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Notes
Dans cet article, le terme ecphrasis n’est pas employé au sens moderne de description d’œuvre d’art, mais dans le sens plus large qui était le sien dans l’Antiquité (mettre un sujet devant les yeux) : cf. Webb, 2009, p. 1-11. Les références aux Dionysiaques seront indiquées uniquement par le numéro du chant et le numéro du vers.
Cf. par exemple III, 140-179 (jardin du roi Émathion à Samothrace) ; XXV, 380-572 (bouclier de Dionysos). Sur l’esthétique nonnienne, cf. Agosti, 2008, passim.
Ach. Tat., I, 1, 2-13. E. Rohde a été le premier à relever la coïncidence, même si le savant allemand, qui plaçait Leucippé et Clitophon au vie s. ap. J.-C., avait naturellement tendance à considérer le romancier comme l’imitateur du poète (Rohde, 1876, p. 474, n. 2). En revanche, depuis les découvertes papyrologiques qui ont permis de dater probablement Achille Tatius du iie s. ap. J.-C., les successeurs d’E. Rohde voient dans cette coïncidence la preuve d’une imitation du romancier par le poète : cf. Keydell, 1936, coll. 906 ; Gerstinger, 1943‑1947, p. 84-85 ; Haidacher, 1949, p. 94-95 ; Dostalova-Jenistova, 1961, p. 204 ; Vian, 1976, p. 16, 137-143 ; Gigli, 1978, p. 433 ; Fayant, 2003, p. 35-36. Contra : D’Ippolito, 1964, p. 192-194 (malgré quelques analogies ponctuelles).
Cf. Shorrock, 2001, p. 193, n. 286; Fayant, 2003, p. 35-36. Giraudet, 2011, passim, analyse l’influence d’Achille Tatius sur Nonnos dans les ecphraseis des espaces mêlant la terre et l’eau.
Cf. Fayant, 2003, p. 36 : chez Achille Tatius, après la description du tableau, un premier narrateur fait une remarque sur la toute-puissance de l’amour ; ses propos entraînent l’approbation de Clitophon, qui se lance dans le récit de ses aventures. Chez Nonnos, la description de l’enlèvement d’Europe est suivie du récit de la quête entreprise par Cadmos pour retrouver sa sœur. Or, c’est au cours de cette quête que Cadmos apporte son aide à Zeus dans sa lutte contre Typhée : il en sera récompensé par la main d’Harmonie, qui enfantera Sémélé, mère de Dionysos, le héros de l’épopée. Cf. aussi Shorrock, 2001, p. 192.
Ach. Tat., V, 3, 4-8 ; explication en V, 5, 1-9.
Nonnos aborde aussi cette légende en II, 130-139 ; XII, 75-78 ; XLIV, 265-269 ; XLVII, 30-33 ; XLVIII, 745‑748. Sur les rapprochements entre Nonnos et Achille Tatius, cf. Chuvin, 1976, p. 163-164 ; Tissoni, 1998, p. 174-177.
Cf. Bartsch, 1989, p. 48-79; Billault, 1991, p. 246-265; Billault, 2005, p. 235-240; Laplace, 2007, p. 114‑115, 141-146, 169-180.
Sur la reprise et le détournement des topoi des romans grecs dans les épisodes amoureux des Dionysiaques, cf. Frangoulis, 2009, passim (avec l’exemple des chants XV-XVI : Nicaia, Hymnos et Dionysos).
Cet article est une adaptation de plusieurs chapitres de l’ouvrage inédit que j’ai rédigé en vue de l’obtention de l’Habilitation à diriger des recherches (Frangoulis, 2008, à paraître).
Ach. Tat., I, 1, 7 (cf. aussi ὑπὸ φόβου). En I, 1, 8, elles semblent à la fois « vouloir courir vers le taureau mais craindre (φοβεῖσθαι) de s’avancer dans la mer » (trad. J.-Ph. Garnaud, C.U.F., pour tous les extraits de Leucippé et Clitophon).
Trad. F. Vian, C.U.F., pour tous les extraits du chant I des Dionysiaques. Autres réactions mentionnées par Nonnos : la stupeur et l’admiration chez Poséidon (I, 60) ; un chant d’hyménée entonné par Triton (I, 61-63) ; la jalousie et le désir chez Borée (I, 69-71) ; la honte chez la vierge Athéna (I, 83-85) ; l’étonnement chez un marin grec anonyme (I, 93-126).
Ach. Tat., I, 1, 10.
Ach. Tat., III, 7, 2-3 (δέος; τὸ δέος; φόβῳ).
Ach. Tat., II, 19, 2.
Ach. Tat., II, 30, 1-2; II, 31. Sur cette interprétation, cf. Bartsch, 1989, p. 53-54 ; Billault, 2005, p. 237.
Dans l’Europé de Moschos, Europe est effrayée par le songe qui lui annonce son enlèvement (16 δειμαίνουσα, 17 παλλομένη κραδίην, 20 δειμαλέην) ; mais après le rapt, elle se contente d’interroger calmement le taureau qui la rassure aussitôt (134-161). Cf. aussi Ovide, Fastes, V, 608 timor ; Mét., II, 873 pavet.
Il n’accélèrera l’allure qu’au v. 79.
Chalcomédé « craint (δειμαίνουσα) les transports de Morrheus » (XXXIII, 320) ; cf. aussi XXXIII, 351.
On ne compte que trois exceptions : Sémélé finit par désirer des noces semblables à celles d’Héra (VIII, 264-266, 286-350) ; Harmonie, frappée par le ceste d’Aphrodite, brûle d’amour pour Cadmos (IV, 177-181) ; Ariane accepte avec joie d’épouser Dionysos (XLVII, 453-456). Leur lien familial ou nuptial avec le dieu éponyme du poème n’est sans doute pas étranger à ce traitement de faveur.
XV, 169 à XVI, 405 : cf. Frangoulis, 2009, passim.
XXXIII, 166 à XXXV, 262a.
XLVIII, 238-942.
Ach. Tat., I, 1, 3-7. Scène sur mer : Ach. Tat., I, 1, 8-13.
Scène sur mer en I, 53b-137.
Europe est de nouveau désignée par γυναῖκα en I, 63, 85.
Cf. D’Ippolito, 1964, p. 192.
Cf. Fayant, 2003, p. 36.
L’image du bœuf navigateur (I, 50 ὑγροπόρος βοῦς, 54, 93-94, 104-105) est empruntée à Moschos, Europé, 49 ποντοπόρον βοῦν, 114, 143 ; cf. Vian, 1976, p. 137 (note à I, 55).
Selon l’interprétation rationaliste du mythe d’Europe, la jeune fille aurait été enlevée à bord d’un navire à la proue ornée d’un taureau (cf. Vian, 1976, p. 138, note à I, 66).
L’image d’Europe velificans est présente chez Moschos, Europé, 129-130 ; Ov., Mét., II, 875 ; Lucien, Dial. mar., XV, 2. Nonnos la complète et l’améliore par un jeu de mot sur φᾶρος et par la personnification du vent : cf. Vian, 1976, p. 139 (notes à I, 70, 71), qui rapproche aussi I, 71 et Ach. Tat., I, 1, 11 (seins d’Europe). Pour la comparaison avec Ovide, cf. D’Ippolito, 1964, p. 193-194.
Europe est donc ainsi doublement victime d’Éros, par l’intermédiaire de Zeus et de Borée.
Ach. Tat., I, 1, 10.
Ach. Tat., I, 1, 10 (il a alors « un mouvement oblique sous la pression de la main du cocher »). Chez Nonnos, cf. I, 85 ἡνίοχον Κρονίωνος ὀπιπεύουσα γυναῖκα.
L’image du gouvernail n’est pas présente chez Moschos, qui décrit simplement Europe en train de tenir la corne de l’animal (Europé, 126 ἔχεν ταύρου δολιχὸν κέρας).
C’est ce qu’elle fait en XVI, 53-55, quand le taureau bondit pour l’effrayer : cf. Vian, 1976, p. 138 (note à I, 68), qui cite aussi Ovide, Fastes, V, 613-614 (taureau s’enfonçant dans les flots jusqu’au dos pour obliger la jeune fille à s’agripper à son encolure).
Aucun terme n’y qualifie le comportement du taureau.
Au chant VIII, Nonnos fait allusion à la légende de Tyrô en des termes similaires : « Répandu autour de Tyrô, il l’a enlacée de ses mains humides, clapotant d’un flot trompeur comme s’il était l’Énipeus (δολόεντι ῥόῳ μιμηλὸς Ἐνιπεύς) » (VIII, 245-246, trad. P. Chuvin, C.U.F.).
C’est aussi le cas pour la perfidie de Borée (I, 69 δολόεις Βορέης), qu’Europe elle-même associe à Zeus dans sa crainte d’être violée (I, 134-136).
Trad. B. Gerlaud, C.U.F., pour tous les extraits du chant XVI des Dionysiaques.
Trad. F. Vian, C.U.F., pour tous les extraits du chant XLVIII des Dionysiaques.
Cf. aussi XLVIII, 570 δόλον.
λ 235-245.
Cf. Monella, 2005, p. 79-125 ; sur le traitement de cette légende dans les Dionysiaques, cf. aussi Cazzaniga, 1950-1951, t. I, p. 91-92.
Nonnos mentionne la métamorphose de Térée en oiseau, mais ne précise pas qu’il s’agit d’une huppe (II, 139).
Sur le parti-pris anti-narratif de Nonnos dans les allusions mythologiques, cf. Vian, 1978, p. 170-171.
Sur la localisation de la légende à Daulis, en Phocide, cf. notamment Thuc., II, 29, 3 ; Pausanias, I, 41, 8 ; X, 4, 8-9 (ainsi que Chuvin, 1976, p. 163, note à IV, 321 ; Monella, 2005, p. 94-97).
Ach. Tat., V, 3, 4-8.
Ovide, Mét., VI, 412-674.
Chuvin, 1976, p. 163-164 (note à IV, 323).
Chuvin, 1976, ibid.
Trad. P. Chuvin, C.U.F., pour tous les extraits du chant IV des Dionysiaques.
Ach. Tat., V, 4, 2.
Ach. Tat., V, 6-7.
Cf. Bartsch, 1989, p. 65-67; Billault, 1991, p. 259-260.
Je reprends ici l’analyse de Bartsch, 1989, p. 69-70. Cf. aussi Morales, 2004, p. 178-180 ; Laplace, 2007, p. 141-146.
Ach. Tat., VI, 20, 1 (il la gifle).
C’est même elle qui prend l’initiative : Ach. Tat., V, 27, 3.
En tout cas pour les personnages principaux, puisque les brigands qui ont aidé Chairéas à enlever Leucippé coupent la tête d’une jeune prostituée (Ach. Tat., V, 7, 4 ; VIII, 16, 1-3).
Écho est également citée en IV, 327 à propos de Philomèle.
Ach. Tat., III, 10, 5 (cf. Chuvin, 1976, p. 164, note à IV, 324).
Trad. M.-C. Fayant, C.U.F.
Αἷμα κορείης : la formule est la même pour Nicaia en XVI, 301.
Ach. Tat., V, 5, 3.
Cf. Tissoni, 1998, p. 174-176. Selon d’autres versions, Procné fut la seule actrice de la vengeance : cf. Monella, 2005, p. 116-119.
Ach. Tat., V, 3, 7.
Ach. Tat., V, 5, 6.
Trad. B. Simon, C.U.F.
Ach. Tat., V, 5, 8.
Cf. XLIV, 266-267, où Procné est qualifiée de mère « au cœur de lionne » (θυμολέαινα).
Les enfants sont allaités par une panthère et entourés par un cercle protecteur de serpents (XLVIII, 911-916).
δ 456-458.
C’est l’analyse de Vian, 1976, p. 7-10.
Cf. Wouters, 1994, p. 136-138.
Cf. Billault, 1991, p. 66-67.
Et comme dans les romans.
Vian, 1976, p. 9.
Le terme, commente-t-il, « ne peut faire allusion à une “heureuse union”, puisque Aura se donnera la mort après avoir été violée par Dionysos ; il doit avoir ici une valeur verbale » : Vian, 1976, p. 135 (note à I, 27).
Le sens de l’adjectif serait alors à rapprocher de celui qu’il a en XVI, 294, quand Hymnos, pendant le viol de Nicaia par Dionysos, apparaît en songe à la nymphe pour se moquer d’elle en l’appelant εὔγαμε κούρη ; cf. Vian, 1976, ibid.
Dont la couche, sans ironie cette fois, est qualifiée d’εὔγαμον εὐνήν (XIII, 352).
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