• 1 Le buste (numéro : MAEF1796) est présenté sur le site Internet du Musée (consulté le 30 avril 2021 (...)
• 2 La plus grande nécropole phénicienne et punique jamais découverte, en fonction depuis l’arrivée de (...)

1Dans les rues d’Eivissa, Tanit est omniprésente : salons de coiffure, agences de location de voitures, bars, restaurants, hôtels et même plages portent son nom. La divinité punique est plébiscitée, en même temps qu’elle est représentée toujours de la même manière : en buste, les cheveux séparés en deux parties depuis le haut du front, sous une sorte de nœud ou de ruban noué1. Ses couleurs ou ses traits peuvent légèrement changer, mais toutes les variantes proposées ont une même origine : un buste en terre cuite du iv^e siècle avant notre ère, découvert dans la nécropole de Puig des Molins2, une colline qui fait face à Dalt Vila, aujourd’hui transformée en musée monographique à la limite de la ville ancienne et de la ville moderne. Le succès de ce buste n’est pas récent. Dès les années 1930, il est choisi pour représenter Ibiza sur des timbres. On le trouve plus tard, à partir des années 1980, sur des cartes postales et sur des magnets, comme statuette souvenir ou encore comme contenant de hierbas et de Frigola. Bien qu’elle fasse sourire, en particulier dans ses aspects les plus incongrus, cette réappropriation d’une figure antique est complexe, et le fait de la sphère savante et de la sphère populaire, avec des racines dans des processus qui ont touché l’île et plus globalement l’Espagne, depuis sa découverte de 1913 : l’orientalisme, la découverte des Phéniciens et des Puniques, la construction de l’histoire nationale et le fort bricolage culturel hippie à partir des années 1960. L’ensemble de ces mécanismes a fait que l’objet est devenu la déesse Tanit, et surtout une égérie, un élément visuel et symbolique fort d’une identité insulaire moderne affirmée.

• 3 Almagro Gorbea, 2018b.
• 4 Sur les premières campagnes de fouilles à Puig des Molins, Gόmez Bellard, 1984 et Fernández, 1992.
• 5 La Sociedad Arqueológica Ebusitana. Voir Fernández, 2000 et 2001, p. 15-25.
• 6 Collectionneurs dont fait d’ailleurs partie Vives y Escudero : il possédait une des collections d’ (...)
• 7 Román Ferrer, 1918, 1920, 1921, 1923, 1924, et 1927. Voir Almagro Gorbea, 1980 : l’auteure note, a (...)
• 8 Fernández, 1981.

2Le buste est découvert en 1913 dans un hypogée de la nécropole de Puig des Molins, lors de la campagne contrariée de Carlos Román Ferrer (1887-1939)3. Ce dernier, nouvellement promu au poste de directeur du Musée Archéologique d’Eivissa et Formentera (MAEF), entreprend d’enrichir les collections de son jeune musée et par la même occasion d’arrêter les pillages et autres opérations clandestines sur le site archéologique de Puig des Molins4, découvert quelques années auparavant par une association d’archéologues amateurs dont il a été l’un des principaux fondateurs5. Cependant, il se voit contraint d’arrêter les fouilles après deux mois de campagne, car Antonio Vives y Escudero (1859-1925), catedrático de numismatique à l’université de Madrid, qui dispose également d’un permis de fouille, entend obtenir l’exclusivité du site archéologique. Le conflit oppose les deux hommes pendant 8 ans, laissant Puig des Molins à la merci des pilleurs et des collectionneurs privés6. Ainsi, en 1913, sur les 39 hypogées repérés, Román Ferrer n’en fouille que 14. Contrairement à ses campagnes futures, pour lesquelles il a laissé un journal et même publié ses découvertes7, il ne reste aucune archive de cette première campagne, à part un plan dévoilé par Jorge H. Fernández8 au début des années 1980, sans que l’on sache s’il s’agit de la conséquence de l’interruption brusque du chantier ou bien des aléas de la conservation. Le buste, mis au jour lors de cette campagne, ne possède donc aucun contexte archéologique ou stratigraphique.

• 9 Almagro Gorbea, 1980, p. 93-95.

3L’objet en lui-même est relativement grand, puisqu’il atteint les 50 cm de hauteur (fig. 1). Son analyse stylistique9, puis plus récemment celle de son argile, le rattachent à la Sicile orientale, et notamment à Agrigente où de nombreux bustes similaires ont été découverts. Sa datation, au iv^e siècle avant notre ère, est également avancée sur des bases stylistiques, en particulier sur sa coiffure. Moulé, il était recouvert d’un enduit blanc, destiné à recevoir de la peinture, dont on retrouve encore les traces sur les cheveux et la bouche. La face est soigneusement travaillée, tandis que le dos est lisse et sans détail.

• 10 Almagro Gorbea, 2018a.
• 11 Almagro Gorbea, 1980.
• 12 Almagro Gorbea, 1969.
• 13 Izquierdo, 2014, p. 70.
• 14 Fernández, 1983.

4Dès sa découverte, le buste intègre les collections du musée, où il est largement mis en valeur. Sous la direction de José María Maña (1912-1964)10 en 1946, le buste est même exposé sous une cloche en verre pour recevoir les visiteurs. À la suite de Maña, peu d’informations sont disponibles sur les conditions d’exposition du buste. En revanche, la lecture des publications du musée montre un tournant à partir des années 1970, à l’initiative de María Josefa Almagro Gorbea, spécialiste de la coroplastie ébusitaine et directrice du MAEF au début des années 1970. Celle-ci s’attache en effet, pour la première fois, davantage aux productions locales, auxquelles elle laisse la part belle dans sa monographie en 198011. C’est l’une des premières fois que le buste n’est pas choisi pour la couverture ou les premières pages, même s’il bénéficie tout de même d’une pleine planche (n° 145) en plus d’une analyse détaillée. Pourtant, en parallèle, dans le guide du musée qu’Almagro Gorbea publie en 1969, elle conserve le buste de Tanit en couverture12. À partir de 1974, Jorge H. Fernández, formé à Barcelone et disciple de Miquel Tarradell Mateu (1920-1995), prend la direction du MAF. Il poursuit la démarche de sa prédécesseure et l’amplifie grandement. Il dirige en effet la rénovation du musée de Puig des Molins et repense entièrement la muséographie. Ainsi, depuis 2014, le buste de Tanit est exposé avec une série d’autres bustes, afin de recontextualiser l’objet dans le temps et au milieu d’autres objets contemporains13. Le buste reste pourtant une pièce maîtresse des collections du musée et Fernández le conserve aussi sur la couverture du guide du musée qu’il publie en 198414 ; il fait également éditer une série de cartes postales à son effigie.

• 15 Bien que les fouilles de 1913 soient dirigées au nom du musée archéologique, Román est en contact (...)
• 16 Bonnet et al., 2021, p. 137-154. F. Porzia y propose un panorama complet sur la question de l’art (...)
• 17 Maña de Angulo, 1949-1950, p. 487. Sur la supposée incapacité des peuples sémitiques à créer et êt (...)

5Ce buste de Tanit est un objet qui présente une certaine unicité. La qualité de son exécution et l’absence totale d’information sur son contexte archéologique en font un artefact à part, même lorsqu’il est replacé dans la série de bustes à laquelle il appartient. Le fait qu’il ait été aussi mis en avant, tant par son inventeur que par les directeurs du musée qui lui ont succédé, vient sans doute de son excellente qualité de conservation, ainsi que de la sensibilité esthétique de ces hommes, pétris de culture classique15. Deux éléments supplémentaires peuvent encore expliquer cette attention particulière portée au buste. Le premier est d’ordre scientifique : jusqu’à ces dernières années, l’art phénicien et punique a été jugé comme un non-art, une accumulation d’influences extérieures sans originalité, à l’exécution grossière, sans commune mesure avec l’art grec auquel il est toujours comparé16. Bien qu’aujourd’hui les spécialistes aient au contraire mis en lumière l’originalité et les dynamiques créatives de l’art phénicien et punique, le buste fait figure d’exception au milieu d’une collection d’artefacts jugés de moindre intérêt. Même Maña, alors qu’il reconnaît que l’institution qu’il dirige est un des lieux essentiels pour étudier la culture punique de l’île, formule un jugement très sévère sur l’art punique : « Posiblemente, después de haber sido fuertemente influenciados por otras culturas, quisieron los cartagineses crear un arte personal, privativo ; pero su incapacidad artística es grande, como pueblo de raza semítica, preocupándose poco de la estética y sentido de las proporciones y atiendo ante todo al lujo decorativo y profusión ornamental17. »

• 18 Guillon, 2020, p. 32-35.
• 19 Albert Llorca et Rouillard, 2020.
• 20 Voir note 15.
• 21 Les différences sont cependant nombreuses. La renommée de la Dame d’Elche est bien supérieure et l (...)
• 22 De 5cts et 10 cts de pesetas. Il s’agit d’une représentation fidèle du buste, paré d’un collier, c (...)
• 23 Albert Llorca et Rouillard, 2020, p. 113-117.

6Le second élément concerne l’histoire espagnole. À l’époque de la découverte du buste, l’Europe est en pleine construction, depuis quelques décennies déjà, de ses histoires nationales, de ses racines locales18. En Espagne, ce processus s’incarne notamment dans certaines découvertes archéologiques, comme la célèbre Dame d’Elche, une sculpture ibérique du v^e-iv^e siècle avant notre ère, dont se sont emparés les idéologues nationalistes et régionalistes pour en faire une icône nationale19. Parallèlement, Román Ferrer et ses proches collaborateurs de la société archéologique d’Ibiza, en plus de leur carrière scientifique, mènent une carrière politique à Madrid20. Dès lors, n’auraient-ils pas cherché à doter leur île d’une Dame locale, une représentante de son histoire et de ses origines ? C’est probable, d’autant plus que les deux Dames présentent des parallèles dans leur contexte de découverte (ou absence de contexte) et leur réception en Espagne et en Europe21. D’ailleurs, l’État espagnol promeut le buste de Tanit dès les années 1930 en éditant une série de timbres à son effigie22 et fait de même avec la Dame d’Elche un peu plus tard, en la choisissant en outre comme figure de ses billets de banque23.

• 24 Guillon, 2019, p. 273-274.

7Après la période franquiste, l’intérêt porté au buste par les directeurs du musée et les scientifiques se situe sur un plan différent. Il est étudié, classé, rapproché d’autres bustes antiques. Sa provenance sicilienne n’est pas un fait surprenant, mais simplement une illustration supplémentaire des liens forts entre Ibiza et les îles de Méditerranée centrale durant toute la période punique24. Il est admis que l’objet n’est pas exceptionnel d’un point de vue archéologique. En revanche, sa présence quasi systématique sur les couvertures d’ouvrage, en particulier les guides du musée de Puig des Molins, montre qu’il est déjà familier et représentatif du musée et sans doute le meilleur ambassadeur de ce dernier et de la culture punique en général auprès du public.

• 25 Besnard et Scapin, 2019.
• 26 Ibiza Spotlight (https://www.ibiza-spotlight.com/), Guía de la isla de Ibiza, guide touristique en (...)
• 27 Almagro Gorbea, 1980, pl. 153.

8Est-ce la diffusion large d’images du buste de Tanit à partir du musée qui a engendré une familiarité du grand public avec l’objet ? Dans l’état actuel des recherches, les mécanismes qui ont permis au buste de Tanit de franchir les portes du MAEF sont inconnus. Aussi nous centrerons-nous, dans le cadre de cette contribution, sur la réception actuelle du buste de Tanit. Le périmètre choisi est celui de la culture pop, c’est-à-dire populaire, qui désigne les productions destinées au plus grand nombre, mondialisées via des canaux comme la littérature, la télévision et surtout Internet et ses réseaux25. Dans ce vaste périmètre, j’ai tout d’abord choisi quatre sites internet dédiés au tourisme à Ibiza, un site de promotion de voyages, un magazine en ligne et le site d’une entrepreneuse anglaise, créatrice de vêtements à Ibiza, dont le logo reprend le signe de Tanit26. Ces sites sont bien référencés et ont une audience large (jusqu’à 9 millions de visiteurs pour Ibiza Spotlight) et internationale : 5 sont disponibles en au moins 3 langues, un seul est uniquement en espagnol, le dernier est un site espagnol pour le développement du tourisme francophone en Espagne et est donc en français. Tous ces sites ont été retenus, car ils sont représentatifs des différents contenus qui circulent sur l’Antiquité de l’île et sur la déesse Tanit. Quatre de ces sites présentent le buste comme une représentation de la déesse, deux autres ont choisi un autre buste, également hellénisant et d’une grande qualité d’exécution représentant une figure féminine portant le chiton et coiffée d’un kalathos, les avant-bras tendus vers l’avant27. Aucune statuette typiquement ébusitaine n’a été retenue pour représenter la déesse.

• 28 Numéro d’inventaire : 1923/60/541. Découverte à Puig des Molins et datée du iv^e ou probablement ii (...)
• 29 Numéro d’inventaire : B-8538. Provenant aussi de Puig des Molins, datée de la même période, elle r (...)
• 30 Moscati, 1993, p. 37-141.

9Le fait que seules des statuettes aux traits hellénisants aient été retenues pour incarner Tanit montre que l’esthétique est un critère important pour expliquer le succès du buste auprès du grand public. Dans une sphère culturelle ouest-européenne qui a pensé le beau, qui a été nourrie des critères esthétiques grecs antiques passés au filtre de la Renaissance et de l’art académique, ce buste a quelque chose de familier, il nous « parle ». Le buste est pourtant très loin d’être représentatif de la culture matérielle punique de l’île. Deux autres statuettes, les Damas de Ibiza, le sont bien davantage (fig. 2). Actuellement conservées l’une au Musée Archéologique National de Madrid28 et l’autre au Musée Archéologique Catalan de Barcelone29, elles sont typiques des productions ébusitaines de la période punique à partir du iv^e siècle avant notre ère. Hautes d’une cinquantaine de centimètres, elles sont moulées. En pied, elles portent une tunique longue aux nombreux ornements. Les avant-bras sont tendus vers l’avant. Elles portent en outre des colliers et leur coiffure est très sophistiquée, avec des bandeaux et des fleurs. Elles paraissent plus originales et exotiques, sans doute par ce qu’elles sont baroques, différentes, sans repère pour le grand public30.

• 31 Izquierdo Peraile, 2014, p. 16.

11En parallèle de la rénovation du musée archéologique en 2014, son identité visuelle a été modifiée et ne repose désormais plus sur le buste de Tanit. C’est une statuette similaire aux Damas qui a été choisie comme nouvelle représentante du MAEF. Découverte à Puig des Molins et également datée du iv^e siècle avant notre ère, elle représente une figure féminine debout (Tanit ?), les cheveux séparés par une raie au milieu du front et surmontés d’un kalathos aux nombreux ornements. Elle porte des colliers et le haut de la tunique est décoré de boutons et de franges. Ses avant-bras sont tendus vers l’avant31. Cela n’a pourtant altéré en rien le succès du buste de Tanit, qui continue de figurer dans les contenus associés au musée, en particulier sur Internet.

• 32 Marín Ceballos et al., 2015. Gόmez Bellard, 2008, p. 119-132.
• 33 Une mention de sacrifices humains est également faite dans un guide papier, Le Petit Futé, 2014.
• 34 Guia de la isla de Ibiza (https://www.ibizaisla.es/hippie/tanit-ibiza, consultation le 7 juin 2021 (...)
• 35 Sur ce sujet, voir notamment le site To Ibiza. Le contenu a beaucoup de mal à cerner les différenc (...)

13Lorsque le couple est mentionné, c’est en lien avec Carthage. Un site mentionne les sacrifices d’enfants au couple divin (Guía de Ibiza) : puisqu’à Carthage, il était coutume, pour apaiser les dieux, d’offrir à Tanit et Baal des sacrifices d’enfants, il en est de même à Ibiza. Ces sacrifices se faisaient à Es Culleram32, la grotte sanctuaire de Tanit, où les aînés des familles les plus riches étaient égorgés et brûlés33. Un autre site affirme que cette pratique n’avait pas lieu à Ibiza et un dernier n’évoque que les « rituales baños de sangre de la diosa Tanit »34, à Carthage. Ce lien de Tanit à Carthage est très souvent souligné et nourrit une autre légende, celle de l’arrivée des premiers colons (quelle que soit la date ou qui que soient ces premiers colons35) sur l’île : accueillis par une énorme tempête et des pluies diluviennes, qui font ruisseler la terre rouge de l’île, teintant la mer en rouge, ces derniers y voient un bon présage, car la couleur de l’eau leur rappelle le sang des sacrifices faits à la déesse à Carthage. Ils s’établissent donc à Ibiza et Tanit en devient la protectrice.

• 36 https://www.ibiza-spotlight.com/magazine/2014/08/feature-tanit-goddess-ibiza-and-ancient-sunset-ri (...)

15Enfin, un autre récit est intéressant, car il lie la déesse à l’autre période historique qui a fait la renommée d’Ibiza, la période hippie. On peut le trouver sur Ibiza Spotlight36. Il raconte qu’à l’époque de la « découverte » (je cite) de l’île par les hippies, le système d’héritage à Ibiza favorisait les hommes au détriment des femmes : les premiers héritaient des meilleures terres agricoles, au centre de l’île et les secondes des terres mauvaises, sans valeur, en bord de mer. Alors les femmes se seraient rassemblées une nuit de pleine lune et auraient invoqué Tanit. Peu de temps après, avec l’arrivée des hippies, le tourisme se développe et les femmes ont finalement les terres les plus recherchées, dont la valeur croît rapidement. Bien qu’elle ne repose pas sur des éléments exacts, le système traditionnel d’héritage à Ibiza étant différent, cette histoire intègre l’action de la divinité antique dans les grands changements survenus sur l’île dans les années 1960, et notamment la révolution des mœurs des jeunes Ébusitains et surtout Ébusitaines ; elle trouve une explication légendaire à cette redécouverte de l’île qui semble si soudaine et rapide. Elle fait la part belle aux femmes, en lien avec la culture hippie prônant la libération sexuelle et l’égalité des sexes.

• 37 Giné Janer, 2011.

16Un véritable bricolage est à l’œuvre dans ces récits et associe des fragments d’histoire punique à d’autres sources d’information. Nous en avons repéré deux. La première est le roman Salammbô de Flaubert, paru en 1862 sur fond de redécouverte archéologique de Carthage et des voyages en Orient pour une certaine jeunesse fortunée. Dès 1896, des traductions de Salammbô en espagnol sont publiées et circulent largement37. Les sites internet présentent ainsi une vision des Puniques passée au filtre du romancier, notamment avec l’association de Tanit à la Lune, ou la mention d’un époux patron de Carthage, ou encore l’association du couple à des rites sanglants. Toutefois, chez Flaubert, les sacrifices sont faits à Moloch, et non à Baal. C’est bien sur les stèles du tophet de Carthage que l’on trouve les divinités Tanit et Baal-Hammon associées. Cela suppose donc une autre source de connaissances que pour l’instant je n’ai pas identifiée. La culture phénicienne et punique a été largement médiatisée en Espagne et constitue aujourd’hui une partie du patrimoine culturel du pays. À ce titre, elle est mise en avant au travers de manuels, d’expositions et d’articles de presse. Cela pourrait constituer un deuxième socle de connaissance dans la réélaboration des mythes de Tanit à Ibiza.

• 38 Ce sont les premières hypothèses des archéologues, au début du xx^e siècle. Depuis les ossements on (...)
• 39 Lacoste, 2003 et Séginger, 2016, 2021.

17Par ailleurs, les récits insistent souvent sur le sang versé à la déesse. Il est tout à fait possible que cette insistance repose sur la réception du roman de Flaubert. Il est également envisageable que les rédacteurs de contenus aient eu connaissance des premiers travaux archéologiques effectués à Es Culleram où la découverte d’ossements, dans un sanctuaire identifié comme celui de Tanit, a contribué à répandre l’idée que des sacrifices humains y étaient pratiqués38. Enfin, le lien à Carthage, l’évocation des pratiques de la cité africaine et la mention de la sexualité, de la fertilité et de la violence dans les attributions de Tanit font également penser au filtre orientaliste du roman39 ou des nombreuses œuvres qui en ont été inspirées. Le contraste, l’exotisme et le mystère, des dimensions fortes du roman, se retrouvent en effet dans les récits présentés.

• 40 Rozenberg, 1990, p. 119-162. Michaud, 2012, p. 36-39.
• 41 Rozenberg, 1990, p. 60-76.
• 42 C’est toujours le cas. Le sanctuaire a été fermé par une grille suite à des intrusions pour des dé (...)

18Ces derniers présentent aussi des aspects ésotériques qui trouvent probablement leur origine dans la lecture que les hippies ont faite de Tanit. Les communautés qui se sont installées à Ibiza à partir des années 1960 recherchent l’authenticité, le lien à la nature et optent pour des modes de vie alternatifs dans une Ibiza encore corsetée dans des structures sociales et territoriales très traditionnelles40. Dans cette recherche, elles découvrent Tanit et son sanctuaire Es Culleram, dont elles se réapproprient la dimension protectrice. La déesse est associée à la lune et à la fertilité essentiellement. Elle vient parfaitement s’intégrer aux autres références piochées au cours des voyages initiatiques, notamment en Inde (le bouddhisme, le Kâma Sutra, l’écologie, etc.)41. Elle est alors particulièrement sollicitée dans les discours élaborés sur l’importance de la terre et la libération sexuelle. Certaines plages, comme Aguas Blancas, voient des communautés hippies célébrer la pleine lune par de la musique et des chants. La déesse reçoit même d’autres offrandes comme de l’encens, en particulier dans son sanctuaire d’Es Culleram42. Tout comme Tanit est l’âme de Carthage chez Flaubert, elle devient, dans une relecture hippie, l’âme d’Ibiza.

• 43 Il n’y a pas que les récits en ligne. À Ibiza même, une compagnie de théâtre, Theatre of the Ancie (...)
• 44 Rozenberg, 1990, p. 163, 165-166. Michaud, 2012, p. 199-212.
• 45 Et le fait qu’il est censé provenir d’Es Culleram est entré dans le savoir populaire.

19L’ensemble de ces récits43, véritablement foisonnant, recrée un ensemble de légendes et de coutumes qui viennent expliquer cette si grande présence de la déesse sur l’île à l’heure actuelle (commerces, festivals, théâtre, souvenirs…), à la manière des récits étiologiques que nous connaissons pour l’Antiquité. Cela montre à la fois le caractère inspirant de la déesse, incarnée dans le buste de Puig des Molins et la dynamique à l’œuvre dans la recréation d’un fonds légendaire local : réagencement des éléments historiques locaux et plus généralement puniques avec d’autres éléments romanesques (l’amour, le mystère, les miracles) ; sélection des trois éléments que sont la lune, la fertilité et le sang, facilement rattachables à la magie, le mystère, les croyances populaires ; transformation de Tanit en une figure qui traverse les époques et lie le passé ancestral à l’arrivée des hippies et le présent ; promotion de Tanit comme « l’âme d’Ibiza » expliquant ainsi la grande diffusion de son image. Ces ingrédients sont ceux de la folklorisation active du passé ébusitain, nécessaire à la vente de la destination, à la création d’une identité de terroir – dans un mouvement qui touche largement l’Europe de l’Ouest, où chaque région met en avant ses traditions, ses spécialités, etc.44 Face à cette création mythologique plurielle, les Ébusitains répondent à cette demande par une multiplication des images de Tanit. Le buste étant l’une des plus « jolies » et compréhensibles du grand public, il bénéficie de cette dynamique45.

• 46 Michaud, 2012, p. 205.

20« […] l’identité phénicienne de l’île. Voilà au moins un point fixe que l’on retrouve dans la littérature sur les mystères de l’île de Tanit, sur les cartes postales portant l’image de la déesse et dans des batailles pour rire entre Carthaginois et Romains organisées par les municipalités sur les plages à la fin de l’été46. »

• 47 Baudry et Juchs, 2007, p. 155-167.
• 48 Sur le site préhistorique le plus connu, Ca Na Costa, voir Fernández et al., 1976 et Fernández et (...)

21Au-delà de l’utilisation consciente du buste de Tanit pour vendre leur île aux touristes, il semble qu’il y ait en outre un intérêt sincère pour l’histoire et le patrimoine phénicien et punique d’Ibiza et Formentera. En effet, l’identité collective ébusitaine, au sens de ce que la communauté insulaire met en avant pour se définir et se différencier des autres, repose sur différents piliers, dont l’histoire punique fait partie. Il s’agit d’un véritable choix, opéré peut-être dès la redécouverte des vestiges archéologiques, dans tous les cas au cours du xx^e siècle47. Ce choix a sans doute été fait car la période punique représente un point d’ancrage facilement appréhendable pour le grand public, face à une préhistoire évanescente, surtout en comparaison de celles de Majorque et Minorque. Alors qu’aux Baléares les vestiges talayotiques sont spectaculaires, à Ibiza l’occupation humaine, culturellement semblable, est plus discrète et très sûrement limitée dans le temps48. L’Antiquité est également le moment de l’histoire de l’île qui a donné son nom à Ibiza, transmis jusqu’à aujourd’hui : Aiboshim, en punique, puis Yebisa en arabe, Eivissa en catalan et finalement Ibiza en castillan.

• 49 Albert Llorca et Rouillard, 2020.
• 50 Michaud, 2012, p. 34-35. La plupart des touristes ignorent même qu’ils sont en Espagne.
• 51 Pérez Cabrero, 1909, pour le premier guide, ou Pla, 1950.
• 52 Voir Ramon 2007 et plus récemment Ramon et Esquembre, 2017. Sur les échanges plus tardifs, notamme (...)
• 53 Strabon, géographie, 3.2.5. Ibiza est également une étape vers la Méditerranée centrale et la Grèc (...)

22Au moment de sa redécouverte, le passé punique fournit à Ibiza la base d’une construction identitaire, certes timide comparativement au pays valencien ou la Catalogne49, mais existante. Cette construction est le fruit de deux groupes, celui des touristes et celui des insulaires. Alors que la vision de l’île est parfois diamétralement opposée chez l’un et l’autre, en revanche elle s’accorde sur l’identité punique50. Jusque dans les années 1950, le folklore, la typicité d’Ibiza et son patrimoine archéologique sont les arguments majeurs des guides touristiques51 et les quelques extérieurs décrivent une île exotique, qu’ils rattachent parfois à l’Afrique du Nord, par le biais d’une histoire partagée avec Carthage. Dans la seconde partie du xx^e siècle, en revanche, si l’image de l’île folklorique des touristes demeure, Ibiza se rattache davantage à la péninsule Ibérique qu’à Carthage, grâce au développement fulgurant de l’archéologie phénicienne et punique en Espagne et les nombreuses découvertes qui en découlent : elle partage une Antiquité commune avec le sud du pays, d’autant plus qu’on découvre alors qu’elle est en fait un relais avancé des établissements phéniciens de péninsule Ibérique52. Les échanges entre Ibiza et la Péninsule sont d’ailleurs particulièrement forts aux vii^e-vi^e siècles, puis perdurent jusqu’à la fin de l’Antiquité, car Ibiza, par sa position de relais stratégique, permettait aux Gaditains, notamment, de rallier Rome en 10 jours seulement de navigation53.

• 54 En particulier la loi n° 16 du 25 juin 1985, relative au patrimoine historique. Chaque province s’ (...)

23Dans les années 1980, les lois de protection du patrimoine54 accélèrent encore les découvertes et l’intérêt de la communauté scientifique, ainsi que celui du grand public : Sa Caleta, un des premiers sites d’occupation phénicienne, et Puig des Molins sont classés au Patrimoine mondial en 1999. Pourtant, on note une déconnexion, à partir de là, entre la progression des connaissances dans la sphère scientifique et les connaissances populaires qui n’intègrent pas la dimension phénicienne et les liens avec le Détroit, et qui en revanche lient toujours, comme on l’a vu plus haut, Ibiza à Carthage, notamment au travers de la figure de Tanit.

• 55 Sur le fait que les touristes soient impliqués dans la construction de la mémoire et que tourisme (...)

25Le buste parvient ainsi à représenter à lui seul un moment vu comme un temps constitutif de ce qui fait l’île aujourd’hui : il est l’Antiquité d’Ibiza. Ce dernier est en outre facilement intégrable dans toutes sortes de publicités, qui participent à leur tour à la promotion et l’individualisation de la destination. Le repère visuel que constitue le buste est renforcé par le succès de la figure de Tanit et les légendes autour de la divinité ou de son sanctuaire Es Culleram. Buste et légendes sont alors autant de supports utilisables par les professionnels du tourisme, les insulaires et les touristes eux-mêmes pour entretenir et relayer cette identité recréée. La « punicité » de l’île devient un marqueur d’une identité co-construite. Le buste de Tanit semble donc à la fois relever d’un sentiment d’appartenance collective, ébusitain, et d’une appropriation de l’île par les touristes55.

• 56 Tur, 2015.
• 57 Sur ce point, la journaliste conclut ainsi, sur le fait que le buste représente peut-être Déméter  (...)
• 58 https://www.tanitbeachibiza.com/home/.

26Un exemple de l’attachement au buste de Tanit, de la dimension pour ainsi dire affective entre les Ébusitains et lui, est un article paru en 2015 dans un journal local, le Diario de Ibiza. Ce dernier intègre régulièrement dans ses colonnes des articles sur le patrimoine et l’archéologie. L’article « révèle » que le buste tant exposé ne vient pas d’Ibiza mais bien de Sicile. Le mot « imposteur » figure même dans le titre de l’article. L’égérie de l’île ne serait donc pas Tanit, mais en fait Déméter56. Étonnamment, alors même qu’Ibiza est le symbole de l’internationalisation des cultures (musicales) et des styles de vie, il ne semble pas acquis de transmettre que l’Antiquité était aussi une période de bricolage culturel intense, de circulation des images et d’adaptation de ces dernières et des symboliques qu’elles portaient57. Toutefois, quand on voit que le logo d’une des plus grandes entreprises d’Ibiza reprend le buste exposé à Puig des Molins, tout comme l’enseigne d’une des plus célèbres plages d’Ibiza, on peut se dire que le buste de Tanit sera encore pour longtemps l’étendard de l’île58.

• 60 Besnard, Scapin, 2019, p. 194-207.

28En attendant, le buste est révélateur de notre rapport – à nous Modernes – à l’Antiquité. Premièrement, il est un exemple supplémentaire du fait que l’Antiquité classique est une référence incontournable, pourvoyeuse de modèles incroyablement résilients. L’esthétique du buste, hellénisante, est en effet un argument important pour expliquer sa grande popularité. Au contraire, l’Antiquité phénicienne et punique, si elle est de plus en plus connue, reste confuse et difficilement préhensible pour le grand public, que l’on observe le lexique employé ou les modèles esthétiques largement méconnus. Ibiza n’a pas d’image proprement phénicienne ou punique qui ait la notoriété du buste de Tanit. Deuxièmement, le buste incarne aussi l’Antiquité comme réservoir inépuisable d’histoires, de légendes, de mythes étiologiques. Certes, les remises en contexte du buste ou de la fondation d’Ibiza sont partielles, les éléments de récit contiennent à la fois quelques références et de larges parties réinventées, resituées, fantasmées, mais l’Antiquité est à Ibiza la période la plus présente dans les récits, avec celle de l’arrivée des hippies. Le passé d’Ibiza est l’Antiquité, son présent est le tourisme. Le premier est cristallisé dans le buste de Tanit ; ce dernier est continuellement actualisé et réutilisé, presque à la manière d’une marque, dans la grande industrie touristique qui fonctionne à plein depuis les années 1970. Dans cette dynamique, le buste devient le symbole d’une identité punique affirmée, par les Insulaires eux-mêmes et par les touristes de passage. Enfin, le buste illustre combien désormais l’époque est au détournement des références à l’Antiquité60 : il est recolorisé, imité, modifié. Sa coiffure est changée, ses traits sont accentués, mais toujours de manière à ce qu’il soit reconnu.

• 61 Payen, 2019, p. 16-21.

29Trois constats concluent finalement cette étude : celui de la connaissance très superficielle de l’Antiquité par le grand public contemporain, celui de la nécessité d’une image comme support de connaissance et celui de la capacité créative incroyable générée par ce détournement de l’Antiquité, tant dans la réappropriation du buste que dans la forme des récits qu’il illustre. Que les touristes visitent le musée ou qu’ils rapportent de la liqueur dans une bouteille Tanit, ils s’approprient un morceau d’histoire locale et réactivent à leur tour un fragment d’Antiquité61.