• 1 Voir Gray, 2015 ; Garland, 2014 ; Forsdyke, 2005 ; Seibert, 1979.
• 2 Peu de recherches ont été menées dans ce domaine : voir Sultan, 1999, Bordaux, 1992 et Schnayder, 1 (...)

1Dès l’Antiquité grecque, toutes les causes possibles de l’exil, que l’on retrouve dans l’Antiquité latine et dans le monde contemporain, nous sont déjà exposées. L’exil est ainsi le plus souvent contraint, quand il est déterminé par un pouvoir tyrannique du viii^e au v^e siècle av. J.-C., ou encadré par la législation et la pratique particulière de l’ostracisme du v^e siècle au iv^e siècle av. J.-C. Il peut être également volontaire, puisque la possibilité de la fuite est laissée aux prévenus à différents moments des procès, mais elle est aussi envisagée comme une forme de protestation contre la cité par les penseurs et les philosophes. Si la critique historique a déjà bien étudié toutes ces modalités d’exil1, en s’appuyant sur les ressources épigraphiques, archéologiques et sur les textes des Historiens, on ne pense pas toujours à regarder les représentations de l’exil et des exilés dans la littérature archaïque et classique dans son ensemble, c’est-à-dire en prenant aussi en compte l’apport des poètes, des auteurs tragiques et comiques, contemporains d’une période riche en exils de toutes sortes2. C’est pourtant là que, pour la première fois, les lieux communs attribués aux exilés sont mis en place.

• 3 Eur. Bacch. v. 1366. C’est nous qui traduisons, comme dans l’ensemble de l’article. Les éditions de (...)
• 4 Ibid. v. 1367.

3En tête de toutes les préoccupations qui agitent un exilé se trouve cette question : « Où dois-je aller ? ». Elle est même posée telle quelle, sur la scène théâtrale, chez Euripide par exemple, comme les exemples suivants le montrent. Dans Les Bacchantes, Agavé demande à son père : « Où dois-je aller, chassée de ma patrie (ποῖ γὰρ τράπωμαι πατρίδος ἐκβεβλημένη) ?»3. Celui-ci lui répond : « Je ne sais pas, mon enfant ; ton père est d’un faible secours »4. C’est dans les mêmes termes que l’héroïne de Médée d’Euripide se pose la question :

• 9 Voir Goblot-Cahen, 1999.
• 10 Eur. Heracl. v. 16.
• 11 Ibid. v.19-20.
• 12 Ibid. v. 31.
• 13 Lys. 12.95.
• 14 Ibid. 97.

7Loin d’être seulement chassés, certains exilés sont persécutés. Le héraut – κῆρυξ en grec – est souvent le personnage qui incarne la violence de l’exil en poursuivant les exilés même au-delà des frontières comme dans les Héraclides d’Euripide9. Les personnages y sont présentés « chassés d’une cité à l’autre (ἄλλην ἀπ᾽ ἄλλης ἐξορισθέντες πόλιν) »10, persécutés par Eurysthée « qui envoie, à quelque endroit sur terre où ils se rendent, s’établir des hérauts (κήρυκας) et les réclame (ἐξαιτεῖ) et les chasse du pays (κἀξείργει χθονός) »11 ; ils se retrouvent « privés de toute la Grèce »12. L’emploi du substantif κῆρυξ et de ses composés – comme le verbe ἐκκηρύσσω que l’on trouve par exemple chez Lysias, dans le Contre Ératosthène – annonce toujours un processus de bannissement violent : l’orateur exhorte les Athéniens du parti des démocrates à se souvenir : « Vous avez été chassés de la cité d’Athènes (ἐξεκηρύχθητε μὲν ἐκ τῆς πόλεως) que vos ancêtres vous avait transmise, et les Trente vous réclamaient, alors que vous étiez exilés hors des cités »13. Comme dans la tragédie, les citoyens sont représentés « errant de cités en cités (εἰς πολλὰς πόλεις πλανηθέντες), chassés de partout (πανταχόθεν ἐκκηρυττόμενοι) »14.

• 16 Aesch. Eum. v. 74-77.
• 17 Eur. El. v. 1250-1253.

9Dans d’autres cas, ce rôle est endossé par les célèbres divinités vengeresses, les Érinyes, qui n’ont de cesse de poursuivre Oreste, alors même qu’il est déjà en exil, comme on peut le lire dans les Euménides d’Eschyle16 ou l’Électre d’Euripide17.

• 19 Dem. 23.39-41.
• 20 Voir Forsdyke, 2005.

11À un exilé auquel on refuse l’accès des maisons, des villes ou d’un asile provisoire ne reste donc plus que l’errance sans fin. À partir de l’Odyssée, jusque chez les orateurs, l’errance devient une étape obligée de l’exil et est abondamment développée. Avec elle, la pauvreté et le dénuement deviennent l’apanage des exilés et un motif de plainte récurrent dans la tragédie comme chez les orateurs. À l’époque de Démosthène, les exilés sont même nommés ἀτυχοῦντες : ce sobriquet de « malheureux » vient presque remplacer le nom de citoyen auquel les exilés n’ont plus droit19. La plainte est pourtant justifiée, puisqu’au v^e siècle, l’exil s’accompagne d’une confiscation des biens. La loi a formalisé que l’exil, quand il est une punition, ne doit pas se faire dans l’aisance, sauf pour les ostracisés dont les biens ne sont pas confisqués et les revenus ne sont pas supprimés20.

• 21 Eur. HF v. 51-52.
• 22 Eur. El. v. 204-205.
• 23 Soph. OC v. 444. Voir Coin-Longeray, 2014.
• 24 Hdt. 3.52.
• 25 Soph. OC vv. 556-558.

12Le manque de nourriture et de soins est évoqué, en premier lieu, comme un pendant de cette misère. Ainsi dans La folie d’Héraclès d’Euripide, Amphitryon se plaint d’être, avec sa compagne d’exil, « dans le besoin de tout (πάντων δὲ χρεῖοι) […], de nourriture, de boisson, de vêtement (σίτων ποτῶν ἐσθῆτος), posant [leurs] flancs sur un sol sans couverture »21. De même, Électre, dans l’Électre d’Euripide, plaint son frère Oreste qui n’a pu se nourrir qu’« à la table des mercenaires errants (ἀλαί- /νων ποτὶ θῆσσαν ἑστίαν) »22. On sait qu’avec Homère, Ulysse incarne la situation précaire de l’exilé ou de l’errant, mais son statut de mendiant n’est qu’un leurre, quand il rentre à Ithaque. Ce n’est pas le cas pour la grande majorité des personnages bannis, car l’exilé a tôt fait de devenir un πτωχός23, un mendiant qu’on voit progressivement « s’affaisser faute de bains et de nourriture (ἀλουσίῃσί τε καὶ ἀσιτίῃσι συμπεπτωκότα) »24, pour reprendre l’expression d’Hérodote à propos du fils de Périandre dont nous venons de parler. Ainsi, dans l’Œdipe à Colone de Sophocle, Thésée, en voyant Œdipe, ne peut que déplorer son « vêtement et sa tête de misère (σκευή τε γάρ σε καὶ τὸ δύστηνον κάρα ) »25. Sa détérioration va même croissant dans la pièce, puisqu’à la fin, il est ainsi décrit :

• 27 Ibid. v. 555.
• 28 Ibid. v. 556.
• 29 Ar. Ran. vv. 1063-1064.
• 30 Ibid. v. 1066.

13Toutes les images pathétiques qui dressent le tableau d’une vie misérable sont employées jusqu’à l’excès. Par exemple, dans La folie d’Héraclès, quand Héraclès revient, il apprend, voyant sa femme, son père et ses enfants revêtus de leur parure funèbre, qu’ils ont été chassés par la force et surtout que son vieux père a été « chassé (ἐκπεσὼν) de son lit »27. « Nulle pudeur n’a retenu Lycos d’outrager un vieillard ? »28 s’indigne-t-il. Cette représentation est tellement utilisée qu’Aristophane se moque d’Euripide à ce propos dans les Grenouilles, par la bouche d’Eschyle. Ce dernier reproche à Euripide d’« habiller ses rois de guenilles pour qu’ils paraissent pitoyables aux gens »29 inspirant de cette façon à chaque citoyen riche le même comportement : en « revêtant ses haillons, il pleure et dit qu’il est pauvre (ῥακίοις περιειλάμενος κλάει καὶ φησὶ πένεσθαι) »30.

• 32 Voir Arnould, 1999.
• 33 Hom. Od. 5.151- 152
• 34 Eur. Hipp. v. 1178.
• 35 Ibid. v. 1175-1177.

15C’est par la plainte que s’exprime la douleur de l’exil, mais c’est aussi, parfois, par les larmes32. Ulysse, le premier, assis sur la grève dans l’île de Calypso a « les yeux [qui] ne s’assèchent pas de larmes (οὐδέ ποτ᾽ ὄσσε / δακρυόφιν τέρσοντο) »33. Dans la tragédie, ces pleurs d’exil prennent une dimension parfois spectaculaire. Par exemple, Hippolyte, chez Euripide, quitte le pays « avec le chant de ses larmes (δακρύων ἔχων μέλος) »34, et celui de ses amis qui, par milliers, pleurent avec lui35. Même chez Aristophane, dans les Cavaliers, Nicias et Démosthène entonnent de concert un chant de plainte à l’aide de leur flûte, en répétant l’onomatopée du gémissement μυμῦ, avant d’envisager de partir d’eux-mêmes en exil :

• 37 Voir Ov. Met. 6.572 suiv.
• 38 Aesch. Ag. vv. 1050-1051 : χελιδόνος δίκην, « comme une hirondelle ».
• 39 Aesch. Supp. vv. 58-67.
• 40 Voir aussi Hom. Il. 9.561-564 ; Od. 19.518-522.
• 41 Aesch. Cho. v. 447 : πολυσινοῦς κυνὸς δίκαν, pour Électre, « comme un chien très malfaisant ».

17Les images avec les oiseaux sont les plus nombreuses. « Les oiseaux de l’exil » sont sans conteste l’hirondelle et le rossignol. Oiseaux pitoyables ou pleureurs, hirondelle et rossignol partagent un mythe en commun : celui de Philomèle et Procné qui, changées en oiseaux, sont chassées de chez elles et vivent en bannies37. L’image est souvent utilisée, comme dans l’Agamemnon38 ou Les Suppliantes d’Eschyle39, pour accompagner les plaintes des femmes chassées ou emmenées loin de chez elles, dont le langage barbare ressemble au chant indéchiffrable des oiseaux40. Les autres animaux dont il est question dans les images poétiques n’ont pas de lien particulier avec l’exil mais servent à montrer un changement de comportement ou la perception négative que l’on se fait de l’exilé. Ainsi, dans Les Choéphores, Électre est comparée à un chien errant qu’on rejette41 et n’appartient même plus, semble-t-il, au monde humain, tant elle y est devenue indésirable.

• 42 Aesch. Supp. v. 760 pour les Danaïdes.
• 43 Eur. Phoen. vv. 420-421.
• 44 Aesch. Ag. v. 1064.
• 45 Cassandre, comparée à la bête sauvage, fait l’objet d’une métaphore qui est filée : « Elle n’a pas (...)

18Les images les plus frappantes sont celles qui évoquent une animalité qui n’est plus contrôlable. Ainsi, les Danaïdes sont comparées à des loups dans Les Suppliantes42 ; Polynice et Tydée, qui se sont battus pour un lit où dormir, sont comparés à des bêtes sauvages dans Les Phéniciennes43, de même que Cassandre, dont on dit dans l’Agamemnon, que « sa façon de faire est comme celle d’une bête qui vient d’être capturée (τρόπος δὲ θηρὸς ὡς νεαιρέτου) »44. On s’éloigne ainsi de plus en plus, comme par cercles concentriques, de la porte de l’humanité, même dans la sphère animale pour mettre en avant les affres de la précarité. Cette image extrême est aussi un repoussoir : la bête sauvage demande à être domptée, assimilée par le pays qui l’accueille : cette conception peut alors justifier que l’on fasse de l’exilé un esclave45.

• 46 Certains citoyens, présentés comme « les amis des exilés » de Mégare (Thuc. 4.66 : οἱ δὲ φίλοι τῶν (...)
• 47 Seibert, dans son paragraphe intitulé « Die Anhänger und Freunde », n’envisage que la dimension pol (...)

20La communauté des exilés commence par le thème du compagnonnage dans l’exil. Cela ne revient pas exactement à trouver des amis46, ou un hôte sympathique, qui, en plus d’une amitié, apporte à l’exilé un refuge, mais cela équivaut plutôt au fait de « s’exiler avec un exilé ». Cet exil peut être dû aux circonstances – se retrouver exilé au même endroit, au même moment –, ou aux liens familiaux et amicaux qui poussent à partager ensemble les malheurs de l’exil47. C’est, entre autres, dans l’emploi du substantif συμφυγάς, -άδος, « le compagnon d’exil » et du verbe συμφεύγω « fuir avec, être exilé ensemble » que s’exprime particulièrement cette idée chez de nombreux auteurs.

• 48 Hom. Od. 3.71-72 ; 9.253-254.
• 49 Isoc. 16.13.

21Regroupés ensemble, les exilés sont souvent présentés comme des vandales : réduits à toutes les privations, ils s’organisent pour prendre par la force ce qui leur est refusé. L’assimilation des vagabonds à des voyous est présente dès Homère, où les Achéens sont comparés à des pirates48. Même les orateurs ne manquent pas de donner dans le registre épique en rappelant les activités des exilés du Pirée, comme Isocrate par exemple qui, s’adressant à eux, affirme : « Vous avez détruit les moissons dans la campagne (τὸν σῖτον τὸν ἐν τῇ χώρᾳ διεφθείρετε), dévasté le territoire (τὴν γῆν ἐτέμνετε), incendié les faubourgs (προάστεια ἐνεπρήσατε), et, pour finir, donné l’assaut aux Murs (τοῖς τείχεσι προσεβάλετε) »49. Cette virulence ne passe pas inaperçue dans un contexte de guerre : leur grand nombre et leur situation désespérée les rend a priori favorables à la violence organisée qui va au-delà du simple vandalisme. On les a vus ainsi s’accompagner de mercenaires, il s’en faut donc de peu pour qu’ils ne basculent eux-mêmes dans le mercenariat. Mais tous n’ont pas choisi la voie du brigandage. Leur représentation dans les œuvres des historiens et le traitement de leur rôle pendant les guerres sont surprenants et assez inattendus.

• 50 Hdt. 5.30-34 ; 8.65 ; 8.54-55.

22Chez Hérodote, les exilés occupent ainsi un rôle paradoxal : dans le contexte des Guerres Médiques, ils deviennent, malgré eux, des maillons de la sauvegarde de la Grèce. Leurs actions ne sont pas particulièrement impressionnantes, mais à travers trois anecdotes qu’Hérodote a développées50, une unité ressort : traîtres à leur patrie en se rendant auprès des Mèdes, ils se retrouvent dans des situations où l’intervention du hasard les hisse, a posteriori, au statut de réceptacle de la bienveillance divine envers la Grèce. Des exilés sont l’objet de visions ou d’apparitions qui leur donnent – à eux les exilés de leur cité – le signe d’un regard bienveillant des dieux.

• 51 Thuc. 1.23.
• 52 Sauf quelques cas tels que Hippias, Thémistocle, Alcibiade. À part eux, et d’autres stratèges parfo (...)
• 53 En Thuc. 5.4, les membres du parti des démocrates Léontiniens furent expulsés (ἐκπεσόντων) par les (...)
• 54 Voir Thuc. 1.111-113 ; 4.52 ; 4.75.

23Chez Thucydide, les exilés sont beaucoup plus véhéments. Dans son introduction, l’auteur explique que le contexte général est particulièrement rude : pendant toute la durée de la guerre du Péloponnèse, un nombre incroyable de villes furent vidées de leurs habitants, et « jamais il n’y eut autant d’exils ni autant de massacres (οὔτε φυγαὶ τοσαίδε ἀνθρώπων καὶ φόνος) »51. Les exilés sont toujours en groupe et anonymes52. On ne sait d’eux que leur ville d’origine, éventuellement la cause de leur exil, et parfois l’endroit où ils sont réfugiés. La violence annoncée par Thucydide est tout à fait perceptible dans le traitement des exilés53, qui se trouvent très présents dans le livre IV, dans la septième et la huitième année de la guerre. On y apprend que les exilés sont particulièrement à l’affut des conflits et s’y immiscent pour servir leurs propres intérêts. Le processus peut être aussi inverse : des exilés désireux de rentrer peuvent très bien, lorsqu’ils sont suffisamment armés, prendre « en otage » une cité jusqu’à ce que cette dernière les ramène chez eux54.

• 55 Xen. Hell. 4.8.20 ; 5.2.9-10 ; 5.4.2-3.

24Les exilés que Xénophon traite dans ses différentes œuvres ont en commun avec ceux de Thucydide de participer à la violence générale qui règne pendant les conflits, mais sont dotés d’une malignité remarquable. Ils s’illustrent positivement dans un contexte de guerre : ils sont vaillants au combat, utiles, et font très souvent preuve d’ingéniosité. Dans les Helléniques, les épisodes les plus développés ne concernent pas les prouesses de ces braves soldats au service de Sparte, mais, là encore, presque l’inverse. Avec une ruse certaine, ce sont en fait les exilés qui arrivent souvent à leur fin en soumettant les Spartiates à leurs propres desseins55.

• 56 Ibid. 5.4.2.
• 57 Ibid. 5.4.3.

25Deux anecdotes étonnantes méritent d’être commentées : celle d’abord, dans le livre V, d’un certain Phyllidas, qui organise le meurtre du commandant thébain Archias grâce à des exilés. Il prend ainsi appui sur Mélon, « un des exilés thébains réfugiés à Athènes »56, qui prend lui-même avec lui « six exilés, les plus convenables, qui avaient de petites épées et aucune autre arme (Μέλων ἓξ τοὺς ἐπιτηδειοτάτους τῶν φευγόντων ξιφίδια ἔχοντας καὶ ἄλλο ὅπλον οὐδέν) »57. Ils se rendent à Thèbes de nuit, puis :

• 59 Ibid. 5.4.5.

26Phyllidias avait promis à Archias et aux polémarques de leur présenter les plus belles femmes de Thèbes : il attendit qu’ils fussent ivres et fit entrer les hommes de Mélon dont trois étaient habillés comme des maîtresses (ὡς δεσποίνας), et les autres comme des servantes (ὡς θεραπαίνας) »59. Prétextant la pudeur des femmes, Phyllidas demande à ce que les serviteurs sortent, puis on peut lire que :

• 61 Ibid. 5.4.3.

27L’emploi répété de l’adverbe ὡς au fil de ce passage montre la capacité de ruse des exilés : ils se font d’abord passer pour des ouvriers agricoles, puis soit pour des maîtresses et des servantes, soit pour des membres de la fête. A posteriori, la précision de Xénophon selon laquelle les exilés avaient « des petites épées et aucune autre arme » semble ironique61 : les exilés, Mélon en chef, se servent de leur capacité à se travestir comme d’une arme. Le thème du travestissement caractéristique d’une des épreuves que les grands héros mythologiques doivent relever, comme catharsis et mise à l’épreuve de la virilité, prend ici un tout autre sens, celui de la séduction érotique trompeuse.

• 62 Cela concerne surtout les anciens exilés, habités par la volonté de sauver leur cité : au moment où (...)

29C’est enfin avec un simple signal que les exilés, désignés par l’expression τοῖς ὑποκαθημένοις – « les embusqués » – prennent, seuls, le rempart. Ici encore, armés seulement de « petites échelles » et d’ingéniosité, les exilés réussissent leur entreprise. Dans les deux épisodes, les actions se passent de nuit et constituent un fait guerrier particulièrement stratégique : les exilés y figurent à mi-chemin entre les mercenaires, hommes de l’ombre, des armes et des mauvaises actions, et les stratèges, hommes de la lumière et guidés par l’intérêt de leur cité62.

• 64 Voir Luck-Huyse, 1997.
• 65 Ar. Pac. v. 197 : « partis hier, ils se sont expatriés (φροῦδοι γὰρ ἐχθές εἰσιν ἐξῳκισμένοι) » ; v. (...)
• 66 Ibid. v.v 208-209.

33Dans les comédies d’Aristophane, où la satire de la société athénienne et de son système politique est souvent faite, on s’exile volontairement et même de bon cœur. À l’image des personnages principaux des Oiseaux qui quittent une Athènes procédurière pour fonder leur propre ville utopique dans les airs, à mi-chemin entre les hommes et les dieux64, les dieux de La Paix eux-mêmes quittent l’Olympe65, en colère contre les Grecs, pour ne plus voir les hommes se battre entre eux ni n’avoir à entendre leurs jérémiades66. Les personnages des Oiseaux, Euelpidès et Pisthétairos, précisent bien, en employant des images de circonstance :

• 68 Ibid. v. 36.
• 69 Ibid. vv. 37-41. Plus loin, Euelpidès se définit comme ἀπηλιαστής « qui fuit les Héliastes » pour d (...)

34Eux aussi « haïss[ent] cette cité »68 dont les habitants ne pensent qu’à faire des procès69.

• 70 Ar. Eq. vv. 22-23, 25-26.
• 71 Ibid. v. 26.

35Dans les Cavaliers également, les deux personnages principaux de la pièce, qui représentent Nicias et Démosthène, veulent fuir à cause des mauvais traitements qu’ils endurent d’un certain « Peuple », mais aucun des deux n’arrive à dire le mot, finalement lâché : « μόλωμεν »70, « Partons ! », qui devient « αὐτομολῶμεν »71, « Partons de nous-mêmes ! », ou plutôt « Passons à l’ennemi ! ». C’est l’exil des dirigeants qui est ici moqué à travers ce qui ressemble à une scène de discussion entre esclaves maltraités. Chez Aristophane, l’exil est d’abord présenté comme une heureuse solution à tous les problèmes, mais elle apparaît toutefois vite limitée, si on prend en compte les rencontres que font les exilés des Oiseaux et le nombre de fâcheux qui se pressent aux portes de la nouvelle cité.

• 72 Pl. Resp. 6,496a-b.

37Chez Platon, l’exil est également présenté comme l’éloignement de la cité mais il se manifeste plus nettement comme le refus d’une politique jugée indigne et comme une critique de la démocratie athénienne. Dans le livre VI de la République, l’exil est même présenté comme un bienfait dans la mesure où la distance par rapport à la cité est synonyme d’une distance par rapport aux corrupteurs72. Platon affirme ainsi :

• 74 Aeschin. Ep. 5.6. Les lettres d’Eschine sont considérées comme apocryphes.

39Pourtant, Socrate refuse bel et bien de partir en exil au moment de sa condamnation à mort. Paradoxalement, et sans doute par confusion, c’est en fait la meilleure propagande qui soit pour l’exil en tant que protestation. On sait ainsi que, en réaction à la condamnation à mort de Socrate, les intellectuels athéniens se sont exilés en nombre pour mieux cerner, de loin, les limites de la démocratie athénienne. Par exemple, Démosthène ou Eschine exilés ne s’interrogent pas moins sur la situation politique à Athènes et font part à la cité de leur réflexion : même si l’idée sous-jacente est de se rappeler au bon souvenir des Athéniens dans l’espoir de rentrer plus vite, leur démarche intellectuelle se rapprocherait de ces nombreux historiens grecs qui, en quelque sorte, pensaient mieux en exil. Ainsi, Eschine précise qu’il préfère l’exil au statut d’Athénien, car, dit-il, « comme d’un chien enragé, il [lui] semble être éloigné (ἀπηλλάχθαι) de la passion de la politique »74.

• 75 Hdt. 8.4-5, 75 ; Thuc. 1.135-138.
• 76 Thuc. 6.89-92 ; 8.45-97 ; Xen. Hell. 1.4, 8-12. Cf. Isoc. 16 ; Lys. 14 ; [Andoc.] 4.
• 77 Voir Payen, 2010.

40On pourrait estimer que ces trois catégories sont réductibles à des genres littéraires : l’exilé accablé par le sort est majoritairement illustré par de grandes figures tragiques, tandis que l’exilé téméraire est, comme on l’a vu, très présent chez les historiens et qu’enfin, l’exilé penseur, trouve sa place chez Platon. Pourtant, ces représentations apparaissent souvent là où on ne les attend pas. Ainsi, par exemple, dans la tragédie, la Médée d’Euripide, détourne les codes de la supplication et fait de ses pleurs une arme pour manipuler son hôte et établir un plan de vengeance. Elle n’est, en fait, jamais l’exilée accablée qu’on attendrait. De même, comment ne pas s’étonner de voir que des exilés célèbres, comme Thémistocle75 et surtout Alcibiade76, sont particulièrement doués pour endosser l’habit de ces trois types d’exilé au gré des circonstances : se présenter à l’ennemi comme un exilé accablé par le sort, mais être, en même temps, suffisamment habile pour mettre ses talents à contribution et ainsi faire de l’exil une arme contre la démocratie athénienne. Enfin, pensons aux orateurs attiques qui, au lendemain du régime des Trente et de l’exil massif du peuple au Pirée, multiplient les références tantôt aux performances guerrières tantôt aux innombrables malheurs du peuple exilé, reprenant aux Tragiques les plaintes des personnages exilés et aux Historiens leurs prouesses stratégiques77.

• 78 Voir Blaudeau, 2008 ; Gaertner, 2007 ; Classeen, 1999.

41Ainsi, considérons ces trois représentations qui ont été proposées comme étant le fruit d’une intertextualité nourrie pendant quatre siècles et elles-mêmes destinées à évoluer à la fin de l’époque classique, comme par exemple celle de l’exilé penseur, renouvelée à partir de l’ère chrétienne en celle de l’intellectuel martyr78.