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ORDA n° 229 (octobre 2022)
Littératures lesbiennes et frontière dans les Amériques (1980-2020)

ORDA n° 229 (octubre de 2022)
Literaturas lesbianas y frontera en las Américas (1980-2020)
ORDA n° 229 (October 2022)
Lesbian literatures and borders in the Americas (1980-2020)

Dossier thématique : Littératures lesbiennes et frontière dans les Amériques (1980-2020)

Coordinatrice : Marie-Agnès Palaisi

Ce numéro propose de réfléchir à la délimitation d’un champ du savoir -les littératures lesbiennes- depuis lequel repenser la frontière dans les Amériques comme espace de ressignificaton de la dichotomie inside/outside qui est un des éléments de structuration des cultures LGBTQI+. Nous considérons que la littérature est un moyen d’expression irrémédiablement lié à l’occupation de l’espace vécu et performé par le sujet écrivant et qui rend donc possible la subversion de la finalité d’une frontière, à savoir la séparation et l’opposition en territoires irrémédiablement distincts.

Nous proposons de considérer la frontière située entre le Mexique et les États-Unis d’Amérique  terrain très riche pour articuler cette réflexion non pas autour de la notion de division mais de celle de circulation  comme lieu paradigmatique des enjeux et des effets politiques d’une frontière ; mais nous souhaitons étendre l’espace frontière, en tant que concept ressignifié depuis les études queer et littératures lesbiennes, à d’autres territoires réels ou symboliques dans les Amériques afin d’en révéler le potentiel épistémique. Nous invitons donc à analyser un corpus qui, certes, inclut la littérature lesbienne chicana mais qui englobera aussi toute production littéraire lesbienne intersectionnelle des Amériques.

La méthaphysique de l’identité a jusqu’ici pensé la frontière en termes de limites, de marges, de bordures, mais les études queer (Butler, 1991 et Fuss, 1991) invitent à considérer les effets d’une telle structuration en nuançant l’étanchéité de cette frontière depuis l’interrogation de la stabilité de la division homosexualité/hétérosexualité. Diana Fuss parle d’une « indispensable interior exclusion » (Fuss, 1991 : 3) quand elle renvoie au outing bien souvent imposé par la société hégémonique dans le but d’assimiler les sujets issus de la dissidence sexuelle. Les chicanas qui vivent précisément sur des espaces frontaliers, ont une conscience et un vécu complexe de ce qui est en jeu dans les différents séparationnismes (de sexe, de race, de classe, etc.) et permettent de resituer la réflexion non pas de part et d’autre de la frontière, mais sur ou à l’intérieur de la frontière, ce qui permet de la ressignifier : au lieu d’être division, séparation, exclusion, stigmatisation, elle devient (aussi) métissage, partage, alliance, création. Au lieu d’être l’espace qui protège le dominant du dominé, elle devient (aussi) l’espace de l’alliance transféministe entre dominés depuis lequel repenser les rapports de domination, les relations sociales dans une société multiculturelle plus égalitaire.

C’est depuis ce lieu de passage qu’émergent des voix qui jusque-là étaient niées (Martinez, 1996). C’est en effet seulement au milieu des années 80 que l’on entend enfin parler, par exemple, d’une littérature lesbienne latino-américaine, grâce notamment aux textes emblématiques de chicanas comme Cherrie Moraga (This Bridge Called My Back, 1981) et Gloria Anzaldua (Borderlands/ La frontera, 1987) et à la publication d’anthologies (Trujillo, 1991, Calderón et Saldivar, 1991, Bergmann and Smith, 1995, etc.) qui présentent une production très variée qui œuvre à la légitimation de l’existence de nouvelles formes d’expression dans la bouche d’un sujet décolonial, pluriel et nomade. C’est cette archive que nous proposons d’analyser dans ce numéro, étendue à la littérature lesbienne contemporaine intersectionnelle dans les Amériques qui même quand elle n’est pas produite depuis l’émigration, peut rejouer, sur le sol national, le télescopage de plusieurs frontières identitaires ; ce corpus nous permettra de revenir sur la définition-même de la littérature lesbienne, dans le sens large que lui donnent Halperin et Dinskaw (1993 : 3) comme « the complex interplay among sexual and social meanings, individual and collective pratices, private fantasies and public institutions, erotics and politics » soulignant ainsi la tension féconde entre d’une part la sexualité, l’individuel, le privé et l’érotique et d’autre part le social, le collectif, le public et le politique (Abraham, 1996).

Ce numéro qui interrogera le potentiel performatif de la littérature lesbienne des Amériques dans la déconstruction de la frontière qui, depuis la présidence de Georges W. Bush, en 2006, a été érigée, au sens premier du terme, comme un espace vertical impossible à traverser, ne peut faire l’impasse préalable sur la configuration du sujet lesbien. Si nous avons lié le lesbianisme à la frontière, c’est que nous envisageons le sujet dans son rapport à l’espace depuis la phénoménologie queer (Ahmed, 2019). Être lesbienne, en tant qu’identité politique, c’est habiter le monde et se mettre en relation avec les autres en suivant une orientation que Sara Ahmed dit être « oblique », par opposition à l’orientation « straight », droite, rectilinéaire. Dans la pensée phénoménologique, l’orientation est un concept central qui permet au sujet de se définir, de se tenir droit, quel que soit la direction qu’il a choisie, et qui le met en rapport avec les autres d’une façon qui lui est propre.

Ce positionnement philosophique permet de sortir les lesbiennes d’une définition étroite uniquement en termes de sexualité, et l’élargit à une expérience sociale et politique, un devenir, qui dessine les objets et les mondes d’une certaine façon en construisant un corps collectif queer. Le lesbianisme devient alors un compromis social et politique de vivre dans le monde.

Ce détour par la phénoménologie queer place le corps au centre de la définition du sujet, ce corps qui permet, lorsque la main se tend, de faire alliance avec un autre corps et de comprendre le fait d’être lesbienne comme une expérience et une (inter)subjectivité incorporée (De lauretis, 2007), puis un symbole incorporé (Anzaldua, 1991) qui est capable de créer du savoir depuis une position située spécifique (oblique, selon Ahmed, 2019).

Dans ce numéro, nous voulons penser les enjeux sociopolitiques de la frontière, comme espace de circulation, et l’incorpation du sujet lesbien en tant que sujet intersectionnel. Or, de façon paradigmatique, Cherrie Moraga et Gloria Alzaldua dessinent les contours nous permettant de redéfinir les sujets lesbiens et la littérature lesbienne (ou les voix lesbiennes, pour incorporer cette figure plurielle de l’écrivaine) dans une complexité propre au contexte historique et culturel de leur émergence qui est bien souvent celui d’une frontière, d’un croisement ou d’une faille quel que soit le lieu d’où elles écrivent. Longtemps, dans les Amériques, la littérature lesbienne latino a été passée sous silence, considérée comme une « vendida to the race » (Trujillo, 1991 : 9), à la fois une offense et une attaque à la « race » latine. Les chicanas ont été reléguées aux marges de tous les espaces qui se conjuguent en elles : le nord, le sud, les hommes, les femmes, les homosexuels et hétérosexuels, les universitaires et les ouvrières, etc. Ce n’est qu’au milieu des années 80, bien après Stonewall, que leurs voix ont pu être entendues. Parce qu’elles ont aussi fait prendre conscience de la nécessité non pas seulement de se constituer comme un groupe – hétérogène – dont la légitimité vient des savoirs situés, mais aussi d’être entendues et comprises par des personnes non emprisonnées dans leur savoir spécifique. La pensée chicana n’est pas réductible à la pensée queer euro-anglo-américaine : elle permet, plus que tout autre, de réfléchir à la façon dont il est possible de maintenir un équilibre entre les « gueras/os » et les « morenas/os » et si « nos alliances viennent de notre culture ou notre entrejambe » ? (Anzaldua, 1991 : 252).

En d’autres termes, ce numéro pose le sujet lesbien comme sujet épistémique et politique émanant d’une pratique cognitive et subjective depuis un positionnement excentrique (De Lauretis, 2007) à partir duquel les espaces frontières sont redéfinis comme :

- Espaces transféministes de circulation : Monica Palacios, dans un magnifique texte qui réécrit l’histoire de la llorona au Mexique, affirme : « Mi vida, I am like the river, I’m the happiest when i am moving » (Trujillo, 1991 : 50). La lesbienne des Amériques est un sujet en devenir (Deleuze et Guattari) qui ne se définit que dans une multiplicité d’ipséités et d’identités (Ricoeur) qui se combinent entre elles. Anzaldua explique que : « En vez de dejar cada parte en su región y mantener entre ellos la distancia de un silencio, mejor mantener la tensión entre nuestras quatro o seis partes/personas » (Anzaldua, 1991 :252). Si l’on considère un positionnement épistémologique ancré dans la phénoménologie queer, l’orientation queer ou lesbienne prend en compte ce et tou·te·s celles·ux qui se trouvent de l’autre côté de la ligne pour agir depuis cet outside avec tou·tes (Ahmed, 2019 : 152)

- Espaces de déstabilisation et de trouble : considérer la frontière non plus comme une ligne de partage mais comme un espace de brassage (d’individus, de concepts, etc.), c’est refuser qu’elle ne serve qu’à opposer des catégories immuables. Or nous pensons, avec Butler, que nous sommes : «permanently troubled by identity categories, consider them to be invariable stumbing-blocks, and understand them, even promote them as sites of necessary trouble » (Butler, 1991:14). La frontière à travers laquelle passent des millions d’individus peut aussi être un lieu où ils s’établissent parce que c’est le lieu par excellence de la cohabitation d’identités plurielles qui déstabilisent chacune d’elle : « la desorientación puede describirse aquí como el « devenir oblicuo » del mundo, un devenir que es a la vez interior y exterior, como realidad, o como aquello que le da a la realidad un nuevo ángulo » (Ahmed, 2019 : 223).

Elle devient alors le nouvel espace de nouveaux savoirs qui déstabilisent les normes patriarcales, capitalistes et colonialistes et qui, ainsi, peuvent être partagés et entendus.

- Espaces de voix performatives :

La littérature lesbienne américaine, à l’instar des lesbiennes chicanas qui furent parmi les premières à être entendues car elles ont su allier l’écriture littéraire au militantisme pour sortir d’une triple subordination qui les excluait de tout espace, devient, à la frontière, une littérature hautement performative. « The inclusion of a lesbian latin American literary approach is a political act that has consider the ideological impact upon social institutions which are being redefined and transformed by the study of this type of literature” (Martinez, 1996: 5)

Être une écrivaine lesbienne est une expérience sociale qui repense le désir comme une forme d’action pour organiser les corps et les mondes entre eux, selon une ligne oblique qui conduit à l’alliance (Ahmed, 2019).

Parmi les corpus mobilisables, il est certain que les chicanas sont un des sujets lesbiens les plus emblématiques de cette ressignification de la frontière depuis un sujet épistémologique minoritaire et nomade, mais elles ne sont pas les seules qui émergent dans la littérature des Amériques. On trouvera aussi des poètes indigènes de l’aire amérindienne, les écrivaines contemporaines et actuelles qui représentent l’espace urbain en Amérique latine et dont les voix sont traversées par diverses incarnations de la subalternité, et les écrivaines des Amériques issues des peuples des origines ou encore d’autres zones frontalières de ce continent. L’analyse de ce corpus contemporain des Amériques permettra donc de définir le lesbianisme comme une façon d’habiter le monde, une théorie de la marginalité, de la subversion, de la dissidence et de l’altérité, une théorie des frontières sexuelles pour organiser le champ social à partir de nouveaux arrangements et transmutations du plaisir (Fuss, 1991).

Les axes que nous privilégierons seront :

- L’écriture du corps

- L’écriture du désir, de la sexualité et de l’amour, en des termes qui mettent en tension l’individuel et le collectif, le privé et le public, l’érotisme et le politique

- L’imaginaire de la frontière 

- La généalogie littéraire lesbienne américaine : comment, contre et avec qui se construit-elle ?

- La subversion des figures mythes, des images traditionnelles, des canons génériques qui peuvent conduire jusqu’à l’effondrement.

- La littérature bilingue.

Cette liste n’est pas exhaustive.

Calendrier de soumission

Format des articles : 40 000 signes environ (espaces, notes et références bibliographiques compris).

Langues de publication : anglais, espagnol et français.

Date de remise des propositions jusqu’au 15 juin 2021

La forme demandée est la suivante : un titre et un résumé de 3 000 signes (500 mots), 5 mots clés et 5 références bibliographiques, le nom et prénom de l’auteur·e ainsi que son institution de rattachement. Les propositions devront être envoyées à l’adresse suivante : ma.palaisi@univ-tlse2.fr

Remise de la première version de l’article : 1er décembre 2021.

Réception de la version définitive des articles : 15 avril 2022

Parution du numéro : octobre 2022

Les articles devront respecter les normes de présentation de la revue :

https://orda.revues.org/1763

Número temático: Literaturas lesbianas y frontera en las Américas (1980-2020)

Coordinadora: Marie-Agnès Palaisi

Este número propone reflexionar sobre la delimitación de un campo del saber –las literaturas lesbianas– desde el cual repensar el concepto de frontera en las Américas como un espacio de resignificación de la dicotomía adentro / afuera, uno de los elementos estructurantes de las culturas LGBTQI +. Consideramos que la literatura es un medio de expresión irremediablemente vinculado a la ocupación del espacio vivido y performado por el sujeto que escribe y que, por tanto, posibilita la subversión de la finalidad común y corriente de una frontera, a saber, la separación y oposición entre territorios que no se quieren interpenetrar de ningún modo.

Podemos coincidir en considerar la frontera ubicada entre México y los Estados Unidos de América –terreno propicio para articular esta reflexión no en torno a la noción de división sino de circulación– como lugar paradigmático de los intereses y efectos políticos de una frontera. Pero queremos extender el espacio fronterizo, como concepto resignificado desde los estudios queer y las literaturas lesbianas, a otros territorios reales o simbólicos de las Américas para revelar su potencial epistémico. Invitamos, pues, a analizar un corpus que, cierto, incluye la literatura lesbiana chicana, pero que abarcará también cualquier producción literaria lesbiana interseccional de las Américas.

La metafísica de la identidad pensó hasta ahora la frontera en términos de límites y márgenes, pero los estudios queer (Butler, 1991 y Fuss, 1991) invitan a considerar los efectos de tal estructuración matizando lo infranqueable de aquella frontera desde el cuestionamiento de la estabilidad de la división homosexualidad / heterosexualidad. Diana Fuss habla de una «indispensable interior exclusion » (Fuss, 1991: 3) cuando se refiere al outing a menudo impuesto por la sociedad hegemónica para asimilar sujetos que provienen de la disidencia sexual. Las chicanas que viven precisamente en zonas fronterizas, tienen una conciencia y una experiencia compleja de lo que está en juego en los diferentes separatismos (de sexo, raza, clase, etc.) y permiten que la reflexión sea resituada, no de un lado u otro de la frontera, sino dentro de la frontera, lo que permite que sea resignificada: en lugar de ser división, separación, exclusión, estigmatización, se vuelve mestizaje, compartir, alianza, creación. En lugar de ser el espacio que protege a los dominantes de los dominados, se convierte en el espacio de la alianza transfeminista entre los dominados desde donde repensar las relaciones de dominación, las relaciones sociales en una sociedad multicultural más igualitaria.

De ese lugar de paso surgen voces hasta ahora negadas (Martínez, 1996). Sólo a mediados de la década de los ochenta nos enteramos por fin de una literatura lésbica latinoamericana, gracias en particular a los textos emblemáticos de chicanas como Cherrie Moraga (This Bridge Called My Back, 1981) y Gloria Anzaldua (Borderlands / La frontera, 1987) y la publicación de antologías (Trujillo, 1991, Calderón y Saldivar, 1991, Bergmann y Smith, 1995, etc.) que presentan una producción muy variada que trabaja para legitimar la existencia de nuevas formas de expresión en boca de un sujeto decolonial, plural y nómade. Es ese archivo el que nos proponemos analizar en este número, extendido a la literatura lesbiana contemporánea interseccional de las Américas, que, aun cuando no se produce desde la emigración, puede representar la superposición de varias fronteras identitarias. Ese corpus nos permitirá volver a la definición misma de literatura lesbiana, en el sentido amplio que le dan Halperin y Dinskaw (1993: 3) como « the complex interplay among sexual and social meanings, individual and collective pratices, private fantasies and public institutions, erotics and politics », subrayando así la fructífera tensión entre, por un lado, la sexualidad, lo individual, lo privado y lo erótico y, por otro, lo social, lo colectivo, lo público y lo político (Abraham, 1996).

Este número cuestionará el potencial performativo de la literatura lésbica de las Américas en la deconstrucción de la frontera que, desde la presidencia de George W. Bush en 2006, se irguió, en el sentido literal del término, como un espacio vertical imposible de cruzar, que no puede ignorar la configuración del sujeto lésbico. Si hemos vinculado el lesbianismo con la frontera es porque consideramos al sujeto en su relación con el espacio desde la fenomenología queer (Ahmed, 2019). Ser lesbiana, como identidad política, siginifica habitar el mundo y relacionarse con los demás siguiendo una orientación que Sara Ahmed llama “oblicua”, en contraposición a una orientación “straight”, rectilínea. En el pensamiento fenomenológico, la orientación es un concepto central que permite al sujeto definirse a sí mismo, mantenerse erguido, cualquiera que sea la dirección que elige, y lo relaciona con los demás de una manera que le es propia.

Este posicionamiento filosófico permite a las lesbianas salir de una definición estrecha únicamente centrada en términos de sexualidad, y ampliarla a una experiencia social y política, un devenir que modela objetos y mundos de cierto modo, construyendo un cuerpo colectivo queer. El lesbianismo se convierte entonces en un compromiso social y político para vivir en el mundo.

Ese desvío por la fenomenología queer sitúa al cuerpo en el centro de la definición del sujeto, ese cuerpo mediante el cual es posible hacer alianza con otro cuerpo y comprender el hecho de ser lesbiana como una experiencia y una (inter)subjetividad encarnada (De Lauretis, 2007), luego un símbolo incorporado (Anzaldúa, 1991) capaz de crear conocimiento desde una posición determinada (oblicua, según Ahmed, 2019).

En este número queremos pensar la frontera, como espacio de circulación, en sus implicaciones sociopolíticas y la incorporación del sujeto lésbico, como sujeto interseccional. Ahora bien, de manera paradigmática, Cherrie Moraga y Gloria Alzaldúa nos permiten redefinir los sujetos lésbicos y la literatura lésbica (o las voces lesbianas, para incorporar esa figura plural de la escritora) en una complejidad propia del contexto histórico y cultural de su emergencia, que muy a menudo es aquél de una frontera, un cruce o una falla, cualquiera que sea el lugar desde donde se escribe.

Durante mucho tiempo en las Américas, la literatura lésbica fue silenciada por considerarse como una “vendida to the race” (Trujillo, 1991: 9), tanto una ofensa como un ataque contra la “raza” latina. Las chicanas quedaron relegadas al margen de todos los espacios que confluyen en ellas: el norte, el sur, hombres, mujeres, homosexuales y heterosexuales, académicos y trabajadores, etc. Sólo hasta mediados de la década de los 80, mucho después de Stonewall, se escucharon sus voces porque lograron constituirse como un grupo heterogéneo cuya legitimidad viene de los saberes situados, y que pudo ser escuchado y entendido por personas no aprisionadas en su saber. El pensamiento chicano no puede reducirse al pensamiento queer euro-anglo-americano: permite, más que ningún otro, pensar “how do we maintain the balance between the gueras/os and the morenas/os ? Where are our alliances, with our culture or our crotch? (Anzaldua, 1991 : 252).

Es decir, esta cuestión plantea al sujeto lésbico como sujeto epistémico y político que emana de una práctica cognitiva y subjetiva desde un posicionamiento excéntrico (De Lauretis, 2007) a partir del cual los espacios fronterizos se redefinen como:

- espacios de circulación transfeministas:

Mónica Palacios, en un magnífico texto que reescribe la historia de la llorona en México, afirma: «Mi vida, I am like the river, I’m the happiest when i am moving » (Trujillo, 1991: 50). La lesbiana latinoamericana es un sujeto en devenir (Deleuze y Guattari) que solo se define en una multiplicidad de ipseidades e identidades (Ricoeur) que se combinan entre sí. Anzaldúa explica que: “En vez de dejar cada parte en su región y mantener entre ellas la distancia de un silencio, aumenta la tensión entre nuestras cuatro o seis partes / personas” (Anzaldua, 1991: 252). Si consideramos un posicionamiento epistemológico enraizado en la fenomenología queer, la orientación queer o lesbiana toma en cuenta todxs a quienes están del otro lado de la línea para actuar desde este afuera con todxs (Ahmed, 2019: 152).

- Espacios de desestabilización y confusión (trouble):

Al considerar la frontera ya no como una línea divisoria sino como un espacio de mestizaje (de individuos, de conceptos, etc.), se niega que solo sirva para oponer categorías inmutables. Pensamos, con Butler, que estamos: «permanently troubled by identity categories, consider them to be invariable stumbing-blocks, and understand them, even promote them as sites of necessary trouble» (Butler, 1991: 14). La frontera que atraviesan millones de individuos también puede ser un lugar que habitan porque es el lugar por excelencia de la coexistencia de identidades plurales que se desestabilizan: “la desorientación puede describirse aquí como el ‘volverse oblicuo’ del mundo, un devenir que es a la vez interior y exterior, como realidad, o como aquello que le da a la realidad un nuevo ángulo”(Ahmed, 2019: 223). Entonces se convierte en el nuevo espacio de nuevos saberes que desestabilizan las normas patriarcales, capitalistas y colonialistas y que, por tanto, pueden ser compartidos y escuchados.

- Espacios de voces performativas:

La literatura lésbica americana, a raíz de las lesbianas chicanas que fueron de las primeras en ser escuchadas porque supieron combinar la escritura literaria con el activismo para salir de una triple subordinación (de clase, de raza, de género) que las excluía de cualquier espacio, se convierte, en la frontera, en una literatura altamente performativa. « The inclusion of a lesbian latin American literary approach is a political act that has consider the ideological impact upon social institutions which are being redefined and transformed by the study of this type of literature” (Martínez, 1996: 5).

Ser escritora lesbiana es una experiencia social que replantea el deseo como una forma de acción para organizar cuerpos y mundos entre sí, en una línea oblicua que lleva a hacer alianzas (Ahmed, 2019).

Entre el corpus presente en ese número, es cierto que las chicanas son uno de los sujetos lésbicos más emblemáticos de la resignificación de la frontera desde un sujeto epistemológico minoritario y nómade, pero no son los únicos que emergen en la literatura de las Américas. También hay poetas indígenas del área mesoaméricana, las escritoras contemporáneas y actuales que representan el espacio urbano en América latina cuyas voces son atravesadas ​​por diversas encarnaciones de la subalternidad y las escritoras americanas de los pueblos originarios o aún de otras zonas fronterizas del continente. El análisis de este corpus contemporáneo permitirá, por tanto, definir el lesbianismo como una forma de habitar el mundo, una teoría de la marginalidad, la subversión, la disidencia y la otredad, una teoría de los límites sexuales para organizar el campo social a partir de nuevos ordenamientos y transmutaciones del placer (Fuss, 1991).

Los ejes en los que nos centraremos serán:

- La escritura del cuerpo y corporal.

- La escritura del deseo, la sexualidad y el amor, en términos que ponen en tensión lo individual y lo colectivo, lo privado y lo público, el erotismo y lo político.

- El imaginario de la frontera.

- La genealogía literaria lésbica americana: ¿cómo, contra y con quién se construye?

- La subversión de figuras míticas, imágenes tradicionales, cánones genéricos que pueden llevar al colapso.

- La literatura bilingüe.

La lista no es exhaustiva.

Calendario de envío

Formato de los artículos: aproximadamente 40.000 caracteres (espacios, notas y referencias bibliográficas incluidos).

Idiomas de publicación: español, francés e inglés.

Fecha de envío de las propuestas hasta el 15 de junio de 2021.

El formulario solicitado es el siguiente: un título y un resumen de 3.000 caracteres (500 palabras), 5 palabras clave y 5 referencias bibliográficas, el nombre y apellido del/de la autor·a así como su institución. Las propuestas deben enviarse a la siguiente dirección ma.palaisi@univ-tlse2.fr

Entrega de la primera versión del artículo: 1 de diciembre de 2021

Recepción de la versión final de los artículos: 15 de abril de 2022

Fecha de publicación: octubre de 2022

Los artículos deben respetar las normas de presentación de la revista:

https://orda.revues.org/1763

Thematic file: Lesbian literatures and borders in the Americas (1980-2020)

Coordinator: Marie-Agnès Palaisi

This issue of ORDA proposes to reflect on the delimitation of a field of knowledge -lesbian literatures- from which to rethink the border in the Americas as a space of resignification of the inside/outside dichotomy which is one of the structuring elements of LGBTQI+ cultures. We consider that literature is a means of expression linked to the space which the writing subject occupies, and in which s/he lives and performs. Writing thus subverts the finality of the border, namely the separation into and the opposition between irreversibly distinct territories.

We propose to consider the border between Mexico and the United States of America -a very rich terrain to articulate the reflection around the notion of circulation -rather than around the notion of division- as a paradigmatic place of the political stakes and effects of a border. We also wish to extend the concept of border as a concept resignified from queer studies and lesbian literatures, to other real or symbolic territories in the Americas in order to reveal its epistemic potential. We therefore invite to analyze a corpus that includes Chicana lesbian literature but that also encompasses all intersectional lesbian literary productions in the Americas.

The metaphysics of identity has so far thought the border in terms of limits, margins, edges, while queer studies (Butler, 1991 and Fuss, 1991) question the stability of the homosexuality/heterosexuality division and invite to consider the effects of such a structure by nuancing the tightness of this border. Diana Fuss speaks of an “indispensable interior exclusion” (Fuss, 1991: 3) when she refers to the outing often imposed by the hegemonic society in order to assimilate the subjects of sexual dissidence. Chicanas, who live precisely on border spaces, have a complex awareness and experience of what is at stake in the different separations (of gender, race, class, etc.) and allow to resituate the reflection not on either side of the border, but on or within the border, which allows to resignify it: instead of being a place of division, separation, exclusion, stigmatization, it (also) becomes a place of crossbreeding, sharing, alliance, creation. Instead of being the space that protects the dominant from the dominated, it (also) becomes the space of the transfeminist alliance between the dominated from which to rethink the relationships of domination, the social relationships in a more egalitarian multicultural society.

It is from this place of passage that voices which until then had been denied (Martinez, 1996) can emerge. It is indeed only in the middle of the 1980s that we finally heard about a Latin American lesbian literature, thanks to the emblematic texts of Chicanas like Cherrie Moraga (This Bridge Called My Back, 1981) and Gloria Anzaldua (Borderlands/ La frontera, 1987) and to the publication of anthologies (Trujillo, 1991, Calderón and Saldivar, 1991, Bergmann and Smith, 1995, etc.) that present a varied Latin American lesbian works that strive to legitimize the existence of new forms of expression voiced by a decolonial, plural and nomadic subject. It is this very archive that we propose to analyze in this issue; it will allow us to return to the very definition of lesbian literature, defined by Halperin and Dinskaw (1993: 3) as “the complex interplay among sexual and social meanings, individual and collective practices, private fantasies and public institutions, erotics and politics” thus underlining the fertile tension between on the one hand sexuality, the individual, the private and the erotic, and on the other hand the social, the collective, the public and the political (Abraham, 1996).

This issue of ORDA will thus question the performative potential of lesbian literature of the Americas in the deconstruction of the border, which, since the presidency of George W. Bush, in 2006, has been literally erected as a vertical space impossible to cross. It cannot ignore the question of the configuration of the lesbian subject. If we have linked lesbianism to the border, it is because we have been considering the subject in its relationship to space since queer phenomenology (Ahmed, 2019). To be a lesbian, as a political identity, is to inhabit the world and relate to others in an orientation that Sara Ahmed says is “oblique,” as opposed to the “straight,” rectilinear orientation. In phenomenological thought, orientation is a central concept that allows the subject to define him/herself, to stand upright, whatever direction s/he has chosen, and that puts him/her in relation with others in a way that is her/his own.

This philosophical stand allows to expand the definition of lesbians from its strict meaning in terms of sexuality, to the broader social experience in the making, in which a collective queer body is constructed. Lesbianism hence becomes a social and political compromise to live in the world.

This detour through queer phenomenology places the body at the center of the definition of the subject. Cristelle Maury2021-04-19T10:30:00cmyThe body that allows to make an alliance with another body and to understand the fact of being lesbian as an experience and an embodied (inter)subjectivity (De lauretis, 2007), and then an embodied symbol (Anzaldua, 1991) that is able to create knowledge from a specific situated position (oblique, according to Ahmed, 2019).

In this issue, we want to think about the socio-political stakes of the border, as a space of circulation, and the incorporation of the lesbian subject as an intersectional subject. Cherrie Moraga and Gloria Alzaldua help us redefine lesbian subjects and lesbian literature (or rather, lesbian voices, to take into account the plural figure of the writer) that takes into account the complexity proper to the historical and cultural contexts of their emergence, which very often has to do with crossing a border, standing at a crossroads or overcoming an obstacle, whatever the place from where they write. For a long time in the Americas, Latinx lesbian literature has been silenced, considered a “vendida to the race” (Trujillo, 1991: 9), both an offense and an attack on the Latinx identity. Chicanas are relegated to the margins of all the spaces they inhabit: the north, the south, men, women, homosexuals and heterosexuals, academics and workers, etc. It was only in the mid-1980s, well after Stonewall, that their voices could be heard. Because they also made people aware of the need not only to constitute themselves as a -heterogeneous- group whose legitimacy comes from a situated knowledge, but also to be heard and understood by people not imprisoned in their specific knowledge. Cristelle Maury2021-04-19T10:54:00cmyChicana feminist thought does not boil down to Euro-Anglo-American queer thought: Chicana feminist thought reflects on how it is possible to maintain a balance between “gueras/os” and “morenas/os” and whether “our alliances come from our culture or our crotch” (Anzaldua, 1991: 252).

Finally, this issue posits the lesbian subject as an epistemic and political subject Cristelle Maury2021-04-19T10:57:00cmyoriginating from a cognitive and subjective practice from an eccentric positioning (De Lauretis, 2007) . Border spaces can be redefined as:

- Transfeminist spaces of circulation: Monica Palacios who rewrote a beautiful version of the history of The Llorona in Mexico, affirms: “Mi vida, I am like the river, I’m the happiest when I am moving” (Trujillo, 1991: 50). The Latin American lesbian is a subject in the making (Deleuze and Guattari) who defines herself in a multiplicity of identities that can be combined (see Ricoeur’s distinction between “idem-identity”: sameness, and “ipse-identity”: selfhood). Anzaldua explains that: “En vez de dejar cada parte en su región y mantener entre ellos la distancia de un silencio, mejor mantener la tensión entre nuestras quatro o seis partes/personas” (Anzaldua, 1991: 252). Cristelle Maury2021-04-19T11:15:00cmyfrom the point of view of queer phenomenology, queer or lesbian identity takes into account that and all those who are on the other side of the line to act from this outside with all (Ahmed, 2019:152).

- Spaces of destabilization and disorder: to consider the border not as a dividing line but as a space of intermingling (of individuals, of concepts, etc.) is to refuse that it serves only to oppose immutable categories. On the contrary, we contend with Butler that we are: “permanently troubled by identity categories, consider them to be invariable stumbling-blocks, and understand them, even promote them as sites of necessary trouble” (Butler, 1991:14). The border which millions of individuals cross can also be a place where they settle down because it is the place par excellence of the cohabitation of plural identities that destabilize each other: “la desorientación puede describirse aquí como el ”devenir oblicuo“ del mundo, un devenir que es a la vez interior y exterior, como realidad, o como aquello que le da a la realidad un nuevo ángulo” (Ahmed, 2019: 223).

It then becomes a privileged meeting space for new types of knowledge which destabilize patriarchal, capitalist and colonialist norms and which thus can be shared and heard.

- Spaces of performative voices:

Lesbian American literature is a highly performative literature. Chicana lesbians were among the first women to be heard because they were able to combine literary writing with activism in order to free themselves from a triple subordination. “The inclusion of a lesbian Latin American literary approach is a political act that has considered the ideological impact upon social institutions which are being redefined and transformed by the study of this type of literature” (Martinez, 1996: 5)

Being a lesbian writer is a social experiment that helps rethink desire as a form of action to organize bodies and worlds together along an oblique line that leads to alliance (Ahmed, 2019).

Chicana, lesbian characters are among the most emblematic subjects to reflect upon the resignification of the border in the literature of the Americas, but they are not the only ones. There are the indigenous poets of the Amerindian area, the contemporary women writers who represent the urban areas of Latin America and whose voices represent different aspects of subordination, as well as all the other female writers of the Americas from the peoples of the origins and from the other border areas of this continent. The analysis of this contemporary corpus will thus allow us to define lesbianism as a way of inhabiting the world, a theory of marginality, subversion, dissidence and otherness. It will also help us advance a theory of sexual borders that could allow us to (re)organize the social field from new arrangements and transmutations of pleasure (Fuss, 1991).

We welcome all papers which fall into these lines of inquiry (and this is not limitative):

- The writing of the body

- The writing of desire, sexuality and love, in terms that oppose the individual and the collective, the private and the public, the erotic and the political

- The imaginary of the border

- The American lesbian literary genealogy: how, against and with whom is it constructed?

- The subversion of mythical figures, traditional images, generic canons that can lead to collapse.

- Bilingual literature.

Submission schedule

Format of the articles: approximately 40,000 signs (including spaces, notes and bibliographic references).

Languages of publication: Spanish, English and French.

Deadline for submission of proposals: June 15, 2021

The form required is: a title and an abstract of 3000 signs (500 words), 5 key words and 5 bibliographic references, the name and surname of the author and his/her institution.

The proposals should be sent to the following address: ma.palaisi@univ-tlse2.fr

Submission of the first version of the article: December 1, 2021

Receipt of the final version of the articles: April 15, 2022

Publication of the issue: October 2022

Articles must comply with the journal’s presentation standards:

https://orda.revues.org/1763

Bibliographie

ABRAHAM, Julie. Are girls necessary? Lesbian writing and modern histories. New York : Routeledge, 1996.

ALARCÓN, Norma. « Le(s) sujet(s) théorique(s) de This Bridge Called My Back et le féminisme anglo- américain ». Les cahiers du CEDREF, 18, 2011, [mis en ligne le 1 janvier 2011, consulté le 30 mars 2021]. URL : http://journals.openedition.org/cedref/682 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cedref. 682

AMHED, Sara. Fenomenología Queer : orientaciones, Barcelona : Edicions Bellaterra, 2019.

ANZALDUA, Gloria. Borderlands. La frontera. La nueva Mestiza, traducción Carmen Valle. Madrid : Captain Swing, 2016.

ANZALDUA, Gloria. « To(o) queer the writer. Loca, escritora y chicana », in Inversions. Writing by Dykes, Queers and Lesbians, Vancover : Press Gang Publisher, 1991, p. 249-26.

BERGMANN Emily and SMITH Paul Julian (ed.). Entiendes? Queer readings, Hispanic writtings. Durham and London : Duke university press, 1995.

BUTLER, Judith. Trouble dans le genre, préface Eric Fassin, traduit par Cynthia Kraus. Paris : La Découverte, 2005.

BUTLER, Judith. « Imitation and gender. Insubordination », in Fuss, Diana, Inside/Out. Lesbian theories/Gay theories. New York : Routeledge, 1991, p. 13-31.

CALDERÓN Hector and SALDIVAR José David (ed.). Criticism in the borderlands : Duke University Press, 1991.

COSTA, María Dolores. « Latina Lesbian Writers and Performers: An Overview », co-published simultaneously in Journal of Lesbian Studies (Harrington Park Press, an imprint of The Haworth Press, Inc.), 2003, vol. 7, n° 3, p. 5-26 and Latin Lesbian Writers and Artists (ed. : María Dolores Costa) Harrington Park Press, an imprint of The Haworth Press, Inc., p. 5-26.

DE LAURETIS, Teresa. Théorie queer et cultures populaires. De Foucault à Cronenberg (traduction de Marie-Hélène Bourcier, Paris : La dispute, 2007.

FADERMAN, Lillan. Surpassing the love of men : romantic friendship and love between women from the renaissance to the present. 1981, New York : Morrow and co.

FUSS, Diana. Inside/Out. Lesbian theories/Gay theories. 1993, New York : Routeledge, 1991.

Halperin and Dinskaw. « From the editors ». GLQ, vol. 1, n° 1, p. 3-4.

LORDE, Audre. Sister outsider. Genève, editions Mamamélis (traduit par Magali C. Calise, Grazia Gonik, Marième Hélie-Lucas et Hélène Pour), 2003.

MARTINEZ, M. Elena. Lesbian voices from latin America. Oxon and New York : Routledge, 1996.

MONTES, Amelia María de la Luz. « Tortilleras on the Prairie: Latina Lesbians Writing in the Midwest », co-published simultaneously in Journal of Lesbian Studies (Harrington Park Press, an imprint of The Haworth Press, Inc.) 2003, vol. 7, n° 3, p. 29-45; and: Latin Lesbian Writers and Artists (ed: María Dolores Costa) Harrington Park Press, an imprint of The Haworth Press, Inc., p. 29-45.

MORAGA, Cherrie. Loving in the war years. Boston, South End Press, 1983.

MORAGA, Cherrie. This bridge called My Back : writtings by radicals women of color, coeditor an contributor. Persephone Press, 1981.

TRUJILLO, Carla (ed.). Chicana Lesbians. The girl our mothers warned us about. Berkeley : Third Woman Press, 1991.

SEDWICK, Eve. Tocar la fibra. Afecto, pedagogía, performatividad. Madrid : Editorial Alpuerto, 2018.

WARLAND, Betsy. Inversions. Writing bu dykes, Queers and Lesbians. Vancouver : Press Gang Publisher, 1991.

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