Angelo Clareno traducteur d’extraits des Ambigua de Maxime le Confesseur
Résumés
La seule traduction latine médiévale connue d’extraits des Ambigua à Thomas de Maxime le Confesseur est l’œuvre d’Angelo Clareno. Ce dernier a également traduit un florilège des Ambigua à Jean et a eu accès aux Questions à Thalassios — deux œuvres déjà traduites auparavant par Jean Scot Érigène, dont Clareno ne semble toutefois pas avoir eu connaissance. Après une présentation synthétique des traductions (texte grec, témoins, titres, incipit/explicit, etc.), une analyse détaillée du florilège des Ambigua à Jean est proposée, suivie d’une comparaison avec la version érigénienne.
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Arnhem Openbare en Gelderse Wetenschappelijke Bibliotheek 5, Bernkastel-Kues Bibliothek des St. Nikolaus-Hospitals 58, Brugge Openbare Bibliotheek Brugge (Biekorf) 137, Charleville-Mézières BM 132, Firenze BNC Magl. XXXIX.75, Melk Stiftsbibliothek 306 (84 B 51), München BSB Clm 5882, München BSB Clm 18422, Paris BNF lat. 2203, Trier Stadtbibliothek 181/1206 2°Plan
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Project TRANSMAR “Angelo Clareno (ca. 1260-1337) as a marginal Translator of the Greek Fathers: Circulation of Texts and People in Europe before Humanism”.—— HORIZON-MSCA-2022-PF-01,Funded by the European Union. Views and opinions expressed are however those of the author only and do not necessarily reflect those of the European Union. Neither the European Union nor the granting authority can be held responsible for them.
- 1 Angelo Clareno, Expositio super regulam fratrum minorum , a cura di G. Boccali, Assisi, 1994 (Pubbl (...)
- 2 Steven Gysens, « Les traductions latines du "Liber asceticus" (CPG 7692) de Saint Maxime le confess (...)
1À plusieurs reprises dans ses écrits postérieurs à 1321, Angelo Clareno fait allusion à Maxime le Confesseur (580-662) ou donne la traduction latine de passages de certains textes de celui qu’il nomme « saint Maxime, moine de fait et de nom »1. Bien que Jean Scot l’Érigène en ait traduit deux œuvres de théologie spéculative, les Questions à Thalassios et les Ambigua à Jean, l’Occident médiéval latin a surtout connu deux « manuels de piété destinés à un grand public », le Liber asceticus et le De caritate2. Le franciscain, qui semble ignorer les versions érigéniennes, a eu accès à des versions grecques des Questions à Thalassios, des Ambigua à Thomas et des Ambigua à Jean.
- 3 Voir Exp. 2, 147, p. 286 : « Sanctus Maximus, re et nomine monachus, in libro quarundam questionum (...)
- 4 La lettre a été éditée par Victorin Doucet, « Angelus Clarenus ad Alvarum Pelagium, Apologia pro vi (...)
- 5 Maximus Confessor, Iohannes Scotus Eriugena, Quaestiones ad Thalassium I, Quaestiones I-LV, una cum (...)
- 6 Sur le rôle de Cm et de ses copies dans la circulation de la Lettre à Cyriaque, voir Armelle Le Huë (...)
2On passera rapidement sur les Questions à Thalassios, dont il n’est pas possible de savoir quelle connaissance exacte Clareno avait. En trois occurrences, il se réfère à la quatrième des questions dans un contexte identique – prouver que le Christ n’avait qu’une seule tunique. La mention la plus développée se rencontre dans l’Exposition sur la Règle (1321-1322)3, les deux autres dans la lettre adressée à Alvaro Pais (1329-1330)4. Les termes dans lesquels le franciscain en mobilise quelques lignes et l’interprétation qu’il en donne excluent qu’il ait connu la traduction antérieure de Jean Scot Érigène5. Plus substantielles sont les attestations de ses traductions des deux autres opus, même si les extraits des Ambigua à Thomas, 5, seuls témoins d’une version latine médiévale du texte, ne sont pas autrement préservés que dans une de ses lettres, la Lettre 44. Ils y précèdent des extraits des Ambigua à Jean, par ailleurs transmis au sein d’un florilège intitulé Autorités de saint Maxime le Moine, extraites de l’explication qu’il fait de quelques propos de Grégoire le Théologien dans plusieurs recueils de traductions claréniennes, dérivant toutes d’un même codex (Cm). C’est grâce à son insertion dans ce petit manuscrit qui réunissait la Scala Paradisi et la Lettre à Cyriaque du pseudo-Chrysostome que l’anthologie latine de Maxime a été copiée neuf fois – sans doute mécaniquement6.
3La fiche signalétique des deux traductions indique l’identification du texte grec (auteur, titre, n°CPG, liens avec la base de manuscrits grecs PINAKES). Elle s’adapte ensuite à la spécificité des deux séries d’extraits pour en indiquer les témoins manuscrits, le(s) titre(s) de la traduction latine, quand il en existe ; les incipit et explicit ; dans le cas des Ambigua à Jean, sont proposées en outre une analyse détaillée du florilège et sa mise en relation avec la version de Jean Scot Érigène.
Ex Ambigua ad Thomam 5
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(CPG 7705.1 ; Pinakes)
4Il existe un unique témoin indirect, la Lettre 44 de Clareno, elle-même conservée dans un unique témoin manuscrit : Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Magl. XXXIX.75, f. 132r ; voir Lydia von Auw, Angeli Clareni Opera I. Epistole, Roma, 1980 (Fonti per la storia d’Italia, 103), p. 224, l. 19-34.
- 7 Ep. 44, p. 224, l. 18-19 : « ut docet ille sanctus, vere monachus Maximus doctor, exponens epistula (...)
- 8 Bart Janssens, Maximi Confessoris Ambigua ad Thomam una cum epistula secunda ad eundem (Corpus Chri (...)
5La citation proposée par Clareno, justement présentée par lui comme une expositio de « la lettre de saint Denys au moine Gaius »7, est empruntée à la cinquième des « difficultés » qu’affronte Maxime pour Thomas. Sa spécificité, comme l’a relevé Bart Janssens, l’éditeur des Ambigua ad Thomam, est d’être constituée de trois brefs passages traduits dans le désordre, dont on ne sait si l’agencement relève d’un choix de Clareno ou d’un florilège à sa disposition8.
6Incipit : Omnia, que sunt nature post naturam, secundum conceptionem ineffabilem (…)
7Explicit : (…) sed Deo homine facto, nova quadam Dei dispensatione conversatus est.
Ex Ambigua ad Iohannem V (10), XV (20), XVI (21)
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(CPG 7705.2 ; Pinakes)
8Témoins manuscrits
9Tous les témoins remontent à Cm, et Bk, qui a lui-même fait l’objet de quatre copies, dont au moins deux indirectes, a été classé en tête de ce groupe de témoins.
(Cm) Charleville-Mezières, BM, 132, f. 138v-141v, sec. XIVmed (Vauvert, Paris, O. Cart., puis Mont-Dieu O. Cart.)
(A) Arnhem, Openbare en Gelderse Wetenschappelijke Bibliotheek, 5, f. 106rb-108va, sec. XIV-XV, copie indirecte de Cm (Bethlehem (Doetinchem), C.R.S.A.)
(Bg) Brugge, Openbare Bibliotheek Brugge (Biekorf), 137, f. 114r-116v, sec. XIVex, copie de Cm (Dunes, O. Cist.; prov. Lombardie, O.F.M.?)
(P) Paris, BNF, lat. 2203, f. 128va-130vb, sec. XIV2/2, copie de Cm (Bibliothèque de Benoît XIII)
(Bk) Bernkastel-Kues, Bibliothek des St. Nikolaus-Hospitals, 58, f. 88v-90v, 1445, copie indirecte de Cm (bibliothèque de Nicolas de Cues)
(Mk) Melk, Stiftsbibliothek, 306 (84 B 51), ff. 312ra-313rb, 1456, copie de Mn1 (Melk, O.S.B.)
(Mn2) München, BSB, Clm 5882, f. 77ra-78va, sec. XV, copie de Mn1 (Ebersberg, O.S.B.)
(Mn1) München, BSB, Clm 18422, f. 76va-78ra, 1454, copie de Bk (Tegernsee, O.S.B.)
(T2) Trier, Stadtbibliothek, 181/1206 2°, f. 94va-95vb, 1512, copie de Bk ou d’une copie de Bk (Eberhardt, C.R.S.A.)
10Témoin indirect
11Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Magl. XXXIX.75, f. 132r/v ; voir Lydia von Auw, Angeli Clareni Opera I. Epistole, Roma, 1980 (Fonti per la storia d’Italia, 103), p. 224-225, l. 34-7.
- 9 exceptuate] excerpte Bk Mn1
- 10 expositione] exceptione A
- 11 facit] fecit P Bg A Bk Mn1
12Titre : Auctoritates sancti Maximi monachi exceptuate9 de expositione10 quam facit11 quorumdam verborum Gregorii Theologi.
13Incipit : Non fieret salva omnis caro, idest omnis de Deo pius cultus et intentio, nisi breviarentur dies [Cf. Mt 24 22] malicie.
14Explicit : Furoris vero odoratus, id est nares ; concupiscentie autem gustus et vite tactus.
Analyse du florilège
- 12 Sur l’Ambiguum 10 (V), voir en dernier lieu Alexis Léonas, Vladimir Cvetković, Ambiguum 10 of Maxim (...)
- 13 Exp. 10, 114-118, citant Grégoire de Nazianze, Discours 21, 13.
15On l’a dit, tous les extraits assemblés proviennent des Ambigua à Jean (dorénavant AmbIo), dans lesquels Maxime s’attache à élucider soixante-six passages obscurs chez Grégoire de Nazianze. Ils sont principalement tirés du célèbre Ambiguum 10 (V)12, le plus long des AmbIo, dévolu à un passage du panégyrique d’Athanase d’Alexandrie ou Discours 21 de Grégoire de Nazianze – discours que Clareno cite comme Discours sur Athanase dans son Expositio13. En plus de traduire littéralement de substantiels passages d’AmbIo 10 dans un certain désordre, d’en adapter et résumer d’autres, l’anthologie latine comprend des extraits, plus brefs, d’AmbIo 20 (XV) et 21 (XVI), traitant de deux passages différents du Discours 28 du même Grégoire. L’ensemble est réparti en quatre sections, introduites chacune par une rubrique.
- 14 Cm, f. 141v : « Non fieret salva omnis caro, idest omnis de Deo pius cultus et intentio, nisi brevi (...)
16La section inaugurale, copiée sous la rubrique générale (Auctoritates sancti Maximi monachi exceptuate …), est articulée en deux parties distinctes. Une première partie tourne autour de l’idée générale que les saints comprirent, mirent en œuvre et transmirent la vie du Christ ab initio mundi. Elle regroupe une adaptation d’un passage d’AmbIo 10, 18 (Contemplation sur la loi écrite et la loi naturelle)14, un résumé d’AmbIo 10, 19-23 introduisant les exemples de David et d’Ézéchias prélevés en AmbIo 10, 24 et 25, et la traduction assez littérale d’une grande partie d’AmbIo 10, 29. Le second volet de la première section est nettement distingué du précédent par un retrait à la ligne et l’énumération de cinq substantifs (Previum. Ascensus. Assumptio. Nubes. Velamen). Il est construit autour des définitions de ces termes proposées dans AmbIo 20 pour les trois premiers, et dans AmbIo 10 pour les deux derniers.
- 15 Cm, f. 142v: « Tres universales animam habere motus in uno congregatos illuminati a gratia tradider (...)
17La seconde section, rubriquée Item idem sanctus Maximus, est une traduction assez littérale de près de la moitié d’AmbIo 10, 3 (Comment et combien sont les mouvements de l’âme), consacré aux « trois mouvements universels de l’âme réductibles à un seul » dont « les saints illuminés par la grâce » ont eu connaissance15.
18Rubriquée Item idem sanctus Maximus in tractatu quem facit super quodam Gregorii Theologi verbo de anima, la troisième section s’ouvre sur une traduction assez littérale d’une grande partie d’AmbIo 10, 44 , qui traite des passions de l’âme et de leurs divisions et subdivisions. Suivent, introduits par « Nota », de brefs extraits d’AmbIo 10, 47, 48, 50 et 51, qui retrouvent ces passions dans épisodes scripturaires.
19Rubriquée Idem sanctus Maximus in eodem tractatu, l’ultime section regroupe des extraits d’AmbIo 10 et 21. Quelques mots d’AmbIo 10, 17, qui identifient les vêtements blancs du Christ (lors de la Transfiguration) aux paroles de l’Écriture précèdent un extrait d’AmbIo 10, 18, immédiatement suivi de bribes d’AmbIo 10, 31a et 31b. À cette énumération des significations que revêtent Moïse et Élie, succède la traduction littérale de quelques phrases d’AmbIo 21, qui conclut le florilège sur les cinq sens.
Analyse détaillée du florilège dans Cm
20Auctoritates sancti Maximi monachi exceptuate de expositione quam facit quorumdam verborum Gregorii Theologi (Cm, f. 141v-142v)
211.
22Inc. : Non fieret salva omnis caro, idest omnis de Deo pius cultus et intentio (…)
23Expl. : (…) sibi ipsis non in servitutem redactam custodierunt anime dignitatem.
24a. Ex AmbIo 10, 18 (PG 91, 1132A : εἰ μὴ ἐκολοβώθησαν … προσφιλής ἐστι καὶ ἐράσμιος) : Non fieret salva omnis caro, idest omnis de Deo pius cultus et intentio … est diligibilis et amica hiis qui ab ea victi et captivati tenentur.
25b. Résumé ex AmbIo 10, 19-23 : Qui vero Christi sunt et fuerunt intellexerunt ante Christi adventum per Christi spiritum spiritualis et contemplative conversationis libertatem, et vicerunt naturam et mundum, et mundi delectationes et carnis fugerunt, in Christi aspicientes vitam, quam sancti crediderunt ab initio mundi.
26c. Ex AmbIo 10, 24 et 10, 25 (PG 91, 1152 B-C : Ὅπερ μάλιστα Δαβὶδ καὶ Ἐζεκίας … παρὰ τοῦ Θεοῦ σεμνυνόμενος + 1152C Ὅτι καὶ ὑπὲρ τὸν γραπτὸν … ἀκολουθῶν) : Hinc David pro peccato secundum legem non optulit sacrificium, et Ezechias additamento vite alio preter legem decreto apud Deum gratulatur, quia supra legem scriptam et naturalem erant per spiritum facti qui Christi vitam virtutibus sectabantur.
27d Traduction littérale d’un passage d’AmbIo 10, 29 (PG 91, 1157C-D : Καὶ ἐπειδὴ ζωῆς ἀπόθεσις … ἐφύλαξαν τῆς ψυχῆς τὸ ἀξίωμα) : Et quoniam vite depositio sine morte non fit … custodierunt anime dignitatem.
282. Previum. Ascensus. Assumptio. Nubes. Velamen.
29Inc. : Previum est omnium naturalium impassibilitas, et vere transformatio in habitum spiritualem.
30Expl. : (…) divinas illuminationes receperunt, ipsis illuminationibus animam ornantes.
31a. Ex AmbIo 20, 3-4 (PG 91, 1237C-D : Διὸ ‘πρόοδον᾽ μὲν αὐτὸν …μονήν τε καὶ ἵδρυσιν. + 1240A-B πρόοδος᾽ μέν ἐστιν ἡ παντελὴς κατ᾽ ἀρετὴν … ἄῤῥητος μύησις) : Previum est omnium naturalium impassibilitas … sancta mansio et collocatio. Previum est perfecta secundum virtutem … occulta doctrina.
32b. Ex AmbIo 20, 7 (PG 91, 1241B-C : Καὶ τῆς μὲν πρακτικῆς φιλοσοφίας … διὰ τὴν ὑπεροχὴν ὄντα νοήμονα) : Opus autem vite active, que est previum (…) nullo existente sensu propter excessum.
33c. Ex AmbIo 10, 2 et 2b (PG 91, 1112B, 1112C-D : Νέφος γάρ ἐστι τῷ ἡγεμονικῷ τῆς ψυχῆς … ταῖς θείαις ἐμφάσεσι καλλωπίσαντες : Nubes est passio carnalis, que quod principale est anime (…) ipsis illuminationibus animam ornantes.
34Item idem sanctus Maximus (Cm, f. 142v-143r)
35Traduction littérale d’une partie d’AmbIo 10, 3 (PG 91, 1112D-113D: Τρεῖς γὰρ καθολικὰς κινήσεις … οἶμαι δὲ ὅτι καὶ τέλος).
36Inc.: Tres universales animam habere motus in uno congregatos illuminati a gratia tradiderunt (…)
37Expl. : (…) quod est omnis virtutis et scientie plenitudo, arbitror autem quia et finis.
38Item idem sanctus Maximus in tractatu quem facit super quodam Gregorii Theologi verbo de anima (Cm, f.143r-144r)
39Inc. : Dividitur enim anime passivum in obediens rationi et non obediens
40Expl. : Et aqua et ignis, in quibus a malo spiritu lunaticus mittebatur [cf. Mt 17,14-18].
41a. Traduction assez littérale de passages d’AmbIo 10, 44 (PG 91, 1196c-1197C : Διαιρεῖται γάρ, ὥς φασι, … καὶ πρὸ τούτων τῆς θείας ἐπικουρίας), avec une fin absente du grec (souligné).
42Inc. : Dividitur enim anime passivum …
43Expl. : (…) et ante omnia divino auxilio, ut liberetur quis a tantis passionibus sine quarum purgationem oculus quo Deus videtur haberi non potest.
44b. Ex AmbIo 10, 47, 48, 50, 51 (PG 91, 1200C-1201B ; PG 1201D-1204C : ἐν ταῖς τῶν θυσιῶν διατάξεσι … ἀπολέσαι πονηροῦ δαίμονος.) : Nota per adipem et reniculos et pectusculum et iecur … in quibus a malo spiritu lunaticus mittebatur.
45Idem sanctus Maximus in eodem tractatu (Cm, f. 144r/v)
46Inc. : Vestimenta eius candida. Scriptura, et ornatus creature.
47Expl. : Furoris vero odoratus, id est nares ; concupiscentie autem gustus et vite tactus.
48a. Ex AmbIo 10, 17 et 18. (PG 91, 1128B : … τὰ δὲ λευκανθέντα ἱμάτια τῶν ῥημάτων + 1128D -1129A : Τῷ τὸν μὲν ὁμαλῶς … τὸν αὐτὸν μηνύοντας καὶ καλύπτοντας Λόγον).
49Vestimenta eius candida [cf. Mt 17,2 ; Mc 9,3 ; Lc 9,29]. Scriptura, et ornatus creature. Lex scripta. Lex nature, que et ipsa similiter habet sua elementa, sillabas et verba. Ex quibus a mente purgata spirituali lectione ipsius pulcritudo comprehenditur, quasi mundus alius ex celo et terra, et ex hiis que medium tenent, ex morali, dico, naturali et theologica philosophia constitutus, qui ineffabilem insinuat preceptoris virtutem, et invicem se ostendunt, sicut una in alia existente. Scriptura in natura secundum virtutem. Lex nature in Scriptura secundum habitum, et hec idem verbum indicant et velant.
50b. Ex AmbIo 10, 31a (PG 91, 1161A-1164D°: (…) τόν τε νομικὸν καὶ τὸν προφητικὸν λόγον … καὶ τὴν αἰσθητὴν κτίσιν) : Per Moisen signatur lex, per Helyam prophetia … creatura sensibilis et intelligibilis.
51c. Ex AmbIo 10, 31b (PG 91, 1165 B : Οἶμαι γὰρ τοὺς καθόλου … καὶ ἁπλοῦν καὶ ἀναίτιον) : Duo mistici theologias (pro theologie) modi, affirmativus, symbolicus, et negativus simplex et incausatus. Iterum prudentiam et iudicium.
52d. Ex AmbIo 21, 7 : (PG 91, 1248 A :(…) ὥσπερ ὁ αἰσθητὸς κόσμος ... ὑποπίπτων δυνάμεσι στοιχειοῖ + 1248B-C : Ὅθεν καὶ παραδειγματικὰς ... καί τής ζωής ή άφή) : Sicut sensibilis mundus elementativus est sensuum et sensibus subcadit et apprehensibilis est, ita et ornatus qui est secundum mentem anime sensibus. Unde et virtutum anime imagines ... concupiscentie autem gustus et vite tactus.
Le florilège et la version latine de Jean Scot Érigène
- 16 Maximi Confessoris Ambigua ad Johannem, juxta Iohannis Scotti Eriugenae latinam interpretationem, n (...)
53Comme les Questions à Thalassios, les Ambigua à Jean ont fait l’objet d’une première version latine par Jean Scot, très fidèle au texte grec. Son éditeur, Édouard Jeauneau, s’appuyant sur la comparaison des incipit et explicit des Auctoritates avec la version érigénienne de ces passages, concluait que « les deux traductions ne peuvent, en aucune façon, être attribuées au même traducteur »16. Si l’on n’en peut pas douter, la confrontation de l’incipit du florilège, du passage correspondant chez Jean Scot et du texte grec indique surtout que le texte latin des Auctoritates n’est pas une traduction littérale du texte de Maxime mais une adaptation, qu’elle soit due à Clareno ou à son modèle grec. Les écarts notables de la version clarénienne sont soulignés en gras.
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Maxime, AmbIo 10, 18 |
Jean Scot, AmbIo VI, p. 60, l. 479-481 |
Auctoritates, Cm, f. 141v |
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1 (…) εἰ μὴ ἐκολοβώθησαν αἱ ἡμέραι ἐκεῖναι, δηλαδὴ τῆς κακίας, οὐκ ἂν ἐσώθη πᾶσα σάρξ, τουτέστι πᾶσα περὶ Θεοῦ εὐσεβὴς ἔννοια. (…) 2 Ἀντιχρίστου γὰρ οὐδὲν διενήνοχεν ὁ τῆς σαρκὸς νόμος, ἀεὶ παλαίων τῷ Πνεύματι (…) |
1 Si non abbreuiarentur dies illi, uidelicet malitiae, fortasis non saluaretur omnis caro, hoc est omnis de Deo pia notitia. (…) 2 Nam ab antichristo nihil distat carnis lex, semper colluctans spiritui (…) |
1 Non fieret salva omnis caro, idest omnis de Deo pius cultus et intentio, nisi breviarentur dies malicie. 2 Lex enim carnis sunt malicie dies, que nichil ab Antichristo differt, sed semper delectationibus et concupiscentiis et sensuali libidine Spiritui sancto reluctans (…) |
54L’omission d’une phrase entre les (1) et (2), la transformation de la proposition principale en subordonnée et les additions en (2) concourent en effet à suggérer l’existence d’un texte grec différent de celui de Maxime ou la prise de notes en latin de Clareno sur le texte grec. Semblent aller dans le même sens l’inversion de l’ordre des deux propositions de la citation scripturaire et l’omission de la traduction de δηλαδή (videlicet chez Jean Scot) en (1). En (2), l’ordre des mots n’est pas non plus suivi pour ἀεὶ παλαίων τῷ Πνεύματι (littéralement traduit semper colluctans spiritui par Jean Scot), ici sed semper (…) Spiritui (…) reluctans.
55L’explicit du florilège, plus proche de la version grecque, demeure néanmoins empreint d’une volonté de réduction du texte, par exemple détectable dans l’économie de la répétition de est : là où Maxime utilise quatre fois ἐστὶν et Jean Scot traduit trois fois est, Clareno ne donne cet est qu’à la première occurrence. Si les deux versions présentent cependant une inévitable parenté, des choix propres à chacun des traducteurs les distinguent néanmoins : pour rendre l’adverbe σαφέστερον, l’Érigène opte pour apertius, l’Italien pour clarius ; ὁ νοῦς est traduit animus par le premier, comme toujours, par le second intellectus, comme toujours également ; à ἡ ὄσφρησις répond olfactus chez Jean Scot, odoratus chez Clareno.
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Maxime, AmbIo 21, 7 |
Jean Scot, AmbIo XVII, p. 60, l. 111-114 |
Auctoritates, Cm, f. 144v |
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(…) καὶ ἁπλῶς ἵνα σαφέστερον εἴπω, τοῦ μὲν νοῦ ἐστιν εἰκὼν ἡ ὄψις, ἤγουν ὁ ὀφθαλμός, τοῦ δὲ λόγου ἐστὶν ἡ ἀκοή, ἤγουν τὸ οὖς, τοῦ δὲ θυμοῦ ἐστιν ἡ ὄσφρησις, ἤγουν ἡ ῥίς, τῆς δὲ ἐπιθυμίας ἐστὶν ἡ γεῦσις, καὶ τῆς ζωῆς ἡ ἁφή. |
Et simpliciter, ut apertius dicam, animi quidem est imago uisus, id est oculus, rationis autem auditus, id est auris, furoris uero est olfactus, id est naris, concupiscentiae deinde est gustus, uitae tactus. |
(…) vel ut clarius dicatur, intellectus quidem ymago est visus, id est oculus, rationis auditus, id est auris, furoris vero odoratus, id est nares(a) ; concupiscentie autem gustus, et vite tactus. |
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(a) nares, pour ἡ ῥίς, pourrait s’expliquer par une simple erreur du copiste latin (confusion i/e). |
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56Lorsque le florilège propose d’amples passages traduits littéralement, leur mise en parallèle avec le texte de Jean Scot confirme ces premières observations : les deux traductions dépendent indéniablement de textes grecs singuliers, des choix et des automatismes de traduction sont purement individuels, mais, au-delà de ces différences, ils affichent une intéressante proximité. Le premier extrait substantiel d’AmbIo 10 proposé par les Auctoritates offre un exemple assez éclairant, car cette fois, le texte grec devait être à peu près identique. Dans ce passage, Maxime remarque que les saints ont compris que mourir à la vie présente, en rejetant les affections charnelles, revient à cesser de vivre dans la mort, car « la fin de la vie présente», n’est pas à proprement parler mort, mais, entre autres, « libération de la mort ». Les endroits où les options de traduction se distinguent significativement sont signalés en gras.
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Maxime, AmbIo 10, 29 |
Jean Scot, AmbIo VI, p. 78, l. 1018-1026 |
Auctoritates, Cm, f. 141v-142r |
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1 Καὶ ἐπειδὴ ζωῆς ἀπόθεσις θανάτου χωρὶς οὐ γίνεται, θάνατον αὐτῆς ἐπενόησαν τὴν ἀποβολὴν τῆς κατὰ σάρκα στοργῆς, δι᾽ ἧς εἰς τὸν βίον ἡ τοῦ θανάτου γέγονεν εἴσοδος, ἵνα θανάτῳ θάνατον ἐπινοήσαντες τοῦ ζῆν τῷ θανάτῳ παύσωνται, τὸν τίμιον ἐναντίον Κυρίου θάνατον ἀποθανόντες(a), τὸν ὄντως τοῦ ὄντως θανάτου θάνατον, τὸν τὴν φθορὰν μὲν φθείρειν δυνάμενον, τῇ δὲ μακαρίᾳ ζωῇ καὶ ἀφθαρσίᾳ ἐν τοῖς ἀξίοις παρεχόμενον εἴσοδον. 2 Τὸ γὰρ πέρας τῆς παρούσης ταύτης ζωῆς οὐδὲ θάνατον οἶμαι δίκαιον ὀνομάζειν, ἀλλὰ θανάτου ἀπαλλαγήν (…) |
1 Et quoniam uitae depositio sine morte non est, mortem ipsius intellexerunt carnalis desiderii expulsionem, per quod in hanc uitam mortis factus est introitus, ut morte mortem cognoscentes uiuere morti desinerent, pretiosam in conspectu Domini mortem morientes(a), uere mortem uerae mortis corruptionem quidem corrumpere ualentem, beatae autem uitae et incorruptibilitatis in his qui digni sunt introitum praestantem. 2 Finem nanque praesentis huius uitae iniustum est, ut arbitror, mortem nominare, sed a morte alienationem (…) |
1 Et quoniam vite depositio sine morte non fit, mortem eius excogitaverunt abiectionem affectionis secundum carnem, per quam in vitam fuit mortis introitus, ut morte mortem excogitantes, morti vivere cessarent, preciosa morte in conspectu Domini morientes(a), que vere mortis est vere mors, corruptionem quidem corrumpere valens, in beatam vero vitam et incorruptibilitatem dignis prebens introitum. 2 Nam presentis huius vite finem neque mortem iustum arbitror nominare, sed potius mortis liberationem (…) |
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(a) Cf. Ps 115 (116),15. |
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- 17 Ainsi en (1) ἐπινοέω est traduit par Jean Scot une fois intelligo, une autre cognosco, tandis que C (...)
57On le voit, les écarts entre les deux versions sont assez limités. Les plus immédiatement perceptibles résident dans la traduction respective de plusieurs verbes et substantifs17 et dans les endroits où l’une ou l’autre version s’éloigne un peu de la lettre du grec. Trois exemples suffiront à montrer que cela reste assez ponctuel chez l’un et l’autre traducteur. En (1), Jean Scot substitue l’adjectif carnalis à la locution prépositive κατὰ σάρκα, traduite à la lettre secundum carnem par Clareno. À l’inverse, toujours en (1), quand il s’agit de traduire la locution τὸν ὄντως τοῦ ὄντως θανάτου θάνατον, l’Érigène suit le grec avec « uere mortem uerae mortis, tandis que Clareno introduit une subordonnée : que vere mortis est vere mors. Il est donc conduit à mettre tous les participes présent successifs au nominatif (valens, prebens), alors que la version érigénienne conserve les mêmes accusatifs que dans le grec (valentem, praestantem). Enfin, en (2), si les deux traducteurs avaient bien le même texte devant les yeux, Clareno traduirait littéralement le grec οὐδὲ θάνατον οἶμαι δίκαιον ὀνομάζειν par neque mortem iustum arbitror nominare et Jean Scot s’en détacherait en transformant la proposition infinitive grecque en principale et le verbe directeur en incise.
58Au final, les deux versions latines offrent une physionomie assez proche, ce qui se vérifie dans de nombreux autres passages, où le florilège propose des extraits un peu longs traduits et non adaptés ou résumés. Au regard de ce que l’on sait de la circulation de la version érigénienne d’AmbIo, il n’est pas totalement impossible que Clareno ait pu en avoir connaissance, mais cela reste peu probable. Il est plus vraisemblable que les similitudes entre les deux versions s’expliquent par une conception et une pratique communes de traduction ad verbum et de transposition en latin de la syntaxe et la morphologie grecques.
Notes
1 Angelo Clareno, Expositio super regulam fratrum minorum , a cura di G. Boccali, Assisi, 1994 (Pubblicazioni della Biblioteca Francescana, Chiesa Nuova 7), 2, 147, p. 286 : « sanctus Maximus, re et nomine monachus » ; Id. in Lydia von Auw, Angeli Clareni Opera I. Epistole, Roma, 1980, Ep. 44, p. 224, l. 18 : « ille sanctus, vere monachus Maximus doctor ».
2 Steven Gysens, « Les traductions latines du "Liber asceticus" (CPG 7692) de Saint Maxime le confesseur », Augustiniana vol. 46 (1996) p. 311-338, ici p. 311.
3 Voir Exp. 2, 147, p. 286 : « Sanctus Maximus, re et nomine monachus, in libro quarundam questionum veteris et novi Testamenti, respondens ad sanctum Thalasium presbiterum, de illo verbo evangelii sancti Iohannis: « Milites vero cum crucifixissent eum, acceperunt vestimenta sua et fecerunt IIIIor partes, unicuique militi partem, et tunicam. Erat tunica inconsutilis, et cetera (Jn 19,23) », probat Christum unam tantum tunicam habuisse et pallium, quod ‘imation’ dicitur, et in plurali ‘vestimenta’ ; ipsum vero pallium in IIIIor partes asserit fuisse divisum. »
4 La lettre a été éditée par Victorin Doucet, « Angelus Clarenus ad Alvarum Pelagium, Apologia pro vita sua », Archivum Franciscanum Historicum, 39, 1946, p. 63-200 (dorénavant Ap.). Voir Ap. 106, p. 143, l. 13-15 : « Nam ad Talasium sanctus Maximus scribens, Christum dicit unam tunicam habuisse et imathyon, quod pallium seu vestimentum dicitur ; et ipsum affirmat in quatuor partes fuisse divisum » et Ap. 76, p. 126, l. 7-9, qui y fait seulement allusion : « Basilius vero et Gregorius Naçançenus et Maximus unam solam [tunicam] dicunt et probant esse de evangelica forma. »
5 Maximus Confessor, Iohannes Scotus Eriugena, Quaestiones ad Thalassium I, Quaestiones I-LV, una cum latina interpretatione Iohannis Scoti Eriugenae iuxta posita, Brepols 1980 (Corpus Christianorum. Series Graeca, 7), ici p. 60, l. 1-5 à comparer avec Exp. 2, 147.
6 Sur le rôle de Cm et de ses copies dans la circulation de la Lettre à Cyriaque, voir Armelle Le Huërou « Angelo Clareno traducteur d’une lettre de Jean Chrysostome », Oliviana || 2025.
7 Ep. 44, p. 224, l. 18-19 : « ut docet ille sanctus, vere monachus Maximus doctor, exponens epistulam sancti Dyonisi ad Gaium monachum ».
8 Bart Janssens, Maximi Confessoris Ambigua ad Thomam una cum epistula secunda ad eundem (Corpus Christianorum. Series Graeca, 48), Turnhout : Brepols, Leuven: University Press, 2002, p. LXXV.
9 exceptuate] excerpte Bk Mn1
10 expositione] exceptione A
11 facit] fecit P Bg A Bk Mn1
12 Sur l’Ambiguum 10 (V), voir en dernier lieu Alexis Léonas, Vladimir Cvetković, Ambiguum 10 of Maximus the Confessor in Modern Study: Papers Collected on the Occasion of the Budapest Colloquium on Saint Maximus, 3–4 February 2021, Turnhout, Brepols, 2025. Une nouvelle édition de l’Ambiguum 10 y est fournie (p. 25-193) aux soins de Carl Laga, mais dans l’attente de sa publication dans le volume 84 de la Series Graeca du Corpus Christianorum (CCSG), nous avons maintenu la référence à l’édition Constas et à sa numération arabe des Ambigua (indiquant entre parenthèses la numérotation en chiffres romains actuellement retenue) : voir Nicholas Constas (éd. et trad.), Maximos the Confessor, The Ambigua, Dumbarton Oaks Medieval Library 28, 2 vols Cambridge, MA, 2014.
13 Exp. 10, 114-118, citant Grégoire de Nazianze, Discours 21, 13.
14 Cm, f. 141v : « Non fieret salva omnis caro, idest omnis de Deo pius cultus et intentio, nisi breviarentur dies malicie [Mt 24 22]. Lex enim carnis sunt malicie dies, que nichil ab Antichristo differt, sed semper delectationibus et concupiscentiis et sensuali libidine Spiritui sancto reluctans et Christo ac divine legi resistit, donec presens vita cum suis delectationibus atque gaudiis est diligibilis et amica hiis qui ab ea victi et captivati tenentur ».
15 Cm, f. 142v: « Tres universales animam habere motus in uno congregatos illuminati a gratia tradiderunt : secundum intellectum, secundum rationem, secundum sensum ».
16 Maximi Confessoris Ambigua ad Johannem, juxta Iohannis Scotti Eriugenae latinam interpretationem, nunc primum, ed. Édouard Jeauneau, Turnhout : Brepols; Leuven : University press, 1988 (Corpus Christianorum, Series Graeca, 18), p. LXXII, édition à laquelle nous nous référons ensuite sous l’intitulé Jean Scot, AmbIo.
17 Ainsi en (1) ἐπινοέω est traduit par Jean Scot une fois intelligo, une autre cognosco, tandis que Clareno recourt au seul excogito, qu’il utilise ailleurs pour traduire le même verbe (ex. : Petites Règles, 56, U (n°153), f. 181vb); παύομαι est traduit desino par le premier, cesso par le second; παρέχομαι praesto par le premier, prebo par le second ; ἀποβολή est traduite expulsio par Jean Scot, abiectio par Clareno, comme ailleurs (ex. : Scala Paradisi 21) ; à στοργή correspond desiderium chez Jean Scot, plus justement affectio chez Clareno, comme ailleurs (ex. : Petites Règles, 242, U (n°145), f. 181rb) ; en (2) ἀπαλλαγή est traduite alienatio par le premier, liberatio par Clareno, qui utilise aussi ailleurs libertas (ex. Scala Paradisi 27, 1).
Haut de pagePour citer cet article
Référence électronique
Armelle Le Huërou, « Angelo Clareno traducteur d’extraits des Ambigua de Maxime le Confesseur », Oliviana [En ligne], 8 | 2025, mis en ligne le 18 octobre 2025, consulté le 07 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/oliviana/1683
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