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Notes
Cette recherche a été réalisée dans le cadre du projet ERC Locus Ludi. The Cultural Fabric of Play and Games in Classical Antiquity (contrat no 741520) basé à l’Université de Fribourg <https://locusludi.ch>. Je tiens à remercier Véronique Dasen et Lorenzo Miletti pour leur relecture et leurs propositions critiques qui ont grandement contribué à l’amélioration du texte. Un remerciement spécial à Elodie Bauer pour sa relecture attentive du français.
Kurke, 1999a, spéc. p. 247-298. Cf. Kurke, 1999b, sur les jeux de plateau, petteia, et l’idéologie égalitaire de l’Athènes démocratique. Pour une approche similaire des « pratiques aristocratiques », voir Murray, 1993.
Au sujet de l’aristocratie comme classe privilégiée, voir le recueil d’essais dans Finley, 1981. Sur la datation incertaine du jeu de polis/poleis, voir Schädler, 1994.
Duplouy, 2006, p. 29 ; cf. Duplouy, 2007.
Les poètes tragiques : Soph., frr. 429 ; 479 TrGrFr vol. 4 Radt. Sur l’invention des jeux de plateau par Palamède pour garantir l’ordre à l’intérieur de la communauté achéenne, voir Vespa, 2019 et 2020.
Sur le rhéteur Alcidamas et l’importance politique du discours rhétorique voir Gastaldi, 1981.
Gorgias B 11a, 30 DK ; Ath. XIII, 62 (592C). Sur les discours épidictiques de Gorgias voir Velardi, 2001.
Sur l’atechnos pistis, voir Arist. Rhet., I, 15 (1355b). Cf. Piazza, 2012 sur la terminologie technique de la rhétorique chez Aristote.
Pour une étude de l’eikos et de ses fonctions pragmatiques dans l’élaboration du discours rhétorique voir Roscalla, 2012, avec bibliographie.
Alcid. Od., 13-16 Avezzù.
Pour une analyse de la stratégie rhétorique employée par le personnage d’Ulysse dans le discours d’Alcidamas, voir Ahern Knudsen, 2012, p. 43-48.
Alcid. Od., 22-26 Avezzù.
Alcid. Od., 27 Avezzù (trad. M. Vespa).
Sur le sens d’argos, de « paresseux » à « inactif » en passant par « inachevé, brut », voir Ussher 1973, p. 195 qui commente un passage d’Aristophane (Ar. Eccl., 880). Cf. Isoc. De pace, 79, où le terme argos au superlatif indique la « populace » opposée aux « meilleurs », beltiones, de la ville d’Athènes. Voir aussi Xen. Oec., I, 19.
Cf. Eur. Med., 67-73. Le texte grec parle des palaitatoi, « les vieux » de la ville, qui auraient eu l’habitude de se réunir autour de la fontaine pour jouer aux pions chaque jour. Cf. Martina, 2018, p. 55, qui rappelle que le lieu de jeux de dés est la leschē (λέσχη), « luogo della chiacchiera », lieu du ragot et du bavardage, l’endroit parfait « per sfaccendati », pour des hommes oisifs.
Kidd, 2017.
Sur eris comme dispute concernant l’échec d’un partage dans la tradition épique grecque, cf. Nagy, 1979, p. 260-263. Dans Hom. Il., 20, 251-258, Énée fait référence à des femmes qui se disputent dans la rue pour dénigrer le duel vulgaire et indigne de deux héros. Cf. Saetta Cottone, 2005, p. 98-109, sur l’eris comme violence et outrage corporels dans la comédie.
Sur la valeur sémantique de « chagrin » et plus généralement de « douleur psychique » des mots de la famille de lupē surtout par rapport à algos dans la tragédie d’Euripide, cf. Perdicoyianni, 1993.
Le terme katagelastos relève de l’attaque personnelle contre la reconnaissance publique d’une personne. Voir le personnage d’Aristophane dans Pl. Symp., 193b-c. Cf. de Vries, 1985.
Pour une analyse des différents contextes pragmatiques de l’injure, surtout dans l’epos homérique, voir Saetta Cottone, 2005, p. 103-122, qui souligne le rapport de l’oneidos avec les situations d’impuissance.
Ar. Vesp., 74-76. Cf. Biles et Douglas Olson, 2015, p. 109-113 pour un commentaire exhaustif du passage comique. Sur la présence d’Amynias dans la proedria du théâtre, voir MacDowell, 1971, p. 138-189, pour lequel Amynias était magistrat de la polis l’année de la mise en scène des Guêpes aux Lénéennes en 423/422 av. J.-C.
Ar. Nub., 690-692 ; Ar. Vesp., 466.
Pour l’analyse complète de la seconde parabase, voir l’étude de Totaro, 1999, p. 79-99.
Ar. Vesp., 1265a-1275b. Sur Amynias, voir Chronopoulos, 2017, p. 302-303, avec bibliographie.
Cf. Athen. VIII, 27 (342a-b) sur d’autres attaque d’hommes publics en rapport avec les jeux d’argent. Athénée évoque un certain Callias dont le lien avec le fameux Callias III de la famille des Cériciens à Athènes est incertain. Ce dernier Callias en effet est plusieurs fois la cible d’Aristophane et d’autres poètes notamment à cause de sa passion des jeux de pari. Cf. Marginesu, 2016, p. 120-136 ; voir aussi Diogène Laërce, II, 30.
Sur cette comédie, voir en particulier Bakola, 2010, p. 59-64.
Peut-être le personnage même de Comédie, la femme du poète dans la fiction littéraire.
Cratin. fr. 208 K.-A. (Pytinē). Ce Clisthène pourrait être le même personnage ciblé plusieurs fois par Aristophane. Les scholies rappellent qu’Aristophane l’avait traité d’« efféminé » et « débauché », cf. schol. vet. in Ar. Nub., 335b Holwerda.
Arist. EN, IV, 3 (1122a).
Hdt. I, 59-64. Voir Asheri, 1988, p. 301-307, pour un commentaire de cet épisode athénien. Sur les traditions relatives aux différentes phases de la tyrannie de Pisistrate à Athènes, voir Flament, 2015, avec bibliographie et discussion chronologique.
Hdt. I, 62-63, 1 (trad. Ph.-É. Legrand, CUF).
Asheri, 1988, p. 306 ; Maurizi, 2003, p. 216, sur les procédés de mise à distance de l’Athènes de l’époque du tyran dans l’Athènes démocratique.
Hdt. I, 60, 3-4. Pour certains interprètes, l’épisode de la jeune fille travestie en Athéna se serait produit après la bataille de Pallène et aurait fait partie des mêmes événements lors du troisième retour de Pisistrate. Les retours de Pisistrate à Athènes seraient du nombre de deux et non pas trois, cf. Flament, 2015. Sur l’épisode de la jeune fille Phyè et la construction du consensus politique, voir Blok, 2000. Pour le rapport entre surnaturel et légitimation du pouvoir de Pisistrate chez Hérodote, voir Maurizi, 2003.
Hdt. I, 60, 3. Le champ sémantique de la candeur, euētheia, revient deux fois en deux lignes (prēgma euēthestaton… euētheiēs ēlithiou…) et semble se démarquer encore plus en contraste avec la finesse d’esprit dont les Grecs et les Athéniens auraient été censés faire preuve en toutes circonstances, au moins selon ce que laisse entendre d’une manière sarcastique Hérodote (epei ge…).
Sur la figure du chresmologue, à distinguer du mantis au moins pour l’Athènes classique, voir Dillery, 2005 ; cf. aussi Vannicelli, 2013, p. 104, n. 21, en particulier pour la nature de cet oracle n’appartenant pas aux recueils des prophètes les plus célèbres mais inventé par Amphylitos. Sur les oracles dans le texte d’Hérodote, voir Miletti, 2004.
Sur le sens très connoté d’oimaō (« attaquer », « se lancer sur ») comme terme de la bataille et du duel, voir Blok, 2000, p. 42-43. Sur la pêche aux thons pratiquée la nuit, voir Arist. HA, IV, 10 (537a 19-23). Sur l’ambiance nocturne de la pêche aux thons, cf. aussi Aesch. Pers., 424-426 ; Longo, 1989. Les enjeux narratifs de l’oracle de Pallène sont analysés d’une manière exhaustive chez Carrière, 1999, p. 28-31.
Alcid. Od., 27 Avezzù.
Sur l’évocation de la pleine lune cf. Lapini, 2011. Sur la formulation oraculaire et ses spécificités sémiotiques voir Manetti, 1987, p. 27-56.
Powell, 1938, p. 61.
Sur la terminologie technique des filets de chasse, notamment sur la distinction entre le diktuon, filet utilisé pour la chasse aux animaux plus grands, et l’arkus, filet de petite dimension pour la chasse aux lièvres, voir Xen. Cyn., 2 ; cf. Longo, 1989, p. 225-226. Sur bolos indiquant génériquement chaque typologie de filet, cf. Aesch. Pers., 424-426. Pour la chasse aux thons avec de très longs filets formant un réseau comparé à une « ville », polis, voir Opp. Hal., III, 640-642. Pour la pêche aux thons surtout en rapport avec les techniques de la tonnara des pêcheurs italiens, voir Mastromarco, 1998.
Poll. VII, 204 ; IX, 100. Cf. Arist. De Caelo, II, 12 (292a), pour l’association du terme au jet de dés ou d’osselets. Pour des parallèles textuels au sujet du bolos, voir Costanza, 2019, p. 76-91.
Eur. fr. 888 TrGrF vol. 5, Kannicht. Cf. P. Col. 2381, où des scholies à l’Odyssée font mention du jeu de dés et d’un vers fragmentaire de Sophocle qui utilise la même expression beblēka associée, cette fois, au nom d’Ulysse.
Pour l’histoire littéraire de la formule prononcée par César, voir l’aperçu donné par Dubuisson, 2000, et Marciniak, sous presse. Cf. Plut. Caes., XXXII, 4 ; Pomp., LX, 4, pour les mots en grec de César.
Men. fr. 64 K.-A. (L’Arrhéphore), ap. Athen. XIII, 8 (559d), cf. Martina, 2016, p. 228. L’expression qui unit le verbe rhiptō et le mot kubos est déjà présent chez Ar. fr. 929 K.-A. Pour d’autres exemples de modification de l’expression proverbiale avec substitution du mot kubos avec d’autres mots, tel que kindunos le ‘danger’, surtout chez Thucydide (e.g. IV, 85, 4 ; VI, 13, 1), voir Carbone, 2005, p. 249-256.
AP XII, 117 (Méléagre) : Βεβλήσθω κύβος· ἅπτε· πορεύσομαι. –„Ἠνίδε τόλμαν, / οἰνοβαρές. τίν’ ἔχεις φροντίδα;“ – Κωμάσομαι. κτλ. « Le sort en est jeté ! Allume ; j’irai. – Voilà bien de l’audace ! Ivre comme tu l’es ! – Quel souci as-tu ? Je ferai la fête ! etc » (trad. R. Aubreton, F. Buffière, J. Irigoin, CUF)
Sur les effets illocutoires que la présence d’un proverbe détermine à l’intérieur d’un autre texte, voir Carbone, 2005, p. 243-244.
Sur une référence visuelle au retour de Pisistrate sur une amphore de Naples avec la mise en scène du jeu de dé d’Achille et Ajax sur une face et sur l’autre le retour d’Héraclès et Athéna sur l’Olympe, Dasen, 2015, fig. 2a-b, p. 92 et n. 33.
Sur l’expression du destin décidé par un jet de dés lancé par un dieu, cf. Soph. fr. 895 TrGrF, vol. 4 Radt ; Aesch. Sept., 413.
Pour un aperçu critique de la comédie Drapetides (« Les fugitives ») avec discussion bibliographique, voir Bianchi 2016, p. 309-313. Cf. Pieters, 1946, p. 72-81.
Crat. fr. 61 K.-A. (ap. Pollux, Onomasticon, IX, 98-99 ; Costanza, 2019, p. 103) (trad. M. Vespa).
Pour un commentaire exhaustif du fragment, voir Bianchi, 2016, p. 355-362.
Sur la nature paratragique de l’échange qui met au centre la parodie des institutions et des mythes fondateurs de la communauté d’Athènes, voir Bakola, 2010, p. 152-158.
L’image comique d’une ville en proie aux loisirs pratiqués par des efféminés au pouvoir serait encore plus efficace si la pièce avait été composée et mise en scène au tout début de la guerre du Péloponnèse, comme le propose Pieters, 1946, p. 74 (le personnage de Thésée serait Périclès). Sur les sources littéraires et archéologiques relatives au jeu de polis, structuré en forme de grille, voir Schädler, 1994.
Sur ces jugements éthiques présents déjà dans la tradition épique archaïque et repris encore dans les discours de l’oratoire athénienne, voir Schofield, 1998, avec discussion des sources.
[Arist.] Phgn., I, 27 (808a) Foerster (trad. personnelle). Sur le « bestiaire » des traités physiognomoniques, voir Zucker, 2006.
Anon. Lat. Physiogn., 88 André. Sur la datation et la structure de ce traité en lien avec la tradition physiognomonique aristotélicienne, voir surtout André, 1981, p. 9-31. Pour la référence aux yeux comme indicateur de la présence d’un philokubos, voir Adam. I, 9 Foerster.
E.g. Hp. Epid., VI, 1, 12. La qualification pathologique de galiankōn est surtout présente dans le traité chirurgical Sur les articulations où il indique un handicap physique consistant dans un développement manqué de l’articulation osseuse dû très souvent à une luxation de l’épaule, cf. Hp. Art., 12 ; 53 Littré. Hors des traités médicaux, Plu. De Is. et Osir., 359 E.
Gal. Ling. seu dict. exol. Hipp. explic., vol. XIX, 90 Kühn. Sur l’anatomie réelle des animaux du genre Mustela et leur traitement littéraire dans la culture antique, voir Bettini, 1998, p. 144-149 ; p. 158-162. Sur le vocabulaire métaphorique dans la médecine ancienne, voir Skoda, 1988.
Il s’agit de la scène célèbre du premier livre de l’Odyssée, I, 106-107, quand Athéna arrive à Ithaque pour chercher Télémaque.
Ath. I, 29 (17B) (trad. A.M. Desrousseaux, Ch. Astruc, CUF).
Athénée s’appuie sur le témoignage d’Apion d’Alexandrie (fin du ier s. av. J.-C.) : Apion 616 F 36 FGrHist.
Hom. Od., XXI, 124-420.
Ath. I, 34 (19B). Cf. Eustath. I, 305 van der Valk, qui explique le sens précis à donner à ce mot en faisant référence aux accusations que Teucros lance contre Ménélaos dans le final de l’Ajax de Sophocle, Soph. A., 1135-1137, lorsqu’il aurait triché pendant le tirage au sort.
Philod. De bono rege, col. XXII Dorandi. Pour un commentaire du passage, cf. Dorandi, 1982, p. 158-161. Sur le milieu intellectuel de l’épicuréisme romain, voir Vesperini, 2009.
La section sur le banquet et sur l’éthique de la modération vient juste avant celle des activités ludiques, voir De Sanctis, 2009 pour une analyse des colonnes XVI – XXI du papyrus.
Sur les rapports entre communautés culturelles différentes – égyptiennes, grecques, romaines – dans l’Égypte de la première période impériale, voir Montevecchi. 2002. Les communautés grecques bénéficiaient aux ier et iie s. apr. J.-C. de privilèges juridiques signalés par l’expression hoi apo tou gumnasiou, « ceux du gymnase ». Sur le jeu dans les sources papyrologiques et épigraphiques d’Égypte hellénistique et romaine, voir Haensch, 2019.
PSI IV, 418 (trad. Orrieux 1983, p. 134). Pour un commentaire exhaustif de ce papyrus, voir Legras, 1999, p. 28-29.
Dans l’archive de Zénon la référence aux habits comme marqueurs d’une certaine identité sociale se retrouve dans une autre lettre envoyée par Philéas à Zénon où il est question d’un prêt qu’il faut accorder à un certain Métrodore, un homme dont les qualités se donnent à voir en regardant ses vêtements, P. Col. III.41 (φανερὸς δέ σοι ἔσται ὁ ἄνθρωπος ἀπὸ τῆς ἐσθῆτος ὅς ἐστιν).
Sur le sens de « jeune esclave » du terme paidarion, cf. LSJM Suppl., p. 235.
GI2 : Trattare come bambini. LSJM Suppl., p. 45, treat as a small boy or a slave boy.
Sarri, 2018, p. 98 ( … be treated dishonourably/literally: be treated like a slave).
Sur les valeurs sémantiques des verbes formés par le suffixe –oō, voir surtout Schwyzer 1939, p. 727. Pour le préverbe apo- et sa valeur agentive et causale, cf. Luraghi, 2003, p. 118-130.
Cf. Xen. Mem., I, 2, 57, où le personnage de Socrate associe l’activité des joueurs-parieurs, kubeutai, à celle des gens qui pratiquent des affaires louches et passibles d’être punis par les lois de la communauté, epizēmion poiountas.
Pour la valeur sémantique du verbe epitēroun, voir LSJM s.v. look out, watch for. II keep an eye on. Cf. Phil., Leg., 122, pour l’image des pirates qui attendent et surveillent l’arrivée de la nuit pour agir en cachette. Voir déjà Lys. I, 8 pour le sens « être aux aguets ».
Eust. Comm. in Hom. Il., vol. 3 p. 922 van der Valk (= Suet. Peri paid., I, 7 Taillardat) (trad. M. Vespa).
Ar. Ran., 1400. Le vers est aujourd’hui considéré comme appartenant à une pièce non conservée d’Euripide et la majeure partie des interprètes n’attribue pas le vers en question au Télèphe, comme cela a été fait dans le passé (fr. 888 N2), cf. Eur. fr. 888 TrGF vol. 5 Kannicht. Dans son édition du Télèphe, Preiser, 2000, p. 589-593, tout en n’excluant pas que le vers soit d’Euripide, avance l’hypothèse qu’il puisse s’agir d’un hémistiche venant d’une tragédie d’Euripide, même du Télèphe, à laquelle Aristophane aurait ajouté la partie comique renvoyant au jeu de plateau, à savoir duo kubō kai tettara.
L’autocensure d’Euripide est transmise aussi par le parémiographe Zénobe, Zen. Ath. II, 51 Bühler, qui ne fait pas mention de la critique d’Aristophane et qui cite comme source la figure d’Aristoxène de Tarente (fin ive s. av. J.-C.), auteur entre autres d’une étude sur les vies des poètes tragiques (Aristox. fr. 116 Wehrli2). La tradition des scholies anciennes au texte d’Aristophane confirme, au moins en partie, la correction et l’élimination du vers par Euripide. Il cite comme source l’autorité d’Aristarque de Samothrace, schol. vet. in Ar. Ran., 1400 (a) Chantry.
Pour les testimonia sur la vie d’Euripide, voir le recueil des sources établi par Kovacs, 1994. Tout en restant dans le domaine des hypothèses et en considérant certainement le caractère fragmentaire des informations disponibles, il est bien possible de croire que cette anecdote biographique trouvait déjà son origine dans les travaux de l’école péripatéticienne à partir d’Aristote et de Chaméléon d’Héraclée pour continuer avec le travail érudit de Satyros à Alexandrie avec ses Bioi, voir en particulier Arrighetti, 1977 pour la genèse et la nature de ces matériaux biographiques. Cf. Schorn 2004, spécialement p. 3-56 sur l’œuvre de Satyros.
Pour la pratique du chleuasmos se concrétisant très souvent dans le sobriquet associé à la dérision de prétendus défauts, cf. Anaxandr. fr. 35 K.-A. (Ulysse).
Concernant le mot euteleia et l’adjectif eutelēs, voir LSJM s.v. Cf. e.g. Ar. Ran., 404-405, où le fait que le chœur porte des vêtements et des chaussures usés et sans valeur est associé au souci d’économiser, ep’euteleiai, et de faire rire le public, epi gelōti.
Ar. Ach., 393-556 ; Thesm., 689-764.
Lauriola, 2010, p. 115-132. Cf. Prato, 1955 ; Voelke, 2004.
Sur la figure d’Achille dans le Télèphe, surtout dans son opposition dramatique à Ulysse, voir Davies, 2000.
Sur les complexes enjeux culturels de la famille sémantique d’aidōs, voir surtout l’étude de Cairns, 1993.
Ar. Thesm, 846-848 (trad. H. van Daele, CUF).
Ar. Thesm., 765-775. Cf. schol. vet. in Ar. Th., 770a-b Regtuit.
Cf. ibid.
Pour la liste des inventions de Palamède, voir surtout Gorgias B 11a, 30 DK ; Vespa, 2019 et 2020.
Pour la reconstruction du déroulement dramatique du Palamède, voir Falcetto, 2002.
Isocr. Antid., 286-287 ; Areop., 48. Voir Nicolai, 2004, p. 96-110, surtout pour le discours de l’Antidosis, manifeste de la paideia, du programme de formation rhétorique pour les citoyens, selon le modèle fourni par Isocrate.
Voir surtout Isocr. Areop., 49, sur la perte de dignité qu’un homme et citoyen bien élevé peut subir se laissant aller aux insultes, aux blagues déplacées et aux bouffonneries, un comportement qualifiant n’importe quel homme de misérable, dustuchēs. Selon le témoignage d’Hésychius, Hsch. σ 889 Schmidt, le mot skirapheion, normalement traduit par « tripot », serait lié au terme skeiratēs ou skiratēs, celui qui « fréquente les skirapheia », et il indiquerait non seulement le joueur-parieur, kubeutēs, mais aussi le prounikos, « porteur », une personne de très basse et mauvaise condition sociale. Cf. Matuszewski, 2019, p. 110-113. La référence aux jeux de plateau et de dés dans le texte de Platon semble incluse dans un discours métaphorique sur le risque, kindunos, qui ne comporte pas de jugements négatifs de l’activité ludique, voir Jouët-Pastré, 2006, p. 124-138.
Pour une approche théorique et méthodologique de la densité sociale et de l’autorité dans les situations sociales dynamiques, voir Mari, 2017.
Cf. Hamayon, 2012, p. 35-37.
Thphrst. Char., VI, 5 Diggle (trad. O. Navarre, CUF).
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