce sont surtout des leçons très singulières communes aux quatre témoins qui permettent de les is (...)
• 21 Voir par exemple les incipit en Annexe 1, ibid.
• 22 C’est perceptible dès l’incipit du texte, qui s’ouvre sur la citation de Romains 12, 2 (« Reformami (...)

6Le texte du Preparantia présent dans F s’apparente à la recension transmise par A, B et R20, même si A et B forment un ensemble distinct. Provenant tous deux d’abbayes bénédictines bavaroises et remontant à la première moitié du XV^e siècle, A et B offrent des leçons communes les distinguant de F et R21. Ces deux témoins dépendent d’un même modèle qui traite le Preparantia comme la conclusion de la Regula novitiorum de Bonaventure. Dans A, le Preparantia est copié d’un bloc sous la rubrique Preparancia in Christo Iesu à la suite de la Regula novitiorum de Bonaventure (f. 71v-79v) dont il apparaît comme le prolongement, avant le Testamentum asini (81v-82r). Dans B, plus manifestement que dans A, le Preparantia est compris comme partie intégrante de la Regula Novitiorum (f. 68r-77r), dont la version est toutefois différente de A22. Il est copié sous la rubrique Incipit liber fratris Boneventure etc. De institutione noviciorum et s’achève avant un explicit tout aussi éloquent : « Explicit hic. Explicit liber fratris Boneventure De institutione noviciorum etc. ». R, quant à lui, dans un cahier de parchemin de 10 feuillets provenant des Marches, identifie correctement Angelo Clareno comme l’auteur du Preparantia mais assimile le traité à une lettre, comme le signifie la rubrique Epistola fratris Angelo de Clarino de doctrina virtutum qui l’introduit. Caractérisé par plus d’une trentaine de leçons individuelles dont de nombreuses omissions, parfois assez longues, il doit dériver d’un manuscrit à la disposition similaire à F – dont il ne saurait directement dépendre. Il s’agit peut-être du modèle de F, qui a pu laisser supposer au copiste ou à son antigraphe que le Preparantia était une lettre et lui fournir l’identification de l’auteur en des termes proches de F (frater Angelus de Clarino).

• 23 Pour une édition de la lettre, voir A. Le Huërou, « Une lettre inédite ».

8Mais là n’est pas l’intérêt principal de la première collation des nouveaux témoins mis au jour : à côté de d, une seconde famille de témoins (dorénavant e) invite à conjecturer l’existence d’un autre type de collection de lettres et textes claréniens, peut-être plus proche du projet initialement envisagé par Simone Fidati. C’est ce que pourrait mettre en évidence O, datant de la première moitié du XV^e siècle et provenant de la chartreuse de Dolany dans la région d’Olomouc. Ce volume renferme en effet, parmi une vingtaine de textes ascético-théologiques, une Epistola Angeli pauperis ad fratrem Symonem de Cassia (ff. 71r-73r)23 immédiatement suivie d’un nouveau témoin du Preparantia (ff. 73r-75r). Introduit par la rubrique Verba eiusdem, le traité partage des leçons communes avec deux autres témoins contemporains, Na et P, tous deux d’origine italienne et ignorant l’identité de l’auteur du texte. Dans Na, un codex majoritairement consacré à l’Horologium sapientiae de Henri Suso, le Preparantia, annoncé par la rubrique Alia monicio cuiusdam sancte (sic) fratris, fait suite au De discretione virtutum (149r-153v : « Sequitur ammonicio cuiusdam senis de discretione virtutum ») et précède un choix original des Verba de Iacopone da Todi (155r-157r : « Verba fratris Iacobi de Rodis »). Les trois textes sont pensés comme un ensemble homogène puisqu’ils se concluent par « Expliciunt amoniciones utiles et bonas » (f. 157r). Dans P, le Preparantia, copié entre l’Expositio orationis Dominice du Pseudo-Augustin (f. 15v-18v) et les Adnotationes mysticae in psalmum XXX de Richard de Saint-Victor (f. 19r-25v), devient un « livre » intitulé Miroir des solitaires dont la paternité échoit à Bernard de Clairvaux : « Ad honorem Dei eterni amen. Sanctus Bernardus abas Clarevalis composuit infrascriptum librum, qui intitulatur Speculum solitariorum, quod pauci sequuntur. »

• 24 Pour une première liste (quoique incomplète) des manuscrits entiers ou partiels, voir Willigis Ecke (...)

9On peut douter que l’Angelus qui apparaît dans la rubrique de O, seulement qualifié de pauper, ait été bien identifié par le concepteur du volume. C’est plutôt frater Symon de Cassia qui a dû retenir l’attention du copiste, certaines de ses œuvres étant alors en faveur dans l’espace germanique. En atteste la tradition manuscrite pléthorique de son De gestis Domini Salvatoris, dont sont par ailleurs copiés de nombreux excerpta24 ou le fait qu’on lui attribue la paternité de textes dont il n’est pas l’auteur.

• 25 Simone Fidati, Ordine della vita cristiana, éd. Eckermann, p. 37-120. Intitulé « Dell opere corpora (...)

10Du reste, la contribution de Fidati à la transmission du Preparantia ne se limite pas au recueil de la correspondance et des écrits de Clareno ou à l’autorité attachée à son nom. Il y a par exemple puisé pour alimenter quelques passages de son Ordine della vita cristiana, en particulier au troisième chapitre du livre II consacré aux exercices corporels de dévotion25. Mais là où le Preparantia se contente de liste les prescriptions, l’Ordine les explicite et développe. Sont présentés ci-dessous trois passages du Preparantia dont des échos se retrouvent dans ce chapitre de l’Ordine ; en a également été indiqué le texte de la version latine, le Tractatus de vita christiana :

• 26 Simone Fidati, Lauda terza, éd. Eckermann, p. 517-531, ici p. 529-530.

11Plus encore, une des laudes de Fidati, la troisième, intitulée Anima tenerella, semble en partie structurée par le Preparantia, dont est repris l’essentiel des prescriptions. On se bornera ici à mettre en parallèle le début du Preparantia avec les v. 446-49426 :

• 27 Sur les rapports entre l’ermite de Vallombreuse et l’augustin, voir en premier lieu leur échange de (...)
• 28 Giovanni dalle Celle, Lettre 23 “ai Gesuati” in Giovanni dalle Celle - Luigi Marsili, Lettere, a cu (...)
• 29 Sur Stefano Maconi (Stephanus de Senis), voir Giovanni Leoncini, « Un certosino del tardo Medioevo (...)
• 30 Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, lat. III. 108 (2870).
• 31 Respectivement : Wien, Österreichische Nationalbibliothek, cod. 11790 et München, Bayerische Staats (...)
• 32 Simone Fidati, Ep. 35 (éd Eckermann), p. 436-437.
• 33 Sur ce personnage, voir A. Mischlewski, « Johann von Lorch und der Streit um die Präzeptorei Roßdor (...)
• 34 Simone Fidati, Ep. 2 (éd. Eckermann), p. 234-241.
• 35 Voir Annexe 2, où en est proposée la transcription.

12En plus d’avoir adapté et vulgarisé dans ses propres œuvres le texte du Preparantia, Fidati l’a également communiqué à plusieurs de ses correspondants, comme le suggère sa présence dans deux manuscrits (Fk, V) qui l’associent à certaines de ses propres lettres et appartiennent, avec Ox, à une troisième tradition manuscrite (dorénavant f). Il est aussi probable que Giovanni dalle Celle, qui entretenait avec Fidati des rapports assez similaires à ceux de ce dernier avec Clareno27, lui soit redevable de la longue citation (presque in extenso) en vulgaire qu’il donne du Preparantia dans sa lettre aux Jésuates28, car son volgarizzamento provient d’une version latine très proche de celle proposée par les témoins transmis avec des lettres de l’augustin : Fk et, dans une moindre mesure, V. Ce dernier, un manuscrit du XIV^e siècle conservé à la bibliothèque Marciana de Venise, provient de la chartreuse de Pontignano et a appartenu à Stefano Maconi, dont on sait qu’il a été, entre autres, disciple et secrétaire de Catherine de Sienne29. Willigis Eckermann, le dernier éditeur des lettres de Simone, qui n’a pas connaissance de Fk, a choisi V comme manuscrit de référence (sous le sigle A), car il y voit l’unique représentant d’une des deux traditions textuelles transmettant la correspondance de l’augustin, l’autre étant définie par un second manuscrit vénitien (siglé B)30 et deux autres témoins qui en dérivent (C et D)31. Dans V, codex moins homogène qu’il n’y paraît au premier abord, se trouvent également quelques lettres de certains des correspondants de Fidati, sa Vita par Giovanni da Salerno (f. 88v-92v : Tractatus de vita et moribus fratris Simonis de Cassia), le Preparantia, le Breviloquium (f. 82r-88r), un autre traité d’Angelo Clareno attesté par ce seul témoin, ainsi que deux brefs traités de Fidati. Copié à la suite d’une lettre au romain Cecco Bove (f. 79v-80v)32, le Preparantia est précédé de la rubrique Frater Angelus de Clarino et immédiatement suivi (f. 81v) d’une devota oratio qu’on retrouve presqu’à l’identique après le Preparantia dans Fk. Dans ce dernier, provenant du couvent des Carmes de Francfort mais copié à Heidelberg en 1429 par l’antonin Jean de Lorch33, c’est sous l’intitulé Verba sancti fratris Angeli qu’il figure à la suite d’une lettre de Simone à Tommaso Corsini34 et avant l’oracio cette fois qualifiée de bona. Cette brève prière, attribuée par L. Von Auw à Simone Fidati ou Giovanni da Salerno, par d’autres à Angelo Clareno, n’est connue dans cette version brève que par ces deux témoins35.

• 36 La collation de Fk avec l’édition de la lettre montre l’appartenance de Fk à la tradition représent (...)

13Or, en dépit d’un contexte immédiat similaire et de leçons communes, la supériorité de Fk sur V s’affirme en plusieurs endroits. Sa version de la lettre à Tommaso Corsini appartient nettement à la tradition textuelle représentée par B, C et D36. L’ensemble invite donc à postuler l’existence d’une troisième tradition, ou peut-être plus simplement, d’un antigraphe commun, aujourd’hui disparu, qui aurait réuni des lettres de Simone et des textes connus jusqu’alors exclusivement par V, comme la brève oratio ou le Breviloquium d’Angelo, qui a sans doute été lui aussi composé à l’intention de Simone.

• 37 Voir Annexe 1.

14L’autre témoin appartenant à f, Ox, dérive ou d’un modèle commun à V, ou très indirectement, de V lui-même, auquel, malgré une quarantaine de leçons individuelles, dont de nombreuses lectures aberrantes (ce dont l’incipit donne déjà une idée)37, il est très étroitement lié. Il n’est en revanche pas associé à des lettres de Fidati mais, à l’instar de A, B (d) et P (e), fait passer sous une autorité prestigieuse le Preparantia, ici celle de Bernard de Clairvaux, comme dans P. Avant-dernier texte dans un recueil incomplet copié par une main italienne qui se conclut par une brève anthologie de citations (f. 66v-67r), le Preparantia y fait suite à une série de cinq lettres de Bernard de Clairvaux ou à lui attribuées (f. 37r-63v) et apparaît comme le prolongement de la dernière d’entre elles (f. 59v-63v : « Eiusdem [beati Bernardi] epistola de revertendo ad cor tuum »), dont il n’est distingué que par une capitale.

• 38 Voir Annexe 1.
• 39 On notera que Ch écrit aussi letigio pour litigio.
• 40 Auxquels on peut ajouter X, d’après le catalogue. Na (e) peut aussi y être rattaché de manière dist (...)

16La majorité des témoins, toutes traditions confondues, l’attribuent à un Angelo (Ch ; F et R (d) ; O (e) ; Fk et V(f)). Certes, on l’a vu, il est vraisemblable que O (e), ou son modèle, ait plutôt identifié « frère Simon da Cascia » que l’Angelus pauper qui lui écrivait et dont les Verba accompagnaient la lettre. La situation doit être comparable pour Fk (f) : quel qu’ait été l’antigraphe de Jean de Lorch, il est presque sûr que le sanctus frater Angelus auteur des Verba suivant la lettre de « frère Simon da Cascia » lui était inconnu, d’autant qu’il en donne plus loin une version abrégée – sans doute destinée à remplir un bas de folio – dans laquelle il ne précise ni titre ni auteur38. Il en va différemment pour les quatre autres témoins (F, R, V, Ch) : ils savent tous qu’il s’agit de beatus (F) ou frater (R, V, Ch) Angelus de Clarino (F, R, V) ou Clareno (Ch)39. Si c’est sans surprise pour F, R et V, le cas de Ch (qui est avec V le plus ancien témoin du Preparantia), est remarquable. Copié par une main italienne du milieu du XIV^e siècle sous la rubrique Verba fratris Angeli de Clareno, il vient à la suite de l’Oratio « Succurre michi » d’Isidore de Séville (f. 21r-22v) et conclut un petit cahier de 23 ff. incomplet et mutilé, majoritairement consacré à Pierre Damien, montrant que le Preparantia a très tôt acquis un statut autonome. Mais son intérêt ne s’arrête pas là, puisqu’il n’appartient clairement à aucune des trois traditions esquissées, mais paraît « à cheval » entre e et le texte transmis par Fk (f), même s’il est disposé d’une manière proche de V (f). Bien qu’il faille manipuler avec précaution ces observations, issues, d’un premier examen de la tradition manuscrite et que Ch se signale par plusieurs lectures individuelles et erreurs, sa proximité avec Fk conforte l’idée que le Preparantia a rapidement circulé de manière indépendante à partir des lettres envoyés par Fidati à ses correspondants. Son caractère mixte suggère aussi que e et f pourraient remonter à un modèle commun du Preparantia, ce que laisse aussi entendre la copie du texte sous le titre de Verba qu’il partage cette fois avec O (e), V et Fk (f)40. Pour autant d, en dépit de leçons – essentiellement lexicales – très singulières, n’est pas complètement isolée, si l’on se souvient que F et R font état d’un Angelo de Clarino comme auteur du Preparantia. Enfin, une addition marginale de F, une séquence de trois mots, présente partout ailleurs dans d et e, est absente de f et de Ch – cette absence étant l’une des spécificités de f, tout comme une addition dans une énumération, qui lui propre, et que Ch, comme d et e, n’enregistre pas.

• 41 A cet égard, on notera que la première édition du Preparantia a été donnée par Nicola Mattioli en 1 (...)

17Les enseignements qui se dessinent à l’issue de ce premier examen de la transmission manuscrite du Preparantia sont donc multiples, même si certains s’apparentent moins à des conclusions définitives qu’à des hypothèses. Dès le milieu du XIV^e siècle, le Preparantia est copié comme des Verba autonomes dûment attribués à leur auteur, sans doute parce que Simone Fidati, son destinataire premier, l’a fait circuler, notamment auprès de ses correspondants. Le rôle éminent de l’augustin dans la transmission du texte en sort conforté et plus précisément défini, autant comme passeur des Verba de son maître (f)41 que comme orchestrateur de la collection de ses lettres et dits (d, e). Mais au-delà des trois traditions textuelles évoquées et à condition d’admettre que O pourrait témoigner d’une autre collection de lettres d’Angelo que celle jusqu’à présent connue, un schéma de transmission bifide semble se dégager. Une transmission du Preparantia est assurée au sein d’un epistolarium de Simone Fidati représenté par deux traditions : l’une dont Fk est un témoin tardif et partiel ; l’autre dont V est le témoin unique ; Ox dérivant, de loin, de V ou de son antigraphe. Une autre transmission, elle-même bifide, est associée aux collections de lettres d’Angelo : l’une, partielle et telle qu’attestée par F et Ol, dont dérivent également A, B et R ; la seconde, dont proviennent O, et de manière plus distante Na et P. A côté de ces trois traditions nettement définies, Ch et l’examen des intitulés sous lequel est transmis le Preparantia conduisent à penser qu’elles doivent remonter à un unique archétype : logiquement, le texte reçu par Simone Fidati. Ce n’est encore qu’une hypothèse, mais une nouvelle édition du Preparantia prenant en compte l’ensemble des témoins devrait pouvoir la confirmer ou l’infirmer.

• 42 Pour une description de ce manuscrit, voir en dernier lieu Lydia Von Auw, Angeli Clareni Opera. I. (...)

18Copié en Toscane, peut-être à Sienne, le codex (205 mm x 142 mm) compte 220 ff. de papier42. Il est majoritairement consacré au Liber epistolarum fratris Angeli de Clarino (1r-214r), lettres et écrits de Clareno et se conclut par ses Miracula (214v-219v). Dépourvu de titre ou de rubrique, le texte est copié entre les neuvième et dixième lettres d’Angelo.

• 43 Sur ce manuscrit, voir A. Le Huërou et S. Piron, « Une prière attribuée à Conrad d’Offida », Olivia (...)

21Du recueil factice de 126 ff. auquel il est rattaché, ne sont considérés les 10 derniers ff. (anciennement numérotés f. 154 -163) de parchemin (123 mm x 75 mm) qui proviennent d’un milieu franciscain des Marches43. Copié d’un bloc, le Preparantia vient après une Eruditio fratris Bonaventure cardinalis (f. 123r = Ps-Bonaventure, Sex mandata fratri cuidam iuveni tradita) et avant une série de vers (f. 124v-125v).

• 44 Le manuscrit est décrit dans Juliane Trede, Wolf Gehrt, Die Handschriften der Staats- und Stadtbibl (...)

25Ce petit recueil (145 mm x 100 mm) de 197 ff. de papier provenant du monastère bénédictin des Saints-Ulrich-et-Afra d’Augsburg (Bavière) est principalement constitué de textes d’instruction monastique et de dévotion44. Le Preparantia y est copié d’un bloc à la suite de la Regula novitiorum de Bonaventure (f. 71v-79v ; Inc. : « Reformamini in novitate ») dont il paraît être conçu comme un prolongement et le Testamentum asini (f. 81v-82r). Il dépend d’un même modèle que B mais lui est inférieur.

• 45 Le manuscrit a appartenu à l’antiquaire et historien Miklos Jankowic: voir Friedrich Hänel, « Unged (...)

30Provenant également d’un monastère bénédictin bavarois, celui de Saint-Magne de Füssen, le recueil (207 mm x 157 mm) de 88 ff. de papier est copié par deux mains45. Il est globalement plus soigné que le précédent et contient peu de textes. Le Preparantia y est explicitement compris comme partie intégrante de la Regula Novitiorum de Bonaventure (f. 68r-77r ; Inc. : « Renovamini in novitate »), dont la version est toutefois différente de A. Bien que copié d’un bloc, le texte de Clareno est organisé en deux parties par une annotation marginale. Il est suivi de deux sermons anonymes De animabus sur le thème (Job 19, 21) Miseremini mei, miserimini mei, saltem vos amici mei.

• 46 Pour une description détaillée du manuscrit, voir A. Le Huërou, « Une lettre inédite ».

35Le petit volume (155 mm x105 mm) de 95 ff. de papier provient de la Chartreuse de Dolany près d’Olomouc et est constitué d’une vingtaine de textes46. Le Preparantia y suit immédiatement une lettre d’Angelo Clareno à Simone Fidati (f. 71r-73r : « Epistola Angeli pauperis ad fratrem Symonem de Cassia ») à laquelle il est étroitement lié par la rubrique qui le précède. L’ensemble vient après le chapitre 22 des Soliloquia animae ad Deum du Pseudo-Augustin (f. 69v-71r) et précède les Septem gaudia beate Virginis de Philippe de Grève (f. 75r-76v).

• 47 Pour la description et l’histoire de ce manuscrit, voir David Gutiérrez, « La biblioteca di San Gio (...)
• 48 Voir George Folliet, « Un témoin latin d'un florilège ascétique "De discretione virtutum" », August (...)
• 49 Voir en dernier lieu Enrico Menestò (éd.), Iacopone da Todi, Tractatus utilissimus. Verba, Firenze, (...)

39Le codex (207 mm x145 mm ; 157 ff., papier), majoritairement dédié à l’Horologium sapientiae de Henri Suso, provient du couvent des augustins de San Giovanni a Carbonara de Naples mais a été copié en Italie centrale47. Le Preparantia y fait suite au De discretione virtutum48 (f. 149r-153v : « Sequitur ammonicio cuiusdam senis de discretione virtutum ») et précède un choix original des Verba de Iacopone da Todi (f. 155r-157r : « Verba fratris Iacobi de Rodis »)49. Les trois textes sont pensés comme un ensemble homogène puisqu’ils se concluent par « Expliciunt amoniciones utiles et bonas » (f. 157r).

• 50 On trouve en effet f. 40 v. : « Ad honorem Domini Dei nostri scripta sunt que continentur in hoc vo (...)
• 51 P, f. 40v : « Hec supra notata revelatio per quemdam servum Dei in scriptis missa fuit Venetiis rev (...)
• 52 Bnf lat. 2735, f. 57v-58v.

43Le très élégant petit volume de parchemin (205 mm x 145 mm ; 40 ff.) a été copié à Venise en 1448, sans qu’on en sache encore davantage sur l’atelier de copie ou le scriptorium dont il provient50. On notera qu’il se termine (f. 38v-40r) par une « révélation (…) mise par écrit à Venise par (…) Lorenzo Giustiniani »51, le protopatriarche de Venise (1451-1456) alors encore évêque de Castello (1433-1451), vraisemblablement un extrait de lettre de ce dernier. On retrouve le même texte, quasiment à l’identique, à la fin d’un autre manuscrit provenant du même scriptorium ou atelier vénitien mais écrit en 1453, le Paris, Bnf, lat. 273552. Ici explicitement attribué à Bernard de Clairvaux, le Preparantia est copié entre l’Expositio orationis Dominice du Pseudo-Augustin (f. 11v-15r) et les Adnotationes mysticae in psalmum XXX de Richard de Saint-Victor (f. 19r-25v).

• 53 Le ms. est accessible en ligne : http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/msma/content/titleinfo/19764 (...)

48Le volumineux recueil (290 mm x 210 mm ; 284 ff. ; papier) provient des Carmes de Frankfurt mais a été antérieurement copié à Heidelberg53. Le Preparantia est copié d’un bloc à la suite d’une lettre de Simone Fidati à Tommaso Corsini (f. 7r-9r) et avant une oratio bona (9v) semblable à la devota oratio qui le suit dans V. Cet ensemble est copié entre la table du traité De doctrina cordis de Gérard de Liège (f. 6r/v) qui vient ensuite aux ff. 103va-174rb et trois paraphrases du Pater noster (f. 10r/v).

• 54 Pour une description du manuscrit, on se reportera à Joseph Valentinelli, Bibliotheca manuscripta a (...)
• 55 Intitulé Breviloquium super doctrina salutis ad parvulos Christi et connu par ce seul témoin, ce tr (...)
• 56 Simone Fidati, Ep. 35 (éd Eckermann), p. 436-437.

55Provenant de la chartreuse de San Pietro de Pontignano dans la région de Sienne, le volume en parchemin de petit format (178 mm x 122 mm) composé de 125 ff. a antérieurement appartenu à Stefano Maconi54. Majoritairement consacré à Simone Fidati, dont il contient les lettres, deux traités, la Vita, il propose aussi quelques lettres de ses correspondants, le Preparantia et le Breviloquium55 d’Angelo Clareno. Le Preparantia se trouve à la suite d’une lettre à Cecco Bove (f. 79v-80v)56 et est suivi d’une devota oratio (f. 81v) proche de l’oratio bona de Fk, puis du Breviloquium (f. 82r-88r). Il partage surtout avec Ox de nombreuses leçons qui leur sont spécifiques.

• 57 Pour une première description, voir H. O. Coxe, Catalogi codicum manuscriptorum Bibliothecæ Bodleia (...)
• 58 Voir Carmelo Ottaviano, Testi medioevali inediti, fontes Ambrosiana, vol. 3, Firenze, 1933, p. 53-5 (...)

59Copié par une main italienne, le manuscrit est, d’après le catalogue, un « in-quarto min. » qui comprend actuellement 60ff. de parchemin. Une double numérotation montre toutefois qu’il est incomplet57. Le Preparantia est l’avant dernier texte d’un recueil qui se conclut sur une brève compilation de citations (f. 66v-67r). Il s’inscrit dans la continuité de cinq lettres de Bernard de Clairvaux ou à lui attribuées (f. 37r-63v) pour constituer un Speculum monachorum perfectorum. Il apparaît comme le prolongement de la dernière d’entre elle (f. 59v-63v : « Eiusdem [beati Bernardi] epistola de revertendo ad cor tuum » derrière laquelle il faut voir Ps.-Ambroise, Tu qui ex anima rationali58). Il se signale par de nombreuses lectures aberrantes et sa proximité avec V.

• 59 La description la plus complète du manuscrit se trouve dans Musto, « Angelo Clareno’s Preparantia » (...)
• 60 Voir MGH, Die Briefe der deutschen Kaiserzeit, IV : Die Briefe des Petrus Damiani, 1 (éd. Kurt Rein (...)
• 61 Sur cette prière adaptée des Synonyma I, 63, dont il existe au moins trente-trois témoins, voir Jac (...)

63Le cahier (280 mm x 195 mm) de 23ff. de papier, incomplet et très abimé, copié par une main italienne sur deux colonnes59, est majoritairement consacré au Liber Gomorianus de Pierre Damien (f. 1r-20r)60. Le Preparantia, disposé presque de la même manière que dans V et annoté en marge, est copié à la suite de l’Oratio « Succurre michi » d’Isidore de Séville61 (f. 21r-22v). La version du texte est à la fois proche de Fk et de e.

• 62 N. Mattioli, Il beato Simone Fidati, p. 470-471
• 63 R. G. Musto, « Angelo Clareno’s Preparantia », p. 83. La transcription qu’en donne L. von Auw d’apr (...)

67La prière que transmettent Fk et V à la suite du Preparantia a été éditée d’après V, alors seul témoin connu, par Nicola Mattioli62 et, en dernier lieu, Ronald G. Musto63. Si Fk, introduite par la mention marginale Oratio bona, s’arrête brutalement (qui viv et reg, sans signe d’abréviation ni ponctuation), V, que précède la rubrique Sequitur quedam devota oratio, semble complète et fait suivre le Amen finale d’un Orate pro me scriptore ingrato, dont on ne sait s’il désigne le copiste de V, son modèle ou encore l’auteur de la prière. Les légères divergences entre les versions jumelles apparaissent en gras :

• 64 Voir Ps. 16,6 ; 30,3 ; 70,2 et surtout 87,3 : «Inclina aurem tuam ad precem meam »

• 65 Manuscrit accessible en ligne : https://www.e-codices.ch/fr/ubb/B-X-0011/87v/0/Sequence-2901
• 66 Le petit manuscrit, actuellement conservé par les clarisses romaines de la via Vitellia, a fait l’o (...)
• 67 « Sequitur oratio beati Augustini episcopi quam dicentes sub elevatione corporis Christi habunt III (...)
• 68 http://www.hymnos.sardegna.it/iter/iterliturgicum.htm (Corpus Italicum Precum). La cote du manuscri (...)
• 69 Mantova, Biblioteca Comunale Teresiana, 164, f. 15r-16r (ms. accessible en ligne sur le site de la (...)
• 70 Paris, Bnf, Lat. 1161, f. 287v-289r (ms. accessible en ligne : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bt (...)

68Si la paternité de la prière a pu être attribuée à Angelo Clareno ou à Simone Fidati ou Giovanni da Salerno, sa brièveté et le fait qu’elle soit transmise autant avec le Preparantia qu’avec des lettres de Simone Fidati ne permettent aucunement de souscrire à une hypothèse plutôt qu’à une autre. Une première enquête montre par ailleurs qu’il en existe au moins une version développée qui, en dépit de variantes plus moins intéressantes, commence par les mêmes trois premières phrases que V et Fk. Elle se trouve attestée par au moins deux témoins : un manuscrit composite provenant de la chartreuse de Bâle (Basel, Universitätsbibliothek, B X 11, f. 87v (ca. 1400) ; dorénavant Ba)65 et un petit livre de prières (7 cm x 5 cm, pour une épaisseur de 2 cm) réputé avoir appartenu à saint Bernardin de Sienne († 1444) et à ce titre considéré comme une relique (dorénavant S)66. Dans S, elle est sobrement intitulée Oratio brevis ad Crucifixum et son incipit, sans l’interjection O, coïncide avec celui de V et Fk (« Dulcissime Iesu Christe, fili Dei vivi, inclinare digneris »). Dans Ba, en revanche l’oratio est attribuée à saint Augustin et vaudrait à ceux qui la disent pendant l’Élévation trois ans d’indulgences. « Selon ce qu’affirme le même Augustin », elle permettrait de surcroît d’échapper aux nuisances des méchants et des démons et d’éviter de mourir en état de péché mortel67. L’incipit, toujours dénué de l’interjection, en est légèrement différent (« Dulcissime domine Iesu Christe, fili Dei vivi, inclinare digneris »). À Ba et S, il faut selon toute vraisemblance ajouter un troisième témoin. Signalé et transcrit par Giacomo Baroffio dans son Corpus Italicum Precum en ligne, il provient d’un livre d’heures à l’usage d’une dame écrit à la fois en italien et en latin (dorénavant H) mais sous la forme d’une prière deux fois plus longue que la version recensée par Ba et S et qui s’ouvre par un incipit légèrement différent (« O domine dulcissime Iesu Christe, fili Dei vivi, inclina »)68. Comme après une partie commune avec Ba et S, l’invocation initiale est renouvelée (« O dulcissime Iesu Christe, sicut desidero, sic tota mente peto, da mihi amorem tuum ») et que l’on change de style (multiplication des références bibliques) et de tonalité, tout invite à y voir une prière distincte qui aurait été juxtaposée à la version développée de l’oratio bona ou devotissima. L’hypothèse semble confortée par le fait qu’elle a été identifiée et transcrite comme une prière autonome, avec quelques variations dans l’incipit, par Giacomo Baroffio à partir d’un livre de prières daté de 1425 provenant de Sant’Eufemia de Mantoue69 mais aussi par Victor Leroquais d’après un livre d’heures français à l’usage de Paris du début du XV^e siècle70.

• 71 dulcissime – christe Ba : o dulcissime yesu V o dulcissime iesu christe Fk o domine dulcissime iesu (...)
• 72 inclinare digneris : inclina H.
• 73 venerabiles – tuas Ba : aurem V tuam misericordie aurem Fk aurem tuam H aures tuas S.

1 Dulcissime domine Iesu71 Christe, fili Dei vivi, inclinare digneris72 venerabiles aures tuas73 ad preces meas, et pretioso sanguine tuo quem pro humano genere fudisti dele multitudinem peccatorum meorum.

• 74 sudor : et sudor H.
• 75 et – tuus Ba : sanguineus VFkS sanguinem H.
• 76 faciant Ba : faciat VFkHS.
• 77 lacrimas BaVFk : lacrimis HS.

2 Sudor74 tuus et sanguis tuus75 sudare me faciant76 lacrimas77 compunctionis.

• 78 clavis et lancea : clavi lancea et corona spinea S.
• 79 fuisti vulneratus BaVFk : inv. HS.
• 80 vulnera : vulnerent S.
• 81 in amore : amore S.

3 Clavis et lancea78 quibus fuisti vulneratus79, vulnera80 cor meum in amore81 tuo, ut te super omnia diligam.

• 82 et BaH : om. S.
• 83 passionis tue BaS : inv. H.

4 Et82 memoriam passionis tue83 fige in corde meo.

• 84 et BaH : om. S.
• 85 ypocrisi – tristitia Ba : ipocrisia – tristitia H tristitia ypocrisi ira S.
• 86 concupiscentia – desperatione Ba : accidia negligentia simulatione murmuratione detractione H nequi (...)

5 Et84 libera me ab omni superbia, vana gloria, invidia, ypocrisi, ira, tristitia85, gula, luxuria, concupiscentia, iniqua (sic), negligentia, simulatione, murmuratione, detractione et desperatione86.

• 87 et BaHS : om. VFk.
• 88 carnis et spiritus Ba : carnis VFkS om. H.

6 Et87 omnia vitia carnis et spiritus88 remove a me.

• 89 diabolum – expelle a me VFkS : diabolum – repelle a me H om. Ba.

7 [Diabolum et omnes insidias eius repelle a me.]89

• 90 spiritum – me Ba : et spiritum sanctum mitte in me H et mitte spiritum sanctum tuum S
• 91 cor meum Ba : om. HS.
• 92 in amore tuo BaS : tuo dulcissimo amore H.

8 Spiritum sanctum mitte ad me90 qui me illuminet et inflammet cor meum91 in amore tuo92.

• 93 fac Ba : et fac HS.
• 94 ferventem in caritate BaH : transp. S.
• 95 firmum in fide catholica Ba : transp. S firma<m> in fide catholica H.
• 96 mitem in verbo Ba : om. HS.
• 97 mundum BaS : mundam H.
• 98 rectum BaS : et rectam H.

9 Fac93 me ferventem in caritate94, firmum in fide catholica95, humilem in corde, mitem in verbo96, mundum97 in cogitatione, rectum98 in opere.

• 99 semper BaS : semperque H.
• 100 tui amoris BaH : inv. S.
• 101 non BaH : ne S.
• 102 permittas Ba : permictas S dimittas H.
• 103 temptationibus Ba : temporibus H meis operibus S.
• 104 perduc – eternam Ba : (et me … digneris) perducere ad vitam eternam H perduc me in vitam eternam S.

10 Semper99 sit in me dulcedo tui amoris100, et non101 permittas102 me discedere a te ullis temptationibus103, sed perduc me, bone Iesu, ad vitam eternam104.

• 105 qui – deo etc Ba : qui vivis et regnas cum deo patre et spiritu sancto in secula secularum. Amen V (...)

11 Qui vivis et regnas cum Deo, etc.105