À ce moment-là, nous n’entendions déjà plus la respiration, parce qu’il y avait d’autres sons plus forts, le son de nos chaînes qui se brisent nous envahissait, nous provoquant des cris d’émotions, comme si ces chaînes qui représentaient les grandes propriétés terriennes n’étaient pas seulement cela, et de fait elles n’étaient pas seulement cela. C’est dans cette concentration des terres, dans ce pouvoir, que se matérialise le trafic, l’exploitation, la violence, l’appropriation de nos corps, de nos vies, de notre travail et le pouvoir de domination.
Ces chaînes, en fait si fortes, épaisses, maudites, lourdes, cruelles, ont dû être cassées, brisées. Le « tilinlim » de l’impact de la hache et du marteau pour casser ces chaînes qui nous emprisonnaient sonnait comme une chanson dans nos oreilles qui n’étaient plus habituées à écouter.
(Witcel, 2019)
1Quand, en 2016, la présidente élue Dilma Roussef a subi le coup d’État, le vice Michel Temer a pris la présidence et a supprimé le secrétariat spécial des politiques pour les femmes, le ministère du développement agraire et a changé d’autres institutions auxquelles étaient liées les politiques pour les femmes et l’accès à la terre.
2Ces mesures, conjuguées à l’absence totale de femmes dans tous les portefeuilles ministériels, annonçaient des périodes de difficultés majeures, en particulier pour les femmes des campagnes, des forêts et des eaux.
3Depuis lors, les politiques et les réformes mises en œuvre ont suivi la voie d’un approfondissement du néolibéralisme, « entravant ou empêchant l’accueil de revendications démocratiques pour la justice sociale ou l’égalité redistributive » (Andrade, Cortes et Almeida 2021). Les réformes mises en œuvre visent le travail, les retraites, l’amendement constitutionnel n° 95 appelé Plafonnage des dépenses qui préconisait le gel des dépenses sociales pendant 20 ans, entre autres.
4Ce processus a démontré l’alliance du néolibéralisme et du conservatisme dans un processus de questionnement de l’État et du sens du public, et a constitué la base de la victoire électorale de Jair Bolsonaro en 2018 avec un programme anti-droits, anti-démocratique basé sur la propagation de fake news et sur le sentiment de peur.
5Le gouvernement de Jair Bolsonaro s’est construit sur des attaques permanentes aux luttes et aux libertés, criminalisant les organisations de lutte pour la terre, les peuples autochtones, les quilombolas, attaquant aussi les luttes féministes, la diversité sexuelle et le mouvement noir. Il a promu les idées méritocratiques exaltant la liberté individuelle alors même qu’il portait atteinte aux intérêts généraux de la société. Ce processus a été assez visible pendant la pandémie avec la diffusion de fake news encourageant l’utilisation de la chloroquine, la non-utilisation de masques et la non-vaccination des adultes et des enfants, divulgations justifiées par la liberté d’expression.
6Ce processus, depuis la destitution de la présidente Dilma Roussef, a été qualifié de coup d’État sur fond de prérogatives démocratiques, ayant comme tactique ce que Korybko (2018) a qualifié de guerre hybride basée sur l’utilisation des moyens numériques pour la déstabilisation du pays, questionnant le féminisme, l’anti-racisme, la lutte LGBTI+ et le débat des droits humains en général à partir d’un débat d’opinion ou d’un débat religieux :
Ce processus est devenu le plus ostentatoire en Amérique latine dans cette dernière période, en raison de l’ardeur de la reprise du pouvoir par l’extrême droite après la période de gouvernements progressistes, et ce sans rupture avec le mode de production capitaliste. […] c’est pourquoi nous avons parlé de coup d’État au Brésil en 2016, lorsque l’élite prédatrice qui occupe presque tous les sièges du Congrès national a fait croire qu’il s’agissait et qu’il s’agit de démocratie et de lutte contre la corruption.
(Conte, Cinelli et Bierhals, 2018, 190)
7Cette avancée de l’extrême droite ultra-néolibérale et ultra-conservatrice s’explique dans le contexte de la crise profonde que le mode de production capitaliste a connue, que Mészáros (2010) a défini comme une crise de caractère universel, de portée mondiale, avec une échelle de temps étendue et continue et un déploiement rampant. C’est pourquoi l’auteur considère une crise structurelle dans le mode de production capitaliste.
8Les conséquences de cette crise ont été accélérées par la pandémie de Covid-19. Au Brésil, le processus d’expropriation des droits, de déterritorialisation des peuples et de déni de la science s’est renforcé (Mafort et Julca 2020).
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- 2 [note de la traductrice - NdT] En septembre 2018, le mouvement #EleNão - « pas lui » s’est tenu dan (...)
9En cette période de coup d’État et de pandémie, les femmes de la classe ouvrière, liées aux mouvements et organisations féministes et mixtes, ont organisé plusieurs journées de luttes et de confrontations : l’occupation de bâtiments publics comme l’action pour la défense de la protection sociale en 20171, les manifestations comme ELE NÃO2 en 2018 juste avant l’élection de Jair Bolsonaro, etc. Toutefois, cette résistance s’est également manifestée dans le quotidien et dans des actions symboliques, en particulier après l’apparition de la pandémie en mars 2020.
- 3 [NdT] Les assentamentos sont des territoires reconnus par le gouvernement brésilien, dédiés à l’ins (...)
10L’objectif de cet article est, en partant de la matérialité de la lutte des femmes sans terre, de penser cette action quotidienne de confrontation, construite principalement par les femmes paysannes des assentamentos3 et des campements, dans l’affrontement à ces crises concomitantes. Le point de départ est le suivant : ces actions de résistance au coup d’État et au choc de la crise sanitaire causée par Covid-19 intègrent un processus historique de résistance des femmes.
- 4 Selon Aymoré (2017), Sandra Harding qualifie l’objectivité scientifique ainsi : d’une part, la faib (...)
11La méthodologie utilisée est une analyse documentaire qualitative à partir d’articles et de livres s’intéressant à la lutte des femmes rurales et à partir de documents (productions publiées dans des livres et des cahiers de formation) produits par les organisations paysannes et le Mouvement des travailleurs ruraux sans terre – MST. Des notes personnelles ont également été utilisées. En effet, j’écris cet article depuis un lieu d’imbrication : je suis une militante de l’organisation, active dans le secteur Genre. En ce sens, je m’appuie sur le concept d’objectivité forte4 élaboré par Harding en 1984 (Aymoré 2017).
12J’ai cherché, au moyen de l’analyse de contenu, à comprendre le processus de résistance déployé au sein de l’organisation de la campagne : « Les femmes sans terre - contre les virus et les violences », en étudiant les axes organisationnels, notamment dans les actions de solidarité organisées par les femmes, depuis la production de masques jusqu’aux potagers solidaires.
13Le Mouvement des travailleurs ruraux sans terre – MST est un mouvement social brésilien né en 1984, au moment de la réorganisation sociale, rendu possible par l’ouverture démocratique que le Brésil a vécu, après la période sombre de 20 ans de dictature civilo‑militaire.
14Le MST vise à organiser la lutte pour la réforme foncière et agraire en utilisant comme méthode d’action l’organisation populaire pour l’occupation des grandes propriétés terriennes, mobilisant travailleurs/travailleuses, paysan·nes et habitant·es des périphéries. Ces occupations (de bâtiments publics, blocage de routes, marches et manifestations, etc.) visent à faire pression pour un accès à la terre effectif.
- 5 Secteur Genre – le processus organisationnel du MST est basé sur une répartition territoriale par É (...)
15Au sein du MST, les femmes ont commencé à s’organiser depuis les années 80, cherchant d’abord à construire des conditions de vie adaptées à la précarité des campements et face aux violences. Depuis les années 1990, les femmes ont développé le champ d’action en s’investissant dans la participation aux instances politiques et délibératives de l’organisation. En 2000, elles ont conquis la création du secteur Genre5 et, en 2006, la parité dans les instances politiques et formatives.
16Afin de comprendre la lutte pour la terre et la constitution de la paysannerie brésilienne à l’heure actuelle, il est nécessaire de considérer les processus sociaux, politiques et économiques, ainsi que les conflits et les contradictions existant dans les territoires. Aussi, il s’agit de comprendre les fondements des processus conflictuels et des contradictions, fruits de la formation socio-historique de l’espace rural et de la société brésilienne dans son ensemble.
17Freitas (2023) souligne l’importance de comprendre le rôle historique de la violence en identifiant la formation d’un modèle agro-prédateur structuré dans la violence contre les peuples et contre la nature, qui sont, en même temps, ses sources de profits. Santos (1993), lorsqu’il étudie les conflits et la violence sur le terrain, analyse comment ce processus constitue une citoyenneté limitée. Chaves (2021) a synthétisé ce concept comme :
[…] la formation sociale et économique, basée sur la concentration des terres pour la monoculture / latifundium / travail des esclaves, articulée aux structures patriarcales et racistes, a créé une société extrêmement violente, inégale et inhumaine. Cet ordre socio-économique et institutionnel a marginalisé les populations paysannes, les considérant comme arriérées et rétrogrades, sans place dans le monde capitaliste moderne.
(Chaves 2021, 31)
18Ainsi, la formation de la paysannerie, des peuples des eaux et des forêts est un processus permanent de lutte et de confrontation contre l’expropriation des terres, du travail et des biens de la nature, tout en faisant l’expérience d’un processus permanent de criminalisation, tant par des entités publiques que privées, comme en témoignent les centaines de luttes menées par les travailleurs et les travailleuses, depuis l’époque des quilombos à nos jours.
19Tout comme Rodrigues (2016), nous confirmons que la terre au Brésil n’a jamais été protégée pour ceux qui y travaillent, mais qu’elle a été projetée comme source de revenus capitalisés, raison de subordination du travail et de l’esclavage constituant la force motrice de l’agro‑industrie.
20L’agrobusiness personnifie et met à jour ce processus historique. Il approfondit la plantation, ce modèle de production structuré autour de la monoculture produite sur de vastes étendues de terre, avec pour objectif l’exportation de marchandises, au moyen de l’utilisation de main-d’œuvre esclavagisée ou surexploitée, le renforcement de l’exploitation du travail et de la nature, l’augmentation de la concentration des terres et des richesses.
21Teixeira (2019), analysant des données du dernier recensement agricole réalisé par l’Institut brésilien de géographie et de statistiques (IBGE), attire l’attention sur le fait qu’entre 2006 et 2017, il y a eu une réduction de 2 % du nombre d’établissements agricoles et une augmentation de 5,3 % de la superficie équivalente à 17,6 millions d’hectares qui ont été incorporés en établissements de plus de 1 000 hectares, ce qui démontre le processus de concentration. L’auteur souligne que les établissements de plus de 10 000 hectares ne représentent que 0,05 % des propriétés, mais contrôlent 15 % de la superficie totale des établissements.
22Cette concentration atteint les peuples et les communautés rurales, des forêts et des eaux, impactant également la lutte pour la réforme agraire. En effet, il s’agit de deux démarches opposées : concentration et déconcentration. La réforme agraire populaire, comme l’a caractérisé le MST, serait la mise en œuvre d’un vaste processus de réorganisation de la structure foncière, agraire et agricole avec des changements significatifs dans la manière d’utiliser les biens communs de la nature et dans l’organisation de la production reliant ville et rural. La réforme agraire permettrait la production alimentaire en préservant l’environnement et en respectant les cultures des peuples et des communautés (MST 2014).
23Il est important de noter, depuis le coup d’État de 2016, la paralysie complète des assentamentos, c’est-à-dire que l’Institut national de la colonisation et de la réforme agraire (INCRA) a cessé de réglementer le droit des personnes à accéder à la terre, et la seule politique réalisée par cette institution a été l’émission des titres de propriété, appelés Titre de domaine, qui privatise la terre et la place sur le marché.
24Il est à noter que l’agro-industrie n’atteint pas les individus de façon homogène. Les femmes, les personnes LGBTI+ sont davantage exposées à la pauvreté en raison des importantes inégalités de genre en milieu rural, où elles sont souvent considérées comme inférieures (Muller 2016).
25Cette infériorisation s’exprime dans la propriété de la terre, dont l’accès a historiquement été refusé aux femmes : selon le recensement agricole IBGE (2017)6, sur les 5,07 millions d’établissements ruraux au Brésil, seuls 947 000 appartiennent à des femmes, soit 19 % des propriétés, dont la plupart sont de plus petite taille.
- 7 Aquilombamento [formation des quilombos] indique le renforcement matériel et immatériel qui se cons (...)
- 8 Les Ligues paysannes ont été la première organisation paysanne à revendiquer la réalisation de la r (...)
26Ce processus historique permet de comprendre les luttes de résistance, liées à l’occupation du Brésil, organisant les peuples et les communautés qui ont construit leur mode de vie à la marge du modèle du capital et en résistance à celui-ci. Cette résistance passe par la lutte indigène, passée et présente, l’aquilombamento7 d’hier et d’aujourd’hui, les luttes des petits propriétaires fonciers et pour la réforme agraire, des Ligues paysannes8 au MST. Les femmes ont été partie permanente de tous ces processus de lutte. Comme indiqué par Munarini, Cinelli, et Cordeiro, « les femmes paysannes étaient présentes dans les luttes de tout temps dans l’histoire du Brésil » (2020, 34). Cependant, cette participation a été invisibilisée.
27Freitas (2023a) a déclaré que parler des luttes des femmes paysannes, c’est réfléchir aux multiples invisibilités qui imprègnent le modèle hégémonique du capital basé sur la grande propriété terrienne, le patriarcat et le racisme, en configurant un processus de différentes formes d’effacement de ces sujets.
28La participation des femmes aux luttes rurales et à la réforme agraire a été soulignée dans le processus d’ouverture politique des années 80, où les travailleuses rurales et paysannes, organisées dans divers mouvements non mixtes et mixtes, ont agi avec fermeté afin que le processus de démocratisation intègre la reconnaissance de l’identité des travailleuses et afin qu’elles puissent ainsi accéder aux droits et aux politiques publiques.
29Brunetto et Freitas (2021) affirment que c’est en participant aux luttes que le niveau de conscience des sujets s’élève. Ainsi, les femmes qui luttent pour la terre et pour la réforme agraire avancent dans la prise de conscience politique et la prise de conscience de genre, en comprenant les différentes dimensions de leur expérience.
30Ce processus a conduit les femmes à constituer des réseaux qui ont renforcé leurs processus d’action, comme la création de l’Articulation nationale des travailleuses rurales (ANMTR) consolidée lors de la Réunion nationale des travailleuses rurales de 1995. Cette organisation visait à promouvoir une plus grande coordination entre les travailleuses rurales au niveau national et à consolider des axes centraux de leurs luttes (genre et classe) comme axes indissociables. Cette démarche se rapproche de celles des dirigeantes du MST à la même époque (Santos e Betto 2021).
31C’est au sein de l’ANMTR que les femmes des différentes organisations ont lancé la campagne « Pas une travailleuse rurale sans papier », initiée en 1995 et s’étendant jusqu’en 2004. Cette campagne s’est ensuite transformée en Programme national de documentation de la travailleuse rurale : « avoir leur propre papier va au-delà de l’accès à la loi, cela signifie avoir une identité, posséder leur propre histoire » (Munarini, Cinelli et Cordeiro 2020, 36).
32La reconnaissance de l’identité des travailleuses et l’accès à la documentation sont une étape importante dans la projection des femmes dans la lutte pour la réforme agraire. Cependant, il reste des défis à relever. Selon Moura, Marques et Oliveira (2016), les études réalisées dans les assentamentos et dans d’autres communautés indiquent une forte présence de femmes dans le champ et dans l’agriculture familiale, soulignant toutefois la forte inégalité de genre et l’invisibilité du travail féminin dans les zones rurales brésiliennes.
- 9 [NdT] Le terme latifundium désigne généralement une grande propriété terrienne, mais, dans ce conte (...)
33En ce qui concerne les femmes sans terre, Araújo (2024) a déclaré que ce sont des héritières des luttes paysannes, qui ont osé s’attaquer aux enclosures et dénoncer les latifundia9 et l’agrobusiness. Elles se sont organisées autour de la lutte pour la terre au sein du Mouvement tout en tenant compte des problèmes internes liés aux inégalités de genre et de la nécessité de s’organiser en collectif de femmes.
34Cette organisation en collectifs a conduit les femmes à planifier les journées de lutte des femmes, en re-signifiant le 8 mars comme une journée de résistance des femmes travailleuses et de confrontation à la violence contre les femmes, qu’il s’agisse de la violence patriarcale ou de la violence du capital. Les luttes de mars ont permis de comprendre l’imbrication de l’agro-hydro-minéro-industrie, du patriarcat et du racisme, et la manière dont cette imbrication affecte la vie des femmes de différentes manières.
35Dans ce processus, la construction du féminisme paysan et populaire est fondamentale, en tant que stratégie de résistance et de projection des changements nécessaires dans les rapports productifs et sociaux à la campagne, entre la campagne et la ville, dans la compréhension de l’interrelation corps‑territoire.
36Ainsi, dans la construction de la Réforme Agraire Populaire, les femmes ont mis à l’ordre du jour le Féminisme Paysan et Populaire et l’agroécologie comme condition pour avancer dans la lutte pour la terre et le territoire, en remettant les rapports à la nature et les relations entre les êtres humains au centre de la lutte, en approfondissant le débat sur les relations de genre pour penser le sens des relations humaines et de l’émancipation humaine.
L'Agriculture paysanne et l'agroécologique sont des outils de résistance et de lutte de la femme paysanne dans la production d’aliment et le maintien de la vie.
(Glace Vereiro Pereira 2020)
- 10 Pandemonium association de personnes pour pratiquer le mal ou promouvoir le désordre – langues Oxfo (...)
37Au cours du processus d’élaboration des actions visant à lutter contre la crise sanitaire du Covid-19, l’expression « face à la pandémie et au Pandémonium10 » était courante, en référence à l’administration du président de l’époque, Jair Bolsonaro, à la fois en raison de son incapacité à faire face au virus du Covid-19 et des problèmes qui se sont aggravés depuis la crise sanitaire et aux mesures nécessaires pour l’endiguer.
38Il convient de noter que la pandémie de Covid-19 a accéléré les effets de la crise structurelle du capital, principalement parce que les travailleurs et travailleuses des campagnes et des villes subissaient déjà les effets des politiques d’austérité économique, du retrait des droits, de l’expansion des processus d’expropriation, des expulsions et d’autres maux.
39Parmi les impacts de ce processus de crise politique et sanitaire figure l’augmentation de la violence sous différents aspects, comme la violence dans les campagnes. Selon la Commission pastorale de la Terre (CPT), l’année 2020 a connu le plus grand nombre de conflits dans les campagnes depuis le début des rapports de la CPT en 1985, avec un total de 1 576 conflits dans les campagnes, ce qui représente une augmentation de 25 % par rapport à l’année précédente (CPT 2021).
40L’enquête menée par la Coordination nationale des articulations des communautés rurales noires de Quilombola (CONAQ) pour la période 2017 à 2021 révèle une augmentation de 60 % des assassinats dans ces territoires par rapport à la période précédente, ainsi qu’une série d’autres violations résultant du racisme structurel telles que : l’intolérance religieuse, le manque d’accès aux politiques publiques dans tous les domaines, entre autres (CONAQ & Terra de Direitos 2023).
41Le rapport du Conseil missionnaire indigène (CIMI) pour 2020 a recensé 263 cas d’invasions des terres, d’exploitation illégale des ressources et de dommages aux biens sur les terres indigènes en 2020, qui ont touché au moins 201 terres indigènes, de 145 peuples, dans 19 États. Aussi, 182 indigènes ont été assassinés, soit 61 % de plus qu’en 2019, où 113 meurtres avaient été enregistrés (CIMI 2021).
42En ce qui concerne la violence à l’égard des femmes, les données recueillies par le Forum brésilien de la sécurité publique (FBSP) ont montré qu’entre mars et mai 2020, il y a eu une diminution de 27,2 % des déclarations de lésions corporelles intentionnelles, une diminution de 31,6 % des déclarations de viols et une augmentation de 2,2 % des cas de féminicides. Il convient de noter qu’au cours de cette période, des restrictions ont été imposées aux déplacements et des centres de services ont été fermés, ce qui peut expliquer la diminution du nombre de déclarations.
43Le même rapport fait également état d’une augmentation des appels au 190, le numéro d’urgence de la police militaire, soit des déclarations de violences domestiques. En d’autres termes, la plupart des déclarations de crimes contre les femmes ont diminué, à l’exception des violences mortelles et des déclarations à distance (FBSP 2020).
44Toutefois, il est important de souligner le manque de données sur la violence à l’égard des femmes dans les zones rurales et les limites des déclarations à distance, étant donné que, dans les zones rurales, les femmes ont accès à internet, mais n’ont pas de réseau téléphonique, ce qui les empêche d’appeler le 190 (police militaire), car elles ne disposent pas d’appareils permettant de répondre par le biais d’applications.
- 11 La ligne téléphonique Ligue 180 est un service d’utilité publique essentiel pour faire face à la vi (...)
45Avec le Ligue 18011, le central d’appel pour les femmes, bien qu’il soit possible de s’enregistrer via internet, la ligne reste peu connue et n’est pas identifiée parmi les applications de messagerie les plus utilisées.
46Le rapport Visible et Invisible, également produit par le FBSP, qui se concentre sur l’analyse de la violence à l’égard des femmes, a présenté les causes de l’augmentation des cas de violence domestique au cours de la pandémie :
les restrictions d’accès aux réseaux institutionnels et familiaux de soutien aux femmes, la diminution du revenu familial, l’augmentation de la manipulation de la victime par l’agresseur en raison du temps de cohabitation plus important, l’augmentation du stress et de la consommation d’alcool pendant cette période.
(FBSP 2021, 7)
47En ce qui concerne la violence à l’égard des femmes pendant le mandat de Jair Bolsonaro, la naturalisation des discours misogynes est évidente, à tel point qu’en 2019, alors qu’il venait d’être élu, 25,6 % des femmes interrogées par le FBSP ont déclaré avoir subi une forme d’agression, de menace, de persécution ou de strangulation. En janvier 2023, juste après la fin de son mandat, ce pourcentage est passé à 35,6 % (FBSP 2023).
48En ce qui concerne la violence en milieu rural, selon le rapport de la Commission pastorale de la terre (CPT), les conflits fonciers ont occupé une place importante pendant la pandémie, les principaux types de violence enregistrés en 2020 étant l’invasion, l’accaparement des terres et la déforestation illégale, avec un accent particulier sur l’invasion, qui a atteint le chiffre de 81 225 familles dont les terres et les territoires ont été envahis (CPT 2021).
La pandémie a été instrumentalisée par les antipodes des communautés paysannes et traditionnelles pour potentialiser toutes sortes d’attaques contre la terre et les territoires. À la virulence mortelle de la « peste » s’est ajoutée la violence du capital, soutenue par l’omission et la connivence de l’État.
(CPT, 2021, p. 07)
- 12 Passar a boiada est une expression qui signifie profiter du moment pour distraire les autres pour r (...)
- 13 Il s’agit d’un audio ayant fuité de la rencontre du Président Jair Bolsonaro avec les ministres, la (...)
49Il est nécessaire de considérer que les conflits sociaux et environnementaux sont étroitement liés. En ce sens, il est significatif que l’ancien ministre de l’Environnement, Ricardo Salles, lors d’une réunion ministérielle le 22 avril 2020, ait suggéré de profiter du fait que la presse et les mouvements sociaux étaient focalisés sur le virus pour « faire passer le bétail » [passar a boiada]12 sur les questions environnementales13.
50L’autre fléau qui a frappé la population pendant cette période de crise sanitaire et de conditions de vie précaires a été la faim. Le Brésil a fait son retour sur la carte de l’insécurité alimentaire nutritionnelle. En 2020, selon le Réseau brésilien de recherche sur la souveraineté et la sécurité alimentaires et nutritionnelles (Rede Penssan 2021, 09), au Brésil « 55,2 % des personnes se trouvaient à un certain degré d’insécurité alimentaire ; 9 % vivaient avec la faim ». En chiffres, « sur un total de 211,7 millions de Brésiliens, 116,8 millions vivaient avec un certain degré d’insécurité alimentaire et, parmi eux, 43,4 millions n’avaient pas assez de nourriture et 19 millions de Brésiliens étaient confrontés à la faim » (Rede Penssan 2021, 10).
51Il convient de noter que, le 1er janvier 2019, le Conseil national pour la sécurité alimentaire et nutritionnelle (CONSEA) a été supprimé par la mesure provisoire 870/2019. Le CONSEA avait pour mission de conseiller la présidence sur les actions liées à la garantie du droit à l’alimentation.
52Face à tous ces processus et impacts, les organisations et mouvements sociaux se sont organisés en diverses actions de solidarité, cherchant des moyens collectifs pour minimiser la souffrance et faire face aux différentes formes de violence.
53Dans ce contexte, nos territoires ont également été touchés, à la fois en termes de lutte pour la terre et en termes de patriarcat, exposant les femmes à des conditions inégales face au virus. C’est pourquoi le MST a organisé la campagne « Femmes sans terre : contre les virus et la violence », structurée autour de trois axes :
Premièrement, travailler directement sur la question de la violence, en mettant l’accent sur les femmes, mais en l’élargissant à d’autres sujets vulnérables au sein de la famille, tels que les enfants, les personnes LGBTI+, les personnes âgées et d’autres encore. L’idée est également d’élargir le débat au-delà de la violence physique.
Le deuxième axe de la campagne se concentre sur la promotion de l’auto-soin en construisant un réseau de solidarité entre les assentados/assentadas et les personnes des occupations de terres et en engageant un dialogue avec le mouvement dans son ensemble sur la nécessité de repenser le travail domestique et de soins, y compris la nécessité de promouvoir des espaces de soins, même à distance.
Le troisième axe de la campagne porte sur la communication afin que la lutte contre la violence domestique atteigne l’ensemble de la base du MST, y compris l’implication des militants et des dirigeants dans ces processus de changement de comportement et de lutte.
(MST, 2020, s/p)
54Des phrases telles que : « En ce moment, nos casseroles doivent résonner contre les charniers du virus, de la faim, des féminicides, de la violence domestique et de l’ignorance », « La prévention contre l’oppression est fondamentale. Elle permet d’éviter l’étouffement et les douleurs corporelles. Nous avons déjà appris à le faire, parce que nous nous connaissons nous-mêmes », « restez à la maison, mais pas en silence » et « vous ne pouvez pas produire des aliments sains avec des relations malsaines » ont été élaborées dans des espaces collectifs virtuels, avec des représentantes de différents secteurs et de différents États. Au cours des mois d’avril 2020 et d’octobre 2021, les femmes sans terre ont produit une série de documents d’information tels que des cartes, des programmes radio, des émissions en direct, des podcasts, des brochures, des histoires courtes, des clips vidéo, des audios à diffuser sur WhatsApp, entre autres. Ces outils ont été largement diffusés sur nos réseaux internes et avec d’autres collectifs tels que La Via Campesina.
55Parmi les actions menées au cours de cette période, on peut citer la création du Réseau de lutte contre la violence domestique dans l’État de São Paulo, qui s’articule sur trois fronts : a) un front de communication avec la production hebdomadaire de contenus destinés à être utilisés sur les réseaux sociaux ; b) des groupes d’activistes leaders dans les territoires qui contribuent à la production de contenus et sont les référentes en matière de soins et d’orientation ; et c) le Réseau de soins et de santé mentale, qui s’appuie sur la participation volontaire de divers professionnel·les, notamment dans les domaines juridique, social et émotionnel/psychologique, parmi d’autres.
56Le réseau a contribué aux débats sur les soins collectifs et la santé mentale liés aux processus de lutte vécus par le MST, et a également élaboré des méthodologies pour les soins collectifs, en approfondissant la compréhension du lien entre soins et lutte contre la violence afin de construire des relations saines.
57Parmi les actions développées par la Campagne, il convient de souligner les assemblées virtuelles, auxquelles ont participé entre 300 et 500 femmes, et dont le programme comprenait un thème de formation/étude développé avec une approche dynamique et rapide, une présentation culturelle, des témoignages et un partage des actions réalisées dans les différentes régions. Ces assemblées ont joué un rôle important en renforçant les liens, en assurant des rencontres et en aidant les personnes à réaliser qu’elles n’étaient pas seules malgré leur isolement.
- 14 Arpilheiras est une technique de broderie développée par les femmes chiliennes pendant la période d (...)
58Les ateliers d’arpilheiras14 ont été importants pour permettre les rencontres, le partage, l’écoute et le dialogue. La technique elle-même est une invitation à réfléchir sur la vie quotidienne dans une perspective d’attention et de construction de solutions.
59L’un des défis de cette période a été d’adapter les méthodologies à l’espace virtuel, un processus qui s’est construit progressivement, depuis la compréhension de la dimension temporelle jusqu’aux contenus. La diffusion s’est faite principalement par le biais de cartes et d’audios diffusés via les médias virtuels que sont la radio et WhatsApp. Pour certaines assemblées, des affiches ont également été collées dans des endroits où une certaine circulation des personnes était autorisée.
60Ces moments ont été très importants pour résister au processus d’isolement prolongé, et pour soutenir les personnes qui faisaient face à la peur, à la perte et au deuil. Un témoignage constant durant cette période a été la façon dont la solitude a été soulagée grâce à ces espaces.
61Un autre processus important était les actions planifiées pour avoir lieu simultanément dans différents endroits. La simultanéité a aidé à donner cette impression de réunion, d’être ensemble, de collectivité. Cela a permis de mettre en avant les actions de la journée de lutte contre la violence faite aux femmes, tenue le 25 novembre 2020, où des arbres ont été plantés dans plusieurs assentamentos et occupations, dans tous les États où le MST est organisé.
62Cette action a été menée en mémoire des victimes de la pandémie et de la violence contre les femmes. Des banderoles et des affiches mettant en garde contre la violence domestique ont été placées.
63Le 8 mars 2021, lors de la journée de lutte des femmes, sous le slogan « femmes pour la vie, semant la résistance, contre la faim et la violence », les femmes sans terre ont réalisé des cycles de formation et de discussions, elles ont revitalisé des jardins et bosquets de biodiversité, elles ont planté des arbres, donné leur sang, distribué des paniers-repas et fait don de nourriture et de produits d’hygiène (MST 2021). Cette action a mis en évidence l’importance de l’unité des travailleurs-travailleuses pour surmonter la crise, en défense de la réforme agraire, des territoires des peuples et des communautés et de l’environnement.
64La solidarité a été un élément important de la résistance, menée par le MST dans son ensemble, mais avec un rôle prépondérant pour les femmes, qui ont travaillé sur tous les sujets, de la création de champs solidaires à l’augmentation de la production des potagers pour les dons, en passant par la préparation et la distribution de paniers-repas et de paniers de légumes, ainsi que la production artisanale de masques et de savons.
- 15 [NdT] En milieu rural, les femmes utilisent l’expression de « recette de tisanes » pour indiquer de (...)
65De nombreuses actions ont été menées quotidiennement par les femmes à la suite de la campagne, encourageant le partage de messages de solidarité et d’espoir, l’échange de recettes allant de l’indication de tisanes15 à la recommandation de plante médicinale et bien d’autres choses encore.
66Ce partage a été essentiel pour affronter et surmonter la pandémie de Covid-19, maintenir la résistance dans la lutte pour la terre, ainsi que la résistance aux expulsions, ce qui nous a permis de traverser la période la plus complexe de la crise sanitaire avec des cicatrices, mais avec de l’espoir.
67L’histoire de la lutte des paysannes nous montre que la résistance se construit de différentes manières, dans l’occupation des latifundia, dans les marches et l’occupation des bâtiments publics, mais aussi dans la vie de tous les jours, autour d’un café l’après-midi, dans une conversation dans le potager, dans l’échange de semences, dans la recette de tisane qui s’accompagne d’une parole de réconfort et de force.
Camarade, aide-moi
Je ne peux pas avancer seule
Seule, je peux faire des choses
Mais avec toi, je fais mieux !
(Ciranda féministe, connaissance populaire)
68Le processus de financiarisation/privatisation de la nature et de la vie fait partie des stratégies internationales de reproduction du capital en temps de crise structurelle. Sa mise en œuvre au Brésil a un impact violent sur les territoires, les peuples et la dynamique même de la lutte des classes.
69Face à ce processus, la lutte pour la réforme agraire doit être relancée, en mettant l’accent sur l’affrontement des aspects les plus agressifs de ce modèle, qu’il s’agisse de la concentration des terres et des richesses, de la destruction de l’environnement et de la poursuite de la violence.
70C’est dans ce contexte que les paysannes ont construit le Féminisme Paysan Populaire comme base de construction d’un projet de société émancipateur.
71Dans cette construction, nous avons identifié l’importance des mobilisations de masse pour faire face aux reculs vécus lors des périodes de coups d’État et de crises, mais nous avons aussi identifié que les actions quotidiennes, souvent réalisées dans le silence des potagers, comme la production d’aliments pour les luttes et les solidarités, sont le ferment des mobilisations.
72La plantation et la formation des bois, en plus d’augmenter les surfaces boisées, de restaurer les zones dégradées, ravivent la mémoire des personnes et des processus, maintiennent vivante l’histoire de ceux qui sont tombés et projette la rébellion du changement.
73Le partage d’une recette, d’une tisane, d’un plant, d’une graine renforce les liens, ce qui contribue à renforcer l’auto-organisation des femmes, l’importance d’être ensemble, le chemin collectif pour conquérir la terre et affronter le patriarcat, renforçant ainsi l’organisation du mouvement en général.
74Le monde rural brésilien est constitué d’une grande diversité. Cette grande diversité régionale signifie que, même au sein du MST, il existe une grande diversité de conditions matérielles de production et de reproduction de la vie, de culture, de conditions de participation des sujets, mais l’organisation des femmes au sein du Mouvement nous fait nous reconnaître comme des femmes féministes, dans la construction d’un féminisme imprégné de la lutte contre le capital sous ses différentes facettes, conscientes que l’égalité réelle dans les relations sociales de genre n’est pas possible dans ce modèle d’ordre. Nous nous joignons à l’affirmation que « la lutte pour l’émancipation des femmes, à la campagne et à la ville, doit aller de pair avec la lutte pour mettre fin à la société de classes, à la propriété privée de la terre et des moyens de production » (Moreira, Ramalho, Meira 2019, 5). Et que cette marche se fait dans des tranchées différentes, mais toujours dans des processus collectifs.