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Notes
Il s’agit du SB XVIII 13958 (nome Heracléopolite, 193-194 apr. J.-C.), Fr F, l. 4 : [ca ? ]σ̣ περὶ κ̣ύ̣[φεως ? ca ? ], lettre fragmentaire de caractère officiel écrite par Sarapion, le stratège du nome Heracléopolite, au sujet de l’enregistrement de la propriété d’Artémidoros.
Pap. Graec. Mag. IV (Thèbes, iiie-ive s. apr. J.-C.), l. 1308-1316 : ἀρκτικὴ πάντα ποιοῦσα « l’étoile ourse polaire qui accomplit tout vœu ».
Pap. Graec. Mag. IV « cueillette des plantes », l. 2973 ; V (ive s. apr. J.-C.) « anneau d’Hermès », l. 218-220, 225-227 ; VII (iiie s. apr. J.-C.) « charme de victoire », l. 539 ; VΙΙ, l. 862-918 « charme lunaire de Claudianus et rituel du ciel et de l’ourse polaire sur des offrandes à la lune » (par le σεληνιακὸν χρῖσμα des l. 873-874 semble être désigné le σεληνιακὸν κῦφι). Cf. Scarborough, 1984, p. 230. Chouliara-Raϊos, 1989, p. 153. Harris, 1998, p. 83. Betz, 21992, p. 63, 95, 104, 133. LiDonnici, 2001, p. 78 et n. 111. Martin, 2002, p. 152, 168, 192, 204-207. McKoy, 2009, p. 63, 126, 151. Perea Yébenes, 2011, p. 355, 356. Zografou, 2013b, p. 27.
Stud. Pal. XXII 183 (Socnopaionèse, 138 ? apr. J.-C.), col. III, l. 49-50, 54-55. SB VI 9199 (Socnopaionèse, milieu du iie s. apr. J.-C.), l. 1. P. Louvre I 4 (= Chrest. Wilck. 92 = BGU I 337 + BGU I 1 ; Socnopaionèse, ante 166 apr. J.-C.), col. II, l. 33-34. Chrest. Wilck. 93 (= BGU I 149 ; nome Arsinoïte, iie-iiie s. apr. J.-C.), l. 1-2. Voir Otto, 1908, p. 8. Hombert et Préaux, 1940, p. 135, 136, 138, 139. Chouliara-Raϊos, 1989, p. 154. Jördens et Zauzich, 1998, p. 19. Jördens, 2005, p. 50, 51. Capron, 2008, p. 133, 151-153, 157-159. Perea Yébenes, 2011, p. 353.
Chapa, 1994, p. 530. Jesenko, 2012, p. 8, 142.
P. Warr. 13 verso. Pour la liturgie du κοσμητής « officier municipal ou chargé de l’éphébie du gymnase » et son rapport avec les temples (embellissement des images sacrées ou gestion des temples), cf. LSJ, s. v. Otto, 1908, p. 187. Lewis, 1988, p. 57. Drecoll, 1997, p. 99, 100.
Au lieu du point des éditeurs après κύριέ μου, nous préférons la virgule et nous considérons la phrase interrogative comme une explication du pronom αὐτό : μετεωριζόμενος ξενίζομαι αὐτό, πῶς … Cf. P. Strasb. I 35 (ive-ve s.), l. 6-8 : καὶ ξενίζομε (leg. ξενίζομαι) μέχρει (leg. μέχρι) / τῆς σήμερον ἡμέρας πῶς οὐκ … P. Warr. 13, comm. ad l. 3, p. 38.
προκοπτου Pap. Νous préférons la suggestion de l’éditeur (P. Warr. 13, comm. ad l. 12, p. 39) : πρὸ Κόπτου.
P. Warr. 13, traduction et commentaire (p. 38, 39).
Pour le lieu de la rédaction de la lettre, cf. P. Warr. 13, comm. ad l. 4 (p. 38), et infra.
Στερέσιμος « susceptible d’être enlevé », cf. LSJ, s. v. Dans une inscription στερέσιμος signifie « ce qui peut être confisqué », cf. P. Warr. 13, comm. ad l. 12 (p. 39).
Le premier exemple étant la question oraculaire PSI Congr. XVII 14, 3 (Oxyrhynchus, iie-ier s. av. J.-C.) à propos de la santé de Ταυσοράπις. Chouliara-Raïos, 2016, p. 258 n. 224, 263-264 et n. 247.
Selon Athénée (Deipnos. II, 73, 27-30), le κοῖφι avec le πέπερι et le κόμμι sont des noms étrangers. Cf. aussi Souda, lettre kappa no 2797 (éd. Adler). Εtymol. Μagn. 524, 18-20 (éd. Gaisford). Eustathe, Schol. in Hom. III, p. 202 (éd. Van der Valk). Manniche, 1992, p. 16. Perea Yébenes, 2011, p. 358 n. 39.
Il s’agit d’un dérivé du radical égyptien Kap « brûler un parfum », dont la plus ancienne mention se retrouve dans des « Textes des Pyramides » de l’Ancien Royaume (iiie millénaire av. J.-C.). Hopfner, 1921, p. 140-141 (§ 551). Hani, 1976, p. 286-287. Froidefond, 1988, p. 250, 320-321.Torallas Tovar, 2004, p. 188. Marganne, 2016, p. 5 (consulté en ligne).
Voir infra.
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De mat. medic. I, 25, 1-2.
Si dans cette recette entrent les deux espèces de genièvre (le grand et le petit), considérées comme deux substances différentes (comme le fait Plutarque), le nombre des ingrédients s’élève à 11. Loret, 1887, p. 8.
Isis et Osiris 383 e, 1-2.
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Plutarque, Isis et Osiris 80, 383 e-f. Ricard, 1844, p. 398-399. Griffiths, 1970, p. 247, 569. Hani, 1976, p. 284-285. Froidefond, 1988, p. 250 et note 2.
Plutarque, Isis et Osiris 52, 372 c, 79, 383 b-c, 80, 384 b-c. Ricard, 1844, p. 399. López Salva, 1992, p. 191. Manniche, 1992, p. 15. Boulogne, 1998, p. 60, 61. Id., 2008, p. 56, 57. LiDonnici, 2001, p. 76. Guilhou et Peyré, 2005, p. xxiv. Torres, 2009, p. 10. Perea Yébenes, 2011, p. 354.
Horapollon, Hier. I, 32. Preys, 1999, p. 259, 260, 267. Selon Pline l’Ancien (Histoire Naturelle XXXVI, 7) une représentation du Nil jouant avec 16 enfants symbolise les 16 coudées, qui constituent sa crue la plus avantageuse. L’épithete « maîtresse de Seize » portée par l’Hathor de Lycopolis, rappelant un rite égyptien, évoque le retour de la déesse en Égypte et l’arrivée de l’inondation. Bonneau, 1979, p. 50-51. Preys (1999), p. 259-268.
De antid. XIV, 116 et suiv., 119 (éd. Kühn). Marganne, 2016, p. 5. http://www.equi-nox.net/t6399-dossier-le-kyphi.
Loret, 1887, p. 6-9. Manniche, 1992, p. 14-15. Faure, 2004, p. 62.
Galien, De antid. XIV, 119 (éd. Kühn) : Ἔνιοι δὲ κιννάμωμον οὐ σχόντες βαλεῖν μίσγουσι ταὐτὸ καρδαμώμου σπέρματος. Loret, 1887, p. 9.
Pour les noms des composants voir André, 1956, p. 44, 52, 65, 75, 91, 113, 215, 216-217, 291, 296 (s. v. « aspalathus », « bdellium », « calamus [aromaticus] », « cassia », « cinnamomum », « cyperus », « nardostachys », « seselis », « smyrna ou myrr(h)a »).
Loret, 1887, p. 35, 37, 43, 45, 60.
p. 17, 15-25 (éd. Brescia).
Εpit. medic. VII, 22, 4, 5 (éd. Heiberg). LiDonnici, 2001, p. 78.
De antid. 298-299. Hani, 1976, p. 286. Le Guérer, 2005, p. 25. Perea Yébenes, 2011, p. 360.
Loret, 1887, p. 60-61. Manniche, 1992, p. 18, 19. Lüchtrath, 1999, p. 98, 145 et passim. Bird, 2004, p. 225-226. Faure, 2004, p. 63. Le Guérer, 2005, p. 351, 352. Perea Yébenes, 2011, p. 351. Byl, 2012, p. 347.
Posener, Sauneron et Yoyotte, 1970, p. 71, 135-136 (s. n. « crocodile », « Horus »). Pour le rapport entre parfums, plantes odoriférantes et soleil voir Théophraste, De causis plant. 6, 14, 8. Detienne, 1994, p. 12, 14, 37-38. Rasse, 2003, p. 4. Le Guérer, 2006, p. 5, 6. Lecocq, 2009, p. 107. Zografou, 2013b, p. 37 et n. 89 ; 38, 44, 45, 63 et n. 176.
Otto, 1908, p. 8. Hombert et Préaux, 1940, p. 135, 136, 138, 139. Chouliara-Raios, 1989, p. 154.
Dioscoride, De mat. medic. 1, 25 (éd. Weidmann). Loret, 1889, p. 200. Manniche, 1992, p. 17-18. Luck, 22006, p. 438, 439, 501. Torres, 2009, p. 10. Lang, 2013, p. 175.
Boulogne, 1998, p. 66. Luck, 22006, p. 501.
Voir Plutarque, Isis et Osiris, 80, 383 e, 384 a-b. Aelius Aristide, Sacr. serm. 47, 24-26. Galien, De antid. XIV, 153 (éd. Kühn). Paul d’Égine, Epit. medic. 3, 45, 6 (éd. Heiberg). Berendes, 1892, p. 65, 73. Scarborough, 1984, p. 229-232. Harris, 1998, p. 83, 225. Bird, 2004, p. 152, 225-226. Perea Yébenes, 2011, p. 356-360. Marganne, 2016, p. 5, 8.
Par un dédoublement des identités de dieux et par superposition de deux lieux, le sanctuaire du mont Milyas et Éléphantine d’Égypte, voir Fournel, 2015, p. 3, 4.
Aelius Aristide, Discours sacré 47, 24-26. Festugière, Saffrey, 1986, p. 35, 131. López Salva, 1992, p. 191-192.
Aétius d’Amida, Tetrab. 29, 108.
Galien, De comp. medic. XIII, 184 (éd. Kühn). Alexandre de Tralles, Epist. de lumbr. II, 595, 4 (éd. Puschmann). Cf. aussi Pap. Graec. Mag. IV, l. 1314 ; et supra.
Alexandre de Tralles, Therap. I, 573 (éd. Puschmann).
Paul d’Égine, Εpit. medic. VII, 22, 4 (éd. Heiberg). LiDonnici, 2001, p. 76, 78 et n. 117.
Oribase, Coll. med. 3, 220 (éd. Raeder). Paul d’Égine, Εpit. medic. 3, 28, 2. 7, 22, 5.
Le rôle des prêtres dans la préparation du kyphi est aussi attesté dans des comptes démotiques sacerdotaux du temple de Horus à Edfou : P. Carlsberg 409. Shentuleit, 2006, p. 54, 228, 349, 373, 399, 495.
Voir infra.
Voir supra.
Voir p. ex. P. Erl. 41 (nome Hermopolite, iie s. apr. J.-C.), l. 27 : Πεκῦσις Ἁρπβή[κιος]. SB I 749 (Panopolis ? iie-iiie s. apr. J.-C.), l. 1-2 : Ἁρπβῆκις οἰκο - / δόμος.
Voir BGU VI 1258 (Hemoupolis ? 154-132 av. J.-C.), l. 4 : Ἁρ[πεβ]ῆκις Ὀννώφριος κη[π]ουρός. P. Herakl. bank 4 (Heracléopolis, 138 av. J.-C.), d. 1. 1, l. 4 : Ἁρπεβή(κιος). P. Oxy. XII 1535 (iiie s. apr. J.-C.) recto, l. 6 : Ἁρπεβῆκις
P. Warr. 13, comm. ad l. 4 (p. 38). Török, 2005, p. 70-71 n. 121. Trismegistos People. TM id : 27219. Papyri.info., Benaissa, 2012, p. 140-141.
On croyait que les parfums et l’offrande de l’encens, qui était en soi un sacrifice parfait, pouvaient instaurer « la communication la plus sûre entre les hommes et les dieux ». Detienne, 1994, p. 39, 127. Zografou, 2013b, p. 46 et n. 122, 47 et n. 125.
Daremberg et Saglio, 1877, s. v. « Mantikē ». P. Warr. 13, comm. ad l. 4, 13 (p. 38, 39). Harrison, 2003, p. 85-86.
Ref. omn. haer. (ou Philos.) IV, 28, 2. Perea Yébenes, 2011, p. 355-356. Litwa, 2016, p. 141.
Voir Pap. Graec. Mag. XIII, l. 13-14 : ἀπηρτίσθω δὲ ἡ τράπεζα τοῖς ἐπιθύμα- / σι τούτοις, συνγενικοῖς οὖσι τοῦ θεοῦ.
Rappelons la naissance de plusieures plantes odoriférantes des larmes versées des yeux d’Horus et des autres dieux pour la mort violente d’Osiris. Pour le lien des parfums avec des divinités dans le monde égyptien et grec, et la tradition orientale des herbae mirabiles qu’on fait brûler pour invoquer les dieux, voir Fabre, 2003, p. 66, 77. Faure, 2004, p. 38, 44-46, 51, 59. Borgeaud, 2005, p. 596. Le Guérer, 2006, 4, 5, 6, 22. Ead., 2009, p. 2. Zografou, 2013b, p. 44-50.
Euripide, Hippolyte, 1391-1393. Schol. in Aeschin. 1, 23 (éd. Schutz). Rappelons le parfum suave qu’a laissé Isis à Byblos où elle était en quête du cadavre d’Osiris. Borgeaud, 2005, p. 598, 599. Detienne, 1994, p. 38. Zografou, 2013b, p. 41, 44, 45-46.
Plutarque, Isis et Osiris, 80, 383 f-384 a ; trad. de Froidefond, 1988, p. 250. Voir aussi Ricard, 1844, p. 398-399. Taffin, 1960, p. 347. Manniche, 1992, p. 15. Aufrère, 2003, p. 138-142. Faure, 2004, p. 64. Le Guérer, 2005, p. 351. Perea Yébenes, 2011, p. 354. Zografou, 2013a, p. 227-228.
Il est douteux que la poix soit déchiffrée dans les recettes hiéroglyphiques d’Edfou et de Philae, voir Lüchtrath, 1999, p. 125.
Plutarque, Isis et Osiris, 80, 383 e ; voir Froidefond, 1988, p. 249-250.
Loret, 1889, p. 200. Manniche, 1992, p. 15. Luck, 22006, p. 438. Cette longue préparation et la récitation des formules sacrées rappellent la confection du myron, le parfum-huile d’onction des chrétiens ; pour ce dernier, voir El-Shimy, 2003, p. 512. Benoit, 2012, p. 4.
Pour les officines et la préparation des parfums précieux, voir Le Saout, 1985, p. 332-335. Aufrère, Golvin, Goyon, 21997, p. 181, 224, 236. Le Guérer, 2009, p. 2.
Sur l’inscription des produits de base des recettes secrètes sur les parois des « laboratoires », et la liste de noms codés de plantes avec une clé de déchiffrement (λύσεις) : Pap. Graec. Mag. XII (100 apr. J.-C.), l. 400-443, voir Aufrère, 2003, p. 122-124. Dieleman, 2005, p. 4, 7, 82, 83, 185-203, 256-257, 276. Zografou, 2013b, p. 41-43.
Van den Kerchove, 2012, p. 155-166.
2001, p. 79.
Le Guérer, 2005, p. 26 ; Marganne, 2016, p. 5 ; voir aussi supra.
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