Navigation – Plan du site

AccueilORDA233DossierResistências, saberes e experiênc...

Dossier

Resistências, saberes e experiências de mulheres rurais: um número situado / situar um número

Introdução
Héloïse Prévost
Cet article est une traduction de :
Résistances, savoirs et expériences de femmes rurales : un numéro situé / situer un numéro [fr]

Notes de l’auteur

Parte desta introdução foi retirada da introdução à tese de doutoramento da autora: Héloïse Prévost. Pour un empowerment socio-environnemental: sociologie d’un mouvement féministe alternatif au Brésil. Sociologia. Universidade de Toulouse le Mirail – Toulouse II, 2019, Francia.

Texte intégral

Já roubaram os nossos corpos
Já roubaram também nossos descansos
Mas não nos impediram de dormir
Ainda que não queiram
Teremos nossas paixões
Teremos nossos desejos e nossas ternuras
Canção cantada pelas militantes do MMTR no 30º aniversário do movimento, agosto 2017

1Este número especial da revista ORDA se concentra na resistência das mulheres rurais brasileiras num contexto autoritário. O objetivo é captar a materialidade da vida quotidiana durante o mandato de Jair Bolsonaro (2019-2022), ao documentar as estratégias sociais e políticas tanto de ativistas como de mulheres sem participação direta na política. O foco é a vida quotidiana de comunidades e coletivos envolvidos em economias de subsistência, alternativas, resistências territoriais e nacionais etc. Busca-se mergulhar na vida quotidiana, para alcançar uma compreensão concreta, social e política do significado da vida quotidiana sob o governo de Jair Bolsonaro.

I/ O fortalecimento da masculinidade violenta no Brasil

2Após o golpe institucional (impeachment) contra Dilma Rousseff em 31 de agosto de 2016, Michel Temer governou interinamente por dois anos e meio e, em seguida, Jair Bolsonaro foi eleito. O seu mandato presidencial, de 1 de janeiro de 2019 a 1 de janeiro de 2023, tem sido descrito como neoliberalismo autoritário (Sauvêtre, Dardot e Laval 2020), ou como uma aliança entre a militância protofascista e o neoliberalismo radical (Safatle 2019). Enquanto a ascensão da candidatura de Jair Bolsonaro está enraizada em uma profunda desestabilização do sistema político brasileiro desde 2013, a extrema-direita tem sido capaz de usar o discurso da ruptura ao retomar o ódio anti-institucional que move parte da população. Embora o conservadorismo e o autoritarismo sejam inseparáveis da história do Brasil (Chirio e Noûs 2020), o governo de Jair Bolsonaro consolidou o pacto da masculinidade violenta, ao provocar e legitimar a violência, particularmente a violência de gênero.

3Essa violência se manifestou na reorganização institucional, na supressão de ministérios e no ataque aos direitos sociais e políticos. Os conflitos envolvendo a posse da terra e os assassínios nas zonas rurais aumentaram e mudaram de forma: os corpos são encontrados esquartejados, queimados e desfigurados. A impunidade reina sobre estes massacres. Uma “necropolítica agrocapitalista” (Prévost 2019a) foi implantada por meio da violência social articulada com a violência ambiental. O que é o “agrocapitalismo”? É um sistema de poder exercido pelos grandes proprietários de terras, pelas indústrias químicas e biotecnológicas, pelo capital financeiro e pelo mercado, apoiado pelo aparelho político e institucional e pela comunidade científica e tecnológica. A conhecida “aliança 3B” do Boi, da Bala e da Bíblia (grupos de pressão parlamentar da bancada ruralista: Boi; lobby pró-armamentista: Bala; igrejas evangélicas: Bíblia) continua exercendo grande poder no Congresso Nacional. O lobby do Boi defende incansavelmente os privilégios do agrocapitalismo. O mercado de agrotóxicos funciona como ferramenta e símbolo desse sistema, como um “colonialismo químico”, como descreve a geógrafa brasileira Larissa Bombardi (2024). As mulheres camponesas brasileiras não se enganam: usam o termo veneno para se referirem aos pesticidas e cantam: “o machismo é o veneno na vida das mulheres”. Mais do que uma analogia, é um lema que descreve a consolidação de uma masculinidade violenta sobre corpos e territórios. Em 2020, sob o mandato de Jair Bolsonaro, 493 novos agrotóxicos foram colocados no mercado: um recorde na história do Brasil que detém o infeliz recorde de maior consumidor mundial de veneno. Em 2023, Luíz Inácio Lula da Silva (Lula), reeleito presidente da República, numa situação complexa diante da força do agrocapitalismo, assinou o “pacote do veneno”: lei que facilita a entrada de novos agrotóxicos no Brasil (ver entrevista com Maria Emília Pacheco neste número).

  • 1 O programa “Bolsa Família” tem como objetivo combater a pobreza através do pagamento de bolsas, num (...)
  • 2 O programa “Minha casa, minha vida” é um amplo programa de construção de moradias lançado em 2009, (...)
  • 3 O Fome Zero é um programa governamental lançado pelo governo Lula em 2003 com o objetivo de erradic (...)
  • 4 Dados da Rede Brasileira de Pesquisa em Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional (Rede Penssan (...)

4Ao mesmo tempo, a era bolsonarista (com medidas já iniciadas durante o governo interino de Michel Temer) resultou em uma drástica redução dos gastos públicos e na destruição/degradação de programas sociais introduzidos pela esquerda. Alguns desses programas, como o Bolsa família1, o Minha casa, minha vida2 e o Fome zero3, foram extremamente importantes para a vida nas áreas rurais. Em 2022, o Brasil voltou a aparecer no “mapa mundial da fome” elaborado pela Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura (FAO), com 33,1 milhões de brasileirxs passando fome: um número que quase dobrou em um ano, quando o país estava fora do mapa desde 20144. As desigualdades aumentaram drasticamente e levaram ao forte crescimento da pobreza que afeta principalmente as mulheres, sobretudo as mulheres negras da classe trabalhadora residentes em favelas chefes de famílias monoparentais.

  • 5 Ver, entre outrxs, Marilena Chaui, Brasil: Mito Fundador e Sociedade Autoritária, São Paulo: Fundaç (...)

5Esta “era” trouxe à tona a força de imaginários conservadores até então dispersos, consolidados e valorizados por Bolsonaro, situação que a filósofa brasileira Marcia Tiburi (2019) chama de “cristofascismo”, uma política em que fascismo e fundamentalismo religioso se entrelaçam. Elites estreitas dominam o sistema político, enquanto opressão racial e patriarcal permeiam a história do país e episódios democráticos são raros, frágeis, interrompidos por golpes e intervenções militares5. A violência de gênero é extremamente generalizada e a sociedade está marcada por uma cultura do estupro, personificada pelo próprio ex-presidente Jair Bolsonaro. Basta pensar em duas de suas declarações: “prefiro filho morto em acidente a um homossexual” e suas falas à deputada Maria do Rosário, em 2003, “Não vou te estuprar porque você não merece”, pelas quais foi condenado a pagar 10 mil reais por danos morais. Desde 2010, o avanço do conservadorismo criou as condições para que discursos como o de Bolsonaro fossem considerados aceitáveis e compatíveis com o apego exacerbado a valores ditos “familiares” (mas normativos do ponto de vista hegemônico, ou seja, heteronormativos, monogâmicos, brancos e patriarcais). É nesse sentido que falamos de um reforço do pacto da masculinidade violenta.

6Assim, as resistências existiram e continuam a existir. São plurais. Podem ser visíveis e visibilizadas, ou discretas e invisibilizadas. Neste número, optamos por nos concentrar na variedade de formas que assumem e nos modos como se manifestam.

II/ “There is an alternative”: dar visibilidade às resistências

7Por que nos concentrarmos em visibilizar a resistência política e social das mulheres rurais? Invertamos a pergunta: qual é o “papel do não saber” (Tuana 2006: 3)? A ignorância, tal como o conhecimento, é situada (Tuana, 2006) e serve a interesses. A invisibilização tem tanto a ver com sujeitos, conhecimentos e contributos como experiências e lutas.

8Uma das formas de invisibilização dxs indivíduos ou dos grupos sociais é a lógica da classificação e da monocultura do conhecimento. “Somos todas filhas de vidraceiros”, diz a socióloga francesa Colette Guillaumin no seu artigo intitulado ‘De la transparence des femmes’ (Guillaumin 1978). Esta transparência de todo um grupo social funciona em conjunto com a opacidade de outro grupo: os homens. Trata-se de uma relação social com uma função útil. Transparentes, mas úteis e utilizadas, as mulheres são “produtoras anônimas de ideias” (1978: 459). Como indica a filósofa ítalo-mexicana Francesca Gargallo Celentani em Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América (Gargallo 2014: 10): “Ser o outro é ser uma minoria, não numérica, mas ideológica. Ser alguém em minoria, diminuído, definido. Alguém desfocado, sempre igual a si mesmo, desprovido do presente porque excluído da história ativa e reconhecível.” [tradução própria].

9A classificação social naturaliza as diferenças com base em sistemas de opressão em função do gênero, da raça, da classe e da sexualidade. Essa classificação produz “inferiores” (Guillaumin, 1978) e distribui os papéis, quer dizer, os “papéis de gênero”. O objetivo principal é “classificar, [para] dominar” (Delphy 2008), para construir uma “alteridade” essencializada. Do mesmo modo, um sistema de pensamento dualista e hierárquico como o eurocentrismo contribui para a invisibilização de grupos sociais colocados numa posição de subalternidade.

  • 6 A colonialidade é uma relação material e simbólica de dominação. A colonialidade distingue-se do co (...)
  • 7 A “categoria político-cultural” de “Améfrica Ladina” é proposta pela intelectual e feminista negra (...)

10A invisibilização de conhecimentos e contributos produz e reproduz formas de dominação e poder. Pensadorxs ladino-amefricanxs denunciam a « colonialidade do saber6 » (Lander 2005), que emprega um ’monopólio sobre a produção da realidade” e, como resultado, torna “inexistentes” as “múltiplas outras formas de fazer o mundo” (Escobar 2018: 12). O androcentrismo das ciências tem sido amplamente documentado por estudos feministas no Ocidente (incluindo Chabaud-Rychter et al. 2010; Mathieu 1991_2013) e na América Ladina7, revelando o “novo etos masculino” (Mendoza 2010: 20) e a “colonialidade do gênero” (Lugones 2008). O trabalho sobre a injustiça (Fricker 2007) e a violência epistêmica (Spivak 2009) também fornece uma compreensão detalhada dos métodos e efeitos do silenciamento (Dotson 2011) de certos grupos sociais (Crenshaw 1991_2005; Hill Collins 1989_2008; Narayan 1997). Por exemplo, feministas chicanas e latinas nos Estados Unidos demonstram como têm seu acesso à história e à memória negado, ao serem caricaturadas, marginalizadas, silenciadas ou apagadas (Bacchetta e Falquet 2011).

11Em termos mais gerais, a invisibilização da resistência e das iniciativas contra-hegemônicas causa um “grande apagamento” da experiência histórica do Sul global na teoria da globalização que emana do Norte global (Connell 2011). Esse apagamento é a chave para a reprodução do sistema hegemônico. “Será normal que os seres humanos não sejam capazes de imaginar como seria um mundo melhor?”, pergunta David Graeber (2008) em Hope in Common. Ele defende a ideia de que a imaginação é uma força política. A “ausência antinatural de esperança”, é o “produto de um sistema”. “Não há alternativa” nos lembra a conhecida frase de Margaret Thatcher (There is no alternative: TINA). “De que serve agitar as coisas com gritinhos histéricos, uma vez que não há alternativa.” (Despentes 2018: 29). O objetivo da governação global é, assim, “[destruir] qualquer perspectiva de futuros alternativos” (Graeber, 2018: 7). Esta “ideia de impasse” é uma “narrativa clássica” segundo a qual, “por falta de alternativa, devemos desistir de mudar o mundo”, lembra Kristin Ross (2018: 134). Mas nós “precisamos de utopias reais”, isto é, de “ideais utópicos baseados no potencial real da humanidade” para a mudança social (Wright 2010_2017: 22), a fim de “alimentar visões democráticas e igualitárias radicais de um mundo social alternativo”, de “dar um novo significado à possibilidade de mudança social”, e de “dar um novo significado à possibilidade de mudança social” (Wright 2010_2017: 22), a fim de “alimentar visões democráticas e igualitárias radicais de um mundo social alternativo”, para “restaurar um sentido da possibilidade de mudança social emancipatória” (2010_2017: 14).

III/ Mulheres rurais como sujeitos políticos

12Enquanto a reorganização institucional, a extinção de direitos e a repressão de movimentos sociais e lideranças políticas têm sido documentadas nos últimos anos, a questão da vida quotidiana sob o mandato de Jair Bolsonaro permanece pouco explorada. Como foi reorganizada a vida comum para lidar com esta mudança social e política? Que estratégias de sobrevivência e autodefesa têm sido utilizadas pelas populações visadas por esta ofensiva autoritária neoliberal, tanto nas periferias urbanas como nas zonas rurais? Na VI Marcha das Margaridas (2019), o Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste (MMTR) ergueu uma faixa onde se lia “Medo nós tem, mas não usa”. Além da denúncia adotada por alguns movimentos sociais, foram observadas estratégias de politização do medo e das emoções, de reorganização social e política e de saída dos espaços de negociação social. Mas como as militantes e agricultoras reinvestiram seus espaços comunitários, familiares e políticos?

13Este número se concentra no protagonismo das mulheres rurais. O que significa a categoria “mulher rural”? Longe de uma abordagem essencialista, as ativistas rurais brasileiras criaram e politizaram a categoria “mulher rural” para incluir a diversidade de identidades rurais e a diversidade de atividades realizadas pelas mulheres rurais. Essa categoria possibilitou a reivindicação de direitos sociais e políticos. Para compreender quem são estas mulheres, é necessário ter em conta três dimensões: quem são elas enquanto sujeitos sociais, quem são elas enquanto trabalhadoras e quem são elas enquanto ativistas?

1/ Como sujeitos sociais

14A população rural representa 36% da população brasileira, e as mulheres representam pouco menos da metade desse grupo. A região Nordeste tem uma população de mais de 50 milhões de habitantes (contra 68 milhões na França continental). No Nordeste, 73% da população declara-se negra ou parda no quadro específico e limitado do censo demográfico brasileiro, que propõe cinco categorias (branca, preta, amarela, indígena e parda) (Censo, 2022). Em 20228, o Nordeste era o estado com o maior percentual de negros em sua população (13,0%). No final da década de 1980, a filósofa, antropóloga e ativista afro-brasileira Lélia Gonzalez afirmava que o país estava mergulhado na ideologia do branqueamento, que perpetua a crença de que as classificações e os valores do Ocidente branco são únicos e universais (Gonzalez, 1988). Hoje, a politização do debate racial por diversos sectores ao longo de várias décadas tem efeitos nas autodefinições das pessoas, para além do quadro militante, como mostram os dados do censo nacional de 2022.

15As mulheres rurais sofrem múltiplas formas de opressão: enquanto mulheres, na sua maioria não brancas, devido às suas atividades ligadas à terra e porque são economicamente e culturalmente dominadas. Além disso, vivenciam um processo de estigmatização: tendem a ser percebidas no imaginário coletivo, de forma homogênea e naturalizante, como analfabetas, não politizadas, dependentes, passivas e submissas (Monteiro 2016).

16Elas também sofrem violência: violência de gênero, violência interseccional e violência agrocapitalista. Se o Brasil já tinha números extremamente elevados de violência de gênero, desde a eleição de Bolsonaro, a violência de gênero aumentou ainda mais. De acordo com a pesquisa Datafolha encomendada pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública, em 2021, 4,3 milhões de mulheres brasileiras com 16 anos ou mais foram agredidas fisicamente com tapas ou pancadas, o que significa que a cada minuto, 8 mulheres sofreram violência física. Em 2020, 3.913 mulheres foram assassinadas no Brasil, das quais 1.350 foram registradas como feminicídios9. A violência agrocapitalista também aumentou desde a eleição de Bolsonaro: a violência registrada em 2023 é a maior em 35 anos, e os assassinatos em áreas rurais aumentaram 75%.

2/ Como trabalhadoras

17Historicamente, as mulheres rurais foram socialmente e profissionalmente invisibilizadas. Nos anos 80, elas eram social e politicamente negadas: não tinham existência administrativa (muitas vezes não tinham documentos de identidade), e seu trabalho produtivo era visto como uma “ajuda” para o marido, que era o único com status de trabalhador rural. A ausência de documentos significa o não acesso à proteção social, aos direitos sociais fundamentais e ao acesso ao crédito, entre outros. Elas não têm remuneração própria, e números aferidos na década de 2010 mostram que havia quase 15 milhões de mulheres que não eram reconhecidas como trabalhadoras rurais (Butto e Hora 2008; Nobre 2012).

18Os direitos conquistados pelas e para as mulheres rurais são vitórias das lutas dos movimentos sociais. Na década de 1980, no Nordeste, o MMTR (Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste) lançou a campanha Nenhuma Trabalhadora rural sem documento!. Essa ação possibilitou que muitas mulheres rurais obtivessem documentos de registro civil. Posteriormente, a campanha foi estendida a todo o país e, em 2002, passou a incluir a solicitação de documentos de reconhecimento da condição de trabalhadora rural. Em resposta às reivindicações históricas dos movimentos sociais, o Partido dos Trabalhadores lançou, em 2003, uma política de promoção da autonomia das mulheres rurais, com o objetivo de facilitar a obtenção de documentos, financiamentos específicos para as mulheres, acesso à assistência técnica diferenciada, políticas de apoio à organização de grupos produtivos e à comercialização de produtos.

19Em várias regiões, especialmente no Nordeste – berço das Ligas Camponesas do Engenho Galileia e dos processos conduzidos por seu advogado Francisco Julião em 1959 –, a expressão “trabalhadoras rurais” foi preferida a “agricultoras” ou “camponesas”. A intenção era enfatizar a pluralidade de atividades produtivas (cultivo, pesca, criação de animais, colheita, beneficiamento, por exemplo), já que geralmente várias delas são exercidas ao mesmo tempo. As mulheres rurais têm frequentemente outra atividade profissional em simultâneo (enfermeira, professora, estudante, por exemplo). Tratava-se também de reafirmar o estatuto das reivindicações políticas baseadas no trabalho e de reafirmar o vínculo com o Partido dos Trabalhadores.

3/ Como ativistas

20Os movimentos de mulheres rurais fazem parte do “espaço da causa agroecológica feminista” (Prévost 2019b; Prévost et al. 2021). O MMTR mencionado acima é um movimento não misto de mulheres trabalhadoras rurais que atua nos nove estados do Nordeste. O movimento define-se como um “espaço de auto-organização, afirmação e formação das mulheres rurais, agricultoras, assentadas, quilombolas, extrativistas e pescadoras do Nordeste”. O seu objetivo é “transformar mentalidades submissas” (trecho da carta política do MMTR), lutar contra todo tipo de discriminação e preconceito e promover a autonomia das mulheres, a partir de uma perspectiva feminista e de análise de gênero. O MMTR tem como objetivo promover o conhecimento das mulheres rurais, os seus modos de vida, crenças, valores e saberes políticos (ver entrevista com Verônica Santana neste número).

21Elas também participam da Marcha das Margaridas: a maior mobilização de mulheres do Brasil e da Améfrica Ladina. “Mulheres do campo, da floresta e das águas”, como elas se autodenominam. A Marcha é organizada pela CONTAG, a Confederação Nacional dos Trabalhadores Rurais Agricultores e Agricultoras Familiares, em parceria com cerca de vinte organizações e movimentos sociais agrupados numa “plataforma política”. A Marcha das Margaridas tem o nome de Margarida Maria Alves, a primeira mulher presidente de sindicato do Brasil, assassinada em 12 de agosto de 1983 por homens armados contratados por grandes proprietários de terras. A Marcha foi lançada em 2000 para defender os direitos das mulheres trabalhadoras rurais e para combater o sexismo. A luta inicial pelo reconhecimento como trabalhadoras rurais, pelo acesso a direitos e políticas públicas, evoluiu nos anos 2000 para a construção de um projeto social que integra feminismo, agroecologia e soberania alimentar. Hoje, as Margaridas se definem como “unidas para construir um feminismo do bem viver” (Marcha das Margaridas 2023). A agroecologia, enquanto prática e projeto político, é um pilar deste feminismo. A noção de agroecologia remete naturalmente à produção de alimentos saudáveis, à preservação das sementes e dos ecossistemas e à promoção da segurança alimentar. Mas também se refere a um conjunto de formas sociais, políticas e econômicas que configuram o território e a política. É uma forma de cuidar do meio ambiente, reparando-o, e de cuidar das pessoas, ao trocar saberes, ao consolidar os direitos das populações rurais, ao construir mercados de produtores, enfim, fazendo política todos os dias. Por isso, defendem que “sem feminismo, não há agroecologia”.

22A cada quatro anos, a Marcha organiza dois dias em Brasília: entre 100.000 e 150.000 mulheres participam de mesas redondas e oficinas sobre feminismo, agroecologia e defesa territorial. Nessa ocasião, convidaram a/o Presidente da República e lhe apresentaram propostas para o desenvolvimento de políticas públicas. A Marcha das Margaridas esteve na origem da primeira política pública nacional de agroecologia (2011), que incluiu uma seção sobre o combate às desigualdades sociais vividas pelas mulheres rurais e à violência de gênero.

23Na cerimônia de encerramento da Marcha 2023, Lula anunciou e assinou 8 decretos: mais de 13 milhões de reais (2.500.000 euros) destinados à assistência técnica agroecológica, um plano emergencial de reforma agrária para dar prioridade às mulheres, apoio à criação de 90.000 quintais produtivos (espaços produtivos tradicionalmente trabalhados pelas mulheres rurais), criação de uma comissão especial para coordenar o combate à violência de gênero no meio rural, elaboração de um “plano nacional de cidadania e bem viver” para as mulheres rurais, lançamento de um programa nacional de prevenção ao feminicídio, a criação de um grupo de trabalho interministerial para a elaboração de um plano nacional para a juventude e os jovens rurais, a retoma da política nacional para os trabalhadores rurais, a fim de reforçar os seus direitos sociais, a retoma do programa “bolsa verde” para apoiar as famílias que vivem em zonas ambientais protegidas, uma resolução sobre a alternância entre o ensino fundamental, médio e superior para permitir que estudantes das zonas rurais possam conciliar o quotidiano escolar com o ambiente de vida e de trabalho.

24As mulheres rurais são, por conseguinte, o sujeito político fundamental deste número.

Apresentação dos artigos

25Este número abre com um estudo de campo das pesquisadoras Lorena Lima de Moraes, Shana Sampaio Sieber, Rebeca Mascarenhas, Nicole Louise Macedo Teles de Pontes e Tatiane Vieira Barros, que analisam o acesso das mulheres rurais ao auxílio emergencial, política pública implementada durante a pandemia de Covid-19. A partir de uma análise interseccional, as autoras mostram como as desigualdades socioespaciais, digitais e de mobilidade vivenciadas pelas mulheres rurais se materializam na prática, bem como suas formas de solidariedade, desenvoltura e arranjos. O estudo destaca os efeitos do “desprezo do governo federal pelas mulheres pobres, rurais, negras e rurais urbanas, o que constitui uma violência de Estado”.

26O segundo artigo, de autoria da militante do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) Lucinéia Miranda de Freitas, nos leva à luta travada pelo movimento na história das lutas das mulheres camponesas e, mais especificamente, durante o período da Covid-19. Ao analisar a campanha “Mulheres sem terra: contra os vírus e a violência”, suas iniciativas e seu material informativo e militante, a autora destaca as formas de resistência cotidiana reinventadas nesse contexto, em ações militantes, mas também nas ações de cuidado e solidariedade praticadas pelas mulheres do movimento, em especial em torno da produção nos quintais e do preparo de marmitas.

27O terceiro texto é uma entrevista com Verônica de Santana, agricultora e ativista, membro do Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste, do Grupo de Trabalho de Mulheres da Articulação Nacional de Agroecologia, conselheira do Conselho Nacional de Desenvolvimento Rural Sustentável – Condraf e presidenta do Centro de Desenvolvimento Agroecológico Sabiá. Verônica compartilha conosco sua experiência de participação política como mulher rural, as reconfigurações e desafios dessa participação durante o governo de Jair Bolsonaro e desde a reeleição de Lula. Ela fala sobre o “feminismo rural” e as estratégias feministas desenvolvidas dentro desses movimentos.

28O quarto texto é a transcrição da inspiradora palestra de Maria Emília Lisboa Pacheco na 7ª Marcha das Margaridas de 2023 sobre “Soberania alimentar e agroecologia como o caminho para a superação da fome”. Maria Emília é antropóloga, ativista e membra da ONG FASE, da Articulação Nacional de Agroecologia e do Fórum Brasileiro de Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional. A sua palestra destaca o papel das mulheres rurais na economia do cuidado e apela ao apoio a uma concepção plural da economia como humana, ecológica e feminista. Numa abordagem analítica que envolve e complementa o “feminismo da subsistência”, ela destaca o desafio de tornar visível a economia da existência e a sua eficácia reprodutiva, e o lugar das mulheres rurais como sujeitos econômicos e sociais ativos.

29O quinto texto é um artigo de Sarah Luiza de Souza Moreira, Sheyla Saori e Emma Siliprandi, pesquisadoras e ativistas feministas, sobre as formas de resistência em diferentes espaços agroecológicos feministas, em nível local e nacional. As autoras analisam a experiência reinventada de duas redes e de movimentos feministas e agroecológicos durante o governo de Jair Bolsonaro: a Rede Agroecológica de Mulheres Agricultoras, a Rede de Sementes Agroecológicas, a Marcha Mundial das Mulheres, o Grupo de Mulheres da Articulação Nacional de Agroecologia e a Marcha das Margaridas. Descrevendo o desmonte das políticas públicas e suas consequências para as mulheres rurais, as autoras destacam a centralidade do trabalho de cuidado e a reconfiguração da produção e comercialização/distribuição. Descrevem ainda estratégias políticas que visam reestruturar a resistência militante diante da ofensiva conservadora e “recolocar a vida no centro das propostas de reconstrução nacional”.

30O último artigo, escrito pelas pesquisadoras Andrea Butto e Marielle Eden, inicia com um histórico do desenvolvimento das políticas públicas que incluem as mulheres rurais como sujeitos políticos. Em seguida, as autoras analisam os ataques à Política de organização produtiva das mulheres rurais durante o governo de Jair Bolsonaro e, com o retorno do Partido dos Trabalhadores ao poder, a reformulação das políticas públicas e inovações recentes como a criação do programa “Quintais Produtivos”. Os dados empíricos do estudo de caso realizado em Pernambuco nos fornecem uma ilustração concreta do impacto desses ataques aos programas públicos sobre um grupo de produção e comercialização de mulheres rurais.

As traduções

“A linguagem pode ser um verdadeiro campo de batalha, um lugar de opressão mas também de resistência. Acredito que escrever é o derradeiro ato político.
Toni Morrison,
Voir comme on ne voit jamais, Diálogo com Pierre Bourdieu (1998)

31As traduções desempenham um papel central na promoção da ecologia dos saberes. Permitem a circulação e a mútua compreensão de experiências. Muitos pensadorxs ladino-amefricanxs não são traduzidos em francês, especialmente se forem críticos dos quadros de pensamento ocidentais. Há pouca circulação na Europa de obras de autorxs europexs igualmente críticos. Finalmente, os textos escritos em línguas dominadas ou minoritárias são muitas vezes invisíveis. Este fato invisibiliza as experiências e as resistências. A tradução torna visíveis e possíveis conhecimentos e práticas alternativas. É um trabalho simultaneamente intelectual, político e emotivo. De fato, faz parte de uma deficiência, de uma incompletude do conhecimento ou da prática. A tradução de um conceito, ao utilizar apenas meios técnicos dentro de um quadro de pensamento hegemônico, não permite levar em conta as diferentes dimensões incluídas nessa realidade. Alguns conceitos compreendem dimensões espirituais, religiosas e políticas específicas a determinados contextos culturais e históricos. O desafio é explicitar todas as facetas de um conceito, bem como o quadro de pensamento em que ele se desenvolve.

  • 10 Pretoguês é um neologismo entre preto e o sufixo português proposto por Lélia Gonzalez. O termo é a (...)
  • 11 A noção de “sentipensar” foi explicada ao sociólogo Orlando Fals Borda por um pescador do rio San J (...)

32Neste número, optamos por traduzir todos os textos para o francês, a fim de favorecer a circulação de análises, conhecimentos e alternativas. A tradução foi realizada, com humildade e falhas, pela coordenadora do número, tradutora não profissional, com recursos e tempo limitados. Algumas palavras em pretoguês10 utilizadas, como as canções e os poemas das mulheres trabalhadoras rurais, serão apresentados na língua original em que foram escritos e traduzidos para francês. O objetivo desta dupla apresentação é transmitir os elementos identitários envolvidos na escolha dos termos e dos textos na sua totalidade, e transmitir os elementos sentipensados11 da língua original para além do seu simples significado literal. Optei por não traduzir certos termos que designam uma realidade específica (por exemplo, o termo assentamento que designa uma forma organizacional, política e material sem equivalente). Mesmo que existam traduções francesas para certos conceitos, não as adoto sistematicamente. Considero que algumas traduções são incompletas, redutoras ou, pior ainda, contribuem para despolitizar aquilo a que se referem. Como defende bell hooks (1994_2018), a incompreensão é também um espaço de aprendizagem. Isso oferece “a oportunidade de ouvir sem ‘expertise’, sem a apropriação de uma palavra através da interpretação, mas também a experiência de ouvir [e ler] palavras não [francesas]”.

33O ato de ler outra língua, quer se trate de uma escrita epicena a que não estamos habituadxs ou de palavras de uma língua que não dominamos, é um ato paciente de aprendizagem. Isso rompe com “a frenética cultura de consumo capitalista que exige que todos os desejos sejam satisfeitos imediatamente” (hooks, 1994_2018: 229). Isto pode ser entendido como uma ruptura do imperialismo cultural, em que uma peça de escrita só é digna de ser lida se estiver em conformidade com os padrões hegemônicos (ibid). Convido-vos, portanto, a ler como um ato paciente de resistência.

Situar este número num percurso e numa rede

Dedicar este número da revista ORDA às mulheres rurais faz parte de uma trajetória individual e coletiva. Aqui, reconstruo a formação de uma rede de vínculos relacionais e científicos franceses e brasileiros, a partir de meu próprio percurso. Esses elementos situam e ilustram até que ponto o conhecimento é produzido por meio de encontros e pelo envolvimento de muitas pessoas.

Há 12 anos que trabalho com mulheres rurais, dez dos quais no Brasil. Como acadêmica bifurcada, voltei a estudar para um mestrado em Gênero, Igualdade e Políticas Sociais na Universidade de Toulouse. O encontro com as membras do corpo docente deste mestrado e com as alunas do meu ano letivo foi decisivo para a definição do meu percurso. Ao mesmo tempo, estava envolvida no ativismo feminista e no trabalho de empoderamento, o que influenciou o meu envolvimento na investigação participativa. Durante o meu mestrado, conheci Hélène Guétat-Bernard, professora universitária francesa especializada em questões de gênero e meio rural, que se tornou minha orientadora de doutorado em 2014. Sem qualquer apoio científico inicial, Hélène criou uma rede e um espaço científico importante em torno das questões de gênero e meio rural, com a organização, em 2012, da conferência “Gênero e agricultura familiar camponesa. Olhares Norte-Sul” na Universidade de Toulouse II-Le Mirail, seguida da conferência “Cuidado, Gênero e meio ambiente” (CGE) na Universidade de Lyon em 2015. Com base neste impulso inicial, a conferência internacional “Feminismo e Agroecologia, Trabalho, Cuidados e Bens Comuns”, CIFA III foi realizada em Recife, Brasil, em 2019. Em 2023, juntamente com outras colegas, criamos o grupo de investigação AGATE (Agricultura, Gênero, Alimentação, Território e Ambiente) em Toulouse.

Em 2014, Hélène me apresentou a Gema Galgani Esmeraldo, professora brasileira de Economia Doméstica, que se tornou minha co-orientadora. Gema já havia estado em Toulouse alguns anos antes, para explorar formas de colaboração com Hélène, o que se tornou uma realidade, através da co-orientação de minha tese. Como destaca Hélène, “entre acadêmicas, também atuamos em redes de resistência e estabelecemos conexões ainda que com poucos recursos iniciais, mas com fortes convicções”. Gema conhece muito bem os movimentos camponeses do nordeste do Brasil e tem uma visão não hegemônica do conhecimento. Ela criou um “programa de residência agrária” na Universidade Federal do Ceará, em que cada estudante passava um período com e nas casas das famílias camponesas, praticando e aprendendo sobre o conhecimento camponês. Trata-se de uma forma de tratar a co-construção do conhecimento, uma experiência de descentralização da universidade como único local de produção de conhecimento e de “trabalho conjunto” com as comunidades agrícolas. Gema me inseriu nesses campos e partilhou comigo as suas abordagens epistemológicas e o seu engajamento com a investigação. Também realizamos um projeto de trabalho de campo com Hélène, no Ceará, ao estudar as ligações entre indivíduos, família e território. A análise detalhada de Hélène sobre as relações com a natureza/lugares, as redes territoriais, as lutas baseadas em ligações territoriais, etc., também foi central para o meu trabalho. Ambos foram fontes de inspiração e de co-construção. A codireção significava que nós três precisávamos discutir as nossas propostas metodológicas. As nossas abordagens se alimentaram mutuamente, ao desenvolver um compromisso com a investigação e uma postura engajada. As relações formais e informais no mundo acadêmico estão interligadas. As inovações epistemológicas e metodológicas da tese foram incentivadas/aceitas/apoiadas por Gema e Hélène, mas são em parte fruto de nossos diálogos. Esta construção foi enriquecida pelas experiências de ativistas e acadêmicas brasileiras, bem como de especialistas em gênero do Mestrado em Gênero, Igualdade e Políticas Sociais e da rede de estudos de gênero Arpege em Toulouse.

Durante as minhas pesquisas, implementei uma abordagem feminista que buscava levar em consideração a colonialidade do saber e construir uma ecologia de conhecimentos com determinadas mulheres rurais do MMTR. Co-construímos, co-realizámos e co-produzimos com o MMTR um filme participativo “Mulheres rurais em movimento12”, que foi muito mais do que um documentário: foi uma experiência humana, amigável e feminista (Santana, Prévost, 2022). Verônica Santana, uma agricultora e ativista do MMTR que co-realizou o filme, é entrevistada neste número.

O protagonismo político das mulheres rurais brasileiras esteve, portanto, no centro do meu trabalho de doutoramento em sociologia. Ao encontrá-las, ao fazer coisas juntas, ao partilhar momentos da vida quotidiana como ativistas e amigas, descobri um sentido concreto de resistência feminista, tanto nas arenas políticas como nos gestos quotidianos. Foi durante a realização desta tese, enquanto procurava identificar as estratégias e a estrutura da causa agroecológica feminista, que conheci uma série de ativistas multi-posicionadas envolvidas nestas questões (ativistas da Marcha Mundial das Mulheres, do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, da Contag, etc.) que defendem em conjunto as posições políticas e científicas resumidas pelo lema “Sem feminismo, Não há agroecologia”! Anos mais tarde, voltei a encontrar algumas delas no ambicioso projeto de pesquisas GENgiBRe, “Relação com a natureza e igualdade de gênero. Uma contribuição à teoria crítica a partir das práticas e mobilizações feministas em agroecologia no Brasil (2021-2025)”, coordenado por Isabelle Hillenkamp (IRD).

As questões do gênero e do meio ambiente, do gênero e das zonas rurais, encontram hoje um lugar de destaque e um interesse recente e crescente no mundo acadêmico, graças à convicção, aos esforços e às parcerias de algumas raras investigadoras, sem bolsas de instituições de fomento à pesquisa e, às vezes, sem apoio nem legitimidade científica. O caminho percorrido por essas acadêmicas não foi necessariamente marcado pela tradicional procura de publicações de prestígio. Foi uma questão de tecer, ao longo do tempo e sem grande reconhecimento, uma rede acadêmica e a sociedade civil. A nossa convicção se mantém inalterada: acreditamos que no centro destas questões estão as ferramentas para a transformação social, política e ecológica. Esta edição é o fruto desses compromissos, investimentos, redes ativistas e científicas.

Haut de page

Bibliographie

BACCHETTA, Paola; Jules FALQUET. « Introduction ». Les cahiers du CEDREF. Centre d’enseignement, d’études et de recherches pour les études féministes, 2011, 18, p. 7‑40. https://doi.org/10.4000/cedref.670

BOMBARDI, Larissa Mies. Pesticides : un colonialisme chimique. Paris: Anacaona éditions. 2024

BUTTO, Andrea; Karla HORA. « Mulheres e Reforma Agrária no Brasil ». In BUTTO, A.; LOPES, A. Mulheres na Reforma Agrária a experiência recente no Brasil. Brasília: Ministero do Desenvolvimento Agrario, 2008, p. 19‑39

CARDOSO, Cláudia Pons. « À Lélia de Almeida Gonzalez, précurseuse du féminisme noir au Brésil ». Traduit par Jules Falquet. Les cahiers du CEDREF, 2015, 20. https://doi.org/10.4000/cedref.774

CHABAUD-RYCHTER, Danielle; DESCOUTURES Virginie; DEVREUX Anne-Marie; Eleni VERIKAS (éd.). Sous les sciences sociales, le genre : relectures critiques, de Max Weber à Bruno Latour. Paris: Ed. la Découverte, 2010.

CHIRIO, Maud; Camille NOÛS. « La victoire de Bolsonaro à la lumière de l’histoire brésilienne ». Sens public, 2020, http://sens-public.org/articles/1458

CONNELL, Raewyn. Southern Theory: The Global Dynamics of Knowledge in Social Science. Cambridge: Polity Press. 2011

CRENSHAW, Kimberlé Williams; Oristelle BONIS. « Cartographies des marges : intersectionnalité, politique de l’identité et violences contre les femmes de couleur ». Cahiers du Genre, 2005, 39 (2), p. 51‑82. https://doi.org/10.3917/cdge.039.0051

DARDOT, Pierre; Christian LAVAL; Pierre, SAUVETRE. « Le néolibéralisme autoritaire au miroir du Brésil ». Sens public, 2020. http://sens-public.org/dossiers/1515/

DELPHY, Christine. Classer, dominer : Qui sont les « autres » ? Paris: La fabrique éditions. 2008.

DESPENTES, Virginie. « Pour les manants de demain ». In Jade LINDGAARD (coord.), Éloge des mauvaises herbes. Ce que nous devons à la ZAD. Paris: Les liens qui libèrent. 2018, p. 29‑40.

DOTSON, Kristie. « Tracking Epistemic Violence, Tracking Practices of Silencing ». Hypatia, 2011, 26 (2), p. 236‑57. https://doi.org/10.1111/j.1527-2001.2011.01177.x

ESCOBAR, Arturo. Sentir-penser avec la Terre : L’écologie au-delà de l’Occident. Paris: Seuil, 2018.

FALS BORDA, Orlando. Sentipensante, entretien avec Orlando Fals Borda. 2008. https://www.youtube.com/watch?v=LbJWqetRuMo

FALS BORDA, Orlando. Una sociología sentipensante para América Latina. Bogotá, Siglo del Hombre: CLACSO. 2009.

FRICKER, Miranda. Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing. Oxford : Oxford Univ. Press, 2007 https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198237907.001.0001

GARGALLO CELENTANI, Francesca. Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América. Editorial Corte y Confección. Ciudad de México. 2014. https://francescagargallo.wordpress.com/wp-content/uploads/2014/01/francesca-gargallo-feminismos-desde-abya-yala-ene20141.pdf

GRAEBER, David. « Hope in Common ». The Anarchist Library (blog). 2008. https://theanarchistlibrary.org/library/david-graeber-hope-in-common

GUILLAUMIN, Colette. « Pratique du pouvoir et idée de Nature (1) L’appropriation des femmes ». Questions Féministes, 1978, 2, p. 5‑30. https://www.jstor.org/stable/40619109

HILL COLLINS, Patricia. « La construction sociale de la pensée féministe ». In DORLIN, Elsa (dir.). Black feminism : Anthologie du féminisme africain-américain, 1975-2000, Paris: Éditions L’Harmattan. 2008. p. 135‑75.

HOOKS, Bell. « Le langage : enseigner de nouveaux mondes/de nouveaux mots ». In ALTAMIMI, Manal, et al., Rencontres radicales : Pour des dialogues féministes décoloniaux, Paris: Éditions Cambourakis coll. Sorcières, 2018, p. 221‑30.

LANDER, Edgardo (dir.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciÍncias sociais Perspectivas latino-americanas. San Pablo : CLACSO. 2005.

LUGONES, María. « Colonialidad y género ». Tabula Rasa, 2008, 9, p. 73‑101. https://doi.org/10.25058/20112742.340

MALDONADO-TORRES, Nelson. « On the coloniality of being ». Cultural Studies, 2007, 21 (2‑3), p. 240‑270. https://doi.org/10.1080/09502380601162548

MATHIEU, Nicole-Claude. L’anatomie politique : catégorisations et idéologies du sexe. Donnemarie-Dontilly : Ed. iXe. 2013.

MENDOZA, Breny. « La epistemología del sur, la colonialidad del género y el feminismo latinoamericano ». In ESPINOSA MIÑOSO, Yuderkys (coord.). Aproximaciones críticas a las prácticas teórico-políticas del feminismo latinoamericano, Buenos Aires: En la Frontera, 2010, p. 19‑36.

MONTEIRO, Gabriela. « Afinal, quem pode falar? Algumas experiências-narrativas de trabalhadoras rurais nordestinas ». Document de travail graduaçao. Salvador de Bahia. 2016.

MORRISON, Toni; Pierre BOURDIEU. « “Voir comme on ne voit jamais” ». Vacarme, 6, p. 58‑60. 1998. https://vacarme.org/article807.html

NARAYAN, Uma. Dislocating Cultures: Identities, Traditions and Third World Feminism. New York (N.Y.): Routledge. 1997.

PREVOST, Héloïse. « “Jusqu’à ce que nous soyons toutes libres” : la militance “sentipensée” des féministes agroécologiques brésiliennes contre les violences agrocapitalistes ». Recherches féministes, 32 (2). 2019a. https://doi.org/10.7202/1068337ar

PREVOST, Héloïse. « Pour un empowerment socio-environnemental. Sociologie d’un mouvement féministe alternatif ». Doctorat de sociologie, Toulouse: Toulouse II - Jean Jaurès. 2019b. https://theses.hal.science/tel-04199855

PREVOST, Héloïse; Julien FIGEAC; Tristan SALORD; Guillaume CABANAC. 2021. « Internet dans la reconfiguration des répertoires d’action du mouvement “féministe agroécologique” brésilien ». Politiques de communication, 17 (2), p. 129‑156. https://doi.org/10.3917/pdc.017.0129

ROSS, Kristin. « Mieux que résister : défendre ». In Jade LINDGAARD (coord.), Éloge des mauvaises herbes. Ce que nous devons à la ZAD, Paris : Les liens qui libèrent. 2018, p. 129‑135.

SANTANA, Veronica; Prévost, Héloïse. « Femmes rurales en mouvement : une démarche épistémologique féministe décoloniale au moyen du film participatif ». Participations, 2022, 32 (1), p. 183‑211. https://doi.org/10.3917/parti.032.0183

SAFATLE, Vladimir. « Le Brésil, possible laboratoire mondial du néo-libéralisme autoritaire ». Le Monde.fr, 2 septembre 2019. https://www.lemonde.fr/

SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Les subalternes peuvent-elles parler ?Traduit de l’anglais par Jérôme Vidal. Paris: Éditions Amsterdam, 2009.

TIBURI, Marcia. Feminismo em Comum: para todas, todes e todos, Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2019.

TUANA, Nancy. « The Speculum of Ignorance: The Women’s Health Movement and Epistemologies of Ignorance ». Hypatia, 2006, 21 (3), p. 1‑19. https://doi.org/10.1111/j.1527-2001.2006.tb01110.x

WRIGHT, Erik Olin. Utopies réelles. Paris: La Découverte. 2017.

Haut de page

Notes

1 O programa “Bolsa Família” tem como objetivo combater a pobreza através do pagamento de bolsas, numa abordagem semelhante ao conceito de “rendimento básico”, e está condicionado a determinadas obrigações educativas.

2 O programa “Minha casa, minha vida” é um amplo programa de construção de moradias lançado em 2009, durante o segundo mandato do presidente Lula, como forma de reduzir o déficit habitacional do país.

3 O Fome Zero é um programa governamental lançado pelo governo Lula em 2003 com o objetivo de erradicar a fome e a pobreza extrema no Brasil.

4 Dados da Rede Brasileira de Pesquisa em Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional (Rede Penssan).

5 Ver, entre outrxs, Marilena Chaui, Brasil: Mito Fundador e Sociedade Autoritária, São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2000; Jessé Souza, A elite do atraso: da escravidão à lava jato, Rio de Janeiro, Leya, 2017, ou encore Daniel Aarão Reis, Ditadura e Democracia no Brasil: Do Golpe de 1964 à Constituição de 1988, Rio de Janeiro: Zahar, 2014.

6 A colonialidade é uma relação material e simbólica de dominação. A colonialidade distingue-se do colonialismo. Enquanto o “colonialismo” se refere a uma relação política e econômica em que a soberania de uma nação ou povo depende do poder de outro, a “colonialidade” refere-se aos padrões duradouros de poder resultantes do colonialismo que definem a cultura, o trabalho, as relações intersubjetivas e a produção de conhecimento. A colonialidade ultrapassa e sobrevive ao colonialismo (Maldonado-Torres, 2007). Refere-se a uma “conquista ininterrupta” desde 1492 (para usar a expressão do filósofo equatoriano Bolívar Echevarría) que “opera uma apropriação violenta da realidade através da condenação do sujeito colonizado e da monopolização devastadora dos bens comuns naturais, produz a sua própria realidade e impõe simultaneamente as condições de visibilidade e inteligibilidade dessa mesma realidade.” (Escobar, 2014_2018: 11)

7 A “categoria político-cultural” de “Améfrica Ladina” é proposta pela intelectual e feminista negra brasileira Lélia Gonzalez: o continente é “muito mais ameríndio e améfricano do que qualquer outra coisa” (2015). “Améfrica” articula América e África para reconhecer as raízes africanas e o passado de escravatura da população brasileira. A categoria de Améfricanidade reflete o processo histórico e cultural afro-centrado, baseado em resistências, adaptações, adoções de novos termos, articulando modelos como Yorubá, Bantu e Ewe-fon (Gonzalez, 2015). Esta designação linguística é reveladora de um processo social generalizado: o racismo num país que ainda mantém um modelo ideológico e hegemônico branco. O termo “ladino” tem um significado diferente daquele que é entendido na Europa, e tem muitas definições diferentes na Améfrica ladina. Em particular, Lélia Gonzalez utiliza o termo ladino para se referir a pessoas de origem africana que foram escravizadas, falavam espanhol, nasceram em território ladino-amefricano ou foram enviadas para a Améfrica Ladina a partir de Castela ou Portugal. Para mais informações, ver GONZALEZ L., 1988, “A categoria político-cultural de amefricanidade”, Tempo Brasileiro, 92/93, pp. 69-82.

8 Fonte: Censo 2022, consultado o 10/11/2024, https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/38719-censo-2022-pela-primeira-vez-desde-1991-a-maior-parte-da-populacao-do-brasil-se-declara-parda

9 Fonte: Anuário Brasileiro de Segurança Pública 2021, consultado o 12/10/2024, https://portal.fiocruz.br/noticia/violencia-contra-mulheres-no-contexto-da-covid-19

10 Pretoguês é um neologismo entre preto e o sufixo português proposto por Lélia Gonzalez. O termo é a “marca da africanização do português falado no Brasil” (Gonzalez, 2015: 2) e reflete a herança linguística de culturas sujeitas à escravatura. O Pretoguês mistura o português com elementos linguísticos africanos, numa tentativa política de evidenciar o preconceito racial que existe na própria definição da língua materna brasileira (Cardoso, 2014).

11 A noção de “sentipensar” foi explicada ao sociólogo Orlando Fals Borda por um pescador do rio San Jorge, na Colômbia. Essa comunidade de pescadorxs se inspira e se reconhece nas estratégias cíclicas das tartarugas “hicotea”, uma espécie endêmica da América Latina: elxs afirmam ser tanto humanxs quanto tartarugas em suas formas de sobreviver e preservar reservas em tempos difíceis. Essa é uma comunidade “sentpensa”, o que significa que eles agem com o coração e com o raciocínio, articulando sentimento e raciocínio (Escobar 2014_2018; Fals Borda 2008). Essa proposta rompe com a dualidade construída pela racionalidade ocidental, opondo razão e emoção. Nos outros mundos desse pluriverso (Escobar 2014_2018), os dois estão intrinsecamente ligados.

12 Accessar: https://www.youtube.com/watch?v=PQkIWTIyJc4

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Héloïse Prévost, « Resistências, saberes e experiências de mulheres rurais: um número situado / situar um número »L’Ordinaire des Amériques [En ligne], 233 | 2024, mis en ligne le 20 février 2025, consulté le 13 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/orda/11128 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13cfi

Haut de page

Auteur

Héloïse Prévost

Université Toulouse Jean Jaurès, heloise.prevost[at]univ-tlse2.fr

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-SA-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search