1À supposer qu’une humanité quelconque se fût jamais nourrie exclusivement de denrées animales, à supposer même que cette humanité se dispersait périodiquement à cette seule fin (phénomène qu’il reste à découvrir), à supposer encore que, dans cette fiction, des traces significatives en fussent préservées, il eût tout de même fallu qu’un archéologue les comprît. Tout au contraire, la fiévreuse imagination en perpétuelle quête de tels arguments a constamment butté sur des cas inverses, là où nulle raison nutritionnelle ne venait justifier l’emprise d’une pensée sur un paysage. En dépit d’un entêtement soutenu, la catégorisation de l’espace par une société humaine ne se laisse pas saisir par la seule recherche de gibier, comme si cette forme d’alimentation n’avait jamais constitué qu’une conséquence et non une cause des filets tendus par un groupe humain sur son milieu.

2Les mécanismes mis en œuvre par les cycles de déplacement des peuples nomades relèvent d’un rapport entretenu par ces sociétés avec l’univers, bien davantage que d’une quête anxieuse de denrées sauvages qu’il pourrait contenir. En tous lieux, des calories consommables peuvent maintenir l’existence humaine, car il y s’agit d’intimes et profondes associations entre êtres vivants.

3En d’autres termes, les mouvements infléchis par des êtres pensants répondent à un jeu de valeurs spirituelles autrement plus complexe qu’une quête nutritionnelle : il s’agit de choix, opérés parmi mille autres, dans un cadre naturel donné. Les motivations aux origines de ces choix relèvent d’une pensée collective sanctionnée par la tradition et gratifiée par l’usage, lui-même référentiel à une loi mythique. Plutôt la mort qu’y déroger comme tant d’interdits religieux le réveille chaque jour sous nos yeux. Cette « cohérence spirituelle » offre un cœur à l’Anthropologie, sans lequel elle ne serait constituée que de litanies chaotiques et absurdes. On voit mal pourquoi, par exemple, des Fuégiens ou des Inuits auraient opté pour de tels inconforts, dont seule l’approche scolaire « nutritionniste » pourrait s’étonner. Seules les séquelles laissées par l’enseignement rudimentaire semblent justifier des équations aussi simplistes dans le rapport entre nourritures et points d’installation. Là où les phénomènes humains relevant d’une effroyable complexité comme la Révolution de 1789, la découverte de l’Amérique ou la montée du national-socialisme sont réduits en schémas mécanistes, il est alors fatal d’y chercher aussi des refuges naturels pour des chasseurs affamés.

6L’approche préliminaire de la faune réalisée par Marjan Mashkour (Mashkour et al., 2009) montre l’écrasante majorité des chèvres, rien que des chèvres, toutes fracassées et carbonisées : rien de rituel chez ces humbles capridés insignifiants. Mais on peut se demander si une si forte densité présentée par un tel « gibier » n’en attirait pas d’autres, un peu sur le modèle des parcages d’Arabie où l’animal est rassemblé, accoutumé, trait, tondu et finalement abattu rituellement comme la durée constante de vie le marque à Yafteh.

7Les succès remportés par ces humanités armées d’armes balistiques ont à la fois assuré la suprématie sur le monde animal et encouragé l’expansion géographique. Cette puissance confine à la divinité, donc au basculement du mythe à la pensée religieuse, car l’homme y apparaît alors sous la forme d’un dieu.

9La durée de vie de ces modes d’existence en Asie centrale semble réellement extraordinaire : une vingtaine de millénaires au seul site de Yafteh et de nombreuses autres occupations dans tout l’Iran. C’est là où les fondements de l’Aurignacien sont les plus clairs, les plus longs et les plus constants : aucun autre ensemble ne vient les séparer du Moustérien local, de telle sorte qu’une continuité apparaît autant en démographie que dans la technologie. Fatalement, ces modes de vie en parfaite symbiose avec l’environnement steppique présentent peu de modifications spectaculaires, du moins pour celles accessibles à la technologie dont les variations semblent contemporaines et fonctionnelles.

10Il en fut probablement tout autrement en ce qui concerne les mythes, les pratiques rituelles et les aventures spirituelles. Sur cette seule base, les conquêtes territoriales peuvent s’expliquer car l’équilibre règne partout ailleurs, du gibier à la démographie. Les déplacements progressifs des habitats apparus tardivement vers l’ouest eurasiatique n’en forment qu’un des exemples, que seule l’histoire des sciences a promu au rang d’évènement majeur, tandis que le phénomène s’est maintenu au cœur de cet espace originel jusqu’à l’orée de l’histoire écrite.