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Parte I. Approcci d’insieme

Les liquides corporels comme remèdes : l’attitude de Pline l’Ancien et ses parallèles chez Galien

Corporeal Fluids as Remedies: Pliny the Elder’s Attitude and Parallels in Galen
Patricia Gaillard-Seux
p. 75-92

Résumés

Les livres XXVIII-XXXII de l’Histoire naturelle montrent le rejet de l’emploi en remède des liquides d’origine humaine supposant le meurtre (sang, fiel) et l’anthropophagie ou jugés trop répugnants (excréments…) ; les autres sont utilisés en usage externe. Dans le livre X de son traité sur les simples, Galien a la même attitude, un peu plus restrictive encore. Pline mentionne les emplois internes et externes de presque tous les liquides animaux, tandis que le souci de dignité, le refus de la magie et la préférence pour les remèdes végétaux restreignent leurs usages chez Galien. Les similitudes dans l’attitude face aux remèdes d’origine humaine chez Pline (préface du livre XXVII) et chez Galien (préface du livre X) s’expliquent par les conceptions intellectuelles et philosophiques répandues parmi les hommes cultivés de leur époque.

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Texte intégral

  • 1 Est indiqué entre parenthèses le nombre d’indications, approximatif pour les plus nombreuses ; il y (...)

1Pline l’Ancien consacre les livres XXVIII-XXXII de l’Histoire naturelle aux remèdes tirés du corps des animaux, y compris l’homme. Les liquides corporels y figurent en bonne place et l’œuvre de Pline constitue la source latine la plus étendue sur le sujet. On trouve ainsi par ordre de fréquence d’emploi1 :

    • 2 Plin., nat. 28, 44 ; 52 ; voir n. 55 et 56. Voir aussi des cas d’emploi par des animaux (8, 100 [= (...)

    les excréments animaux (206) et quelques allusions à des excréments humains (2)2 ;

  • les laits animaux (136) et le lait humain (34) ;

    • 3 Plin., nat. 26, 8 ; 28, 4 ; 43 (3).

    les sangs animaux (105) et quelques allusions au sang humain (5)3 ;

    • 4 Voir n. 45.

    les fiels animaux (86) et une allusion au fiel humain4 ;

  • les urines animales (36) et plus encore l’urine humaine (54) ;

    • 5 Saliua pour des remèdes à boire : saliua equi (nat. 28, 193) ; limus saliuae sub lingua rabiosi can (...)

    les salives animales (7)5 et plus encore la salive humaine (58) ;

    • 6 La présure, présente dans l’estomac des mammifères qui tètent encore, contient une diastase coagula (...)

    la présure (44)6 ;

    • 7 Plin., nat. 29, 98 : menstrua canis. C’est le sang perdu par la chienne lors de ses chaleurs.
    • 8 Plin., nat. 30, 124 : ex utriculo mustelino per genitale effluentes aquae.
    • 9 Plin., nat. 28, 181 : equarum uirus a coitu (recette non médicale, on peut aussi utiliser les âness (...)
    • 10 Plin., nat. 28, 175 : uirus uerrinum e scrofa excerptum.
    • 11 Plin., nat. 28, 262 : tauri a coitu urina.
    • 12 Plin., nat. 28, 261 : eiusdem (asini) a coitu spuma. La nature du produit est peu claire. S’agit-il (...)
    • 13 Plin., nat. 28, 70 ; 77 ; 79-85 ; voir aussi ibid., 7, 64-65.
    • 14 Plin., nat. 28, 52 : sordes uirilitatis. Le smegma prépucial est une substance blanchâtre qui s’acc (...)

    des liquides liés à la sexualité. Chez les animaux, ce sont le sang menstruel de chienne (1)7, les liquides coulant de l’utérus d’une belette par le sexe (1)8, le liquide (uirus) sortant de la vulve d’une jument (2)9 ou d’une truie après la saillie (1)10, l’urine d’un taureau qui vient de saillir (1)11, l’écume (spuma) d’un âne après la saillie (1)12. Chez l’homme, il s’agit avant tout du sang menstruel (23)13 ainsi que, exceptionnellement, du smegma prépucial (1), semble-t-il14.

  • 15 Plin., nat. 30, 93 : sordes mammarum pecudis ; 105 : sordes ab uberibus ouium.
  • 16 Plin., nat. 30, 93 : sordes aurium pecudis ; 108 : sordes ex pecudum auriculis.
  • 17 Spuma coclearum : nat. 29, 116 ; 30, 72 (= 32, 108) ; coclearum saliua ; 30, 136.
  • 18 Plin., nat. 30, 105 : uomitus canum.
  • 19 Plin., nat. 29, 138 : aranei sanies ; 32, 136 : ranae paruae sanies ; aussi 30, 136.
  • 20 Plin., nat. 29, 35 : sordes pecudum sudorque feminum et alarum adhaerentes lanis. D’après Pline, le (...)
  • 21 Plin., nat. 28, 40 : sordes ex auribus.
  • 22 Plin., nat. 28, 31 (sueur d’une population de Chypre, les Ophiogènes, guérissant les morsures de se (...)
  • 23 Plin., nat. 28, 50-51 sur ces sordes.
  • 24 Plin., nat. 28, 42 ; 217 ; le calcul est considéré comme de l’urine solidifiée.

2Sont également présents quelques emplois de saletés variées, si l’on peut dire : la crasse des mamelles de mouton (2)15 et le cérumen des mêmes animaux (2)16, la bave d’escargot (3)17, le vomi de chien (1)18, mais aussi la sanie d’une araignée et celle d’une petite grenouille19 sans qu’on voie de quoi il s’agit. Pline donne aussi la recette de la préparation faite à partir de la crasse des moutons et de la sueur de leurs cuisses et de leurs aisselles agglutinées à la laine, dit-il20. Pour l’homme, sont mentionnés trois emplois de cérumen21 et figurent des allusions à l’utilisation de la sueur (3)22 ; il rappelle aussi l’usage des raclures de crasse humaine dues au strigile, où entre de la sueur, et en liste une dizaine d’emplois, parfois en mélange avec du cérat23. Le calcul de l’homme (3) et celui de l’onagre (1) trouvent quelques utilisations24.

  • 25 Sur les emplois de ces produits, voir notamment Muth, 1954 ; Mac Kinney, 1946 ; Mac Daniel, 1948.
  • 26 L’édition de référence du traité de Galien reste celle de Kühn. Une véritable édition critique sera (...)
  • 27 Voir Jouanna, 2011 ; Gaillard-Seux, 2015.
  • 28 Voir Gaillard-Seux, 2003b.

3Ces diverses substances peuvent être employées contre à peu près tous les maux et nous ne nous attacherons pas ici à leurs indications25. Ce qui nous intéressera dans un premier temps est l’attitude de Pline face à ces produits, ce qu’il en dit et ses raisons d’en parler ou non. Dans un deuxième temps, nous lui comparerons l’attitude de Galien dans le livre X de son traité sur les médicaments simples, consacré aux liquides corporels employés comme remèdes26. Nous apprécierons ainsi les similitudes et les divergences entre deux auteurs à l’influence prolongée, le médecin grec et l’encyclopédiste latin et, au delà, entre deux types de médecine qu’on tend à opposer : Galien est un médecin rationaliste, hostile à la magie et à l’explication par l’antipathie27 ; Pline, profane prétendant faire œuvre scientifique et ennemi des magi, est toutefois un adepte de l’explication par les sympathies et antipathies, qui permet d’affirmer l’efficacité de remèdes populaires ou magiques28.

1. Pline et les liquides corporels de l’homme comme remèdes

1.1. Une position de principe

  • 29 Fides tantum auctores appellet, quamquam et ipsi consensu prope iudicii ista eligere laborauimus po (...)
  • 30 Il aurait acquis la connaissance de presque toutes les plantes médicinales en visitant le jardin d’ (...)

4Pline ne fait pas un exposé systématique de son point de vue sur l’usage médicinal des liquides corporels. Ce sont surtout des allusions éparses, ses silences ou les traitements mentionnés qui permettent de s’en faire une idée. Toutefois, un développement sur les remèdes d’origine humaine en général donne un aperçu de son opinion sur l’emploi des liquides issus de l’homme. Au début du livre XXVIII, l’auteur rappelle l’intérêt de son sujet (les remèdes animaux) et son souci de dépister tous les usages, y compris chez les Barbares, puis il souligne que ses sources seront uniquement livresques29. Cela sous-entend une certaine distance et une différence par rapport aux plantes médicinales dont il dit avoir pris une connaissance directe et à propos desquelles il évoque parfois un fait personnel30. Il ouvre ensuite sa première section, sur les remèdes d’origine humaine. Le développement qui nous intéresse en forme le début et une sorte de préface (nat. 28, 4-9). Pline souligne d’abord que la recherche de ces remèdes se heurte à une immense difficulté : certains d’entre eux ne sont pas admissibles – ce qui concerne aussi des liquides corporels.

  • 31 Plin., nat. 28, 4 : Sanguinem quoque gladiatorum bibunt, ut uiuentibus po<c>ulis, comitiales […] (l (...)
  • 32 Plin., nat. 28, 5 : Nec pauci apud Graecos singulorum uiscerum membrorumque etiam sapores dixere, o (...)

5Pline condamne globalement les remèdes qui supposeraient le meurtre et l’anthropophagie, en citant divers exemples. Celui par lequel il commence concerne le sang humain : « Même le sang des gladiateurs, les épileptiques le boivent comme à des coupes vivantes […] »31. Il signale ensuite que certains recherchent la moelle des os des jambes et la cervelle des enfants et ajoute : « Un nombre non négligeable chez les Grecs a décrit la saveur même de chacun des viscères et des membres, allant jusqu’à traiter des rognures d’ongles »32.

6Pour Pline, il faut refuser tous ces usages, car agir ainsi, c’est renoncer à son humanité et descendre au niveau de la bête sauvage (fera). Il continue ainsi le passage sur le sang de gladiateur bu par les épileptiques :

  • 33 Plin., nat. 28, 4 : […] quod spectare facientes in eadem harena feras quoque horror est. At, Hercul (...)

« […] ce qui est déjà une horreur (horror) de voir les bêtes sauvages le faire dans la même arène. Mais par Hercule, eux estiment très efficace d’absorber sur l’homme lui-même son sang chaud et fumant et son principe vital (anima) lui-même vivant, en embrassant les blessures, alors que même approcher la bouche des plaies d’une bête sauvage ne serait pas en vérité un comportement d’être humain. » 33

  • 34 Plin., nat. 28, 5 : […] quasi uero sanitas uideri possit feram ex homine fieri morboque dignum in i (...)

7A propos de la saveur des viscères et des membres détaillée par les Grecs, il commente : « […] comme si ce pouvait être considéré comme la santé que de se faire d’homme bête sauvage et digne de la maladie par le remède lui-même »34.

  • 35 Plin., nat. 28, 5 : Aspici humana exta nefas habetur : quid mandi ?
  • 36 Gaffiot, 2000, s.v. horror, §5.
  • 37 Voir n. 57, n. 59. Voir aussi n. 47 et 53 ce dont il est fas de parler, qui s’oppose au nefas de 28 (...)
  • 38 Plin., nat. 28, 6 : Quis ista inuenit, Ostane ? Tecum enim res erit, euersor iuris humani monstroru (...)

8Au delà de cette perte du statut d’homme, les remèdes impliquant le meurtre et l’anthropophagie sont des sacrilèges ; Pline continue : « On considère comme sacrilège (nefas) de regarder les entrailles humaines ; qu’est-ce de les manger ? »35. Cette dimension sacrilège est une composante du sentiment d’horreur devant l’épileptique buvant le sang du gladiateur égorgé : le terme employé, horror, possède cette nuance religieuse36. L’accusation de sacrilège ou d’impiété apparaît à nouveau à la fin du passage, à l’égard de ceux qui utiliseraient ces remèdes (voir infra et n. 46), des termes comme infandus, piaculum, portentum figurant dans d’autres passages37. Elle entraîne aussi l’affirmation de Pline à propos des remèdes impliquant meurtre et anthropophagie : ce sont des remèdes magiques. Ayant souligné que regarder et plus encore manger les entrailles de l’homme est sacrilège, il ajoute : « Qui a inventé des choses pareilles, Ostanès ? Car c’est à toi que je m’en prendrai, destructeur des lois humaines, créateur de monstruosités, qui le premier les as établies pour que, je crois, l’humanité ne t’oublie pas »38.

  • 39 Plin., nat. 30, 8. Sur Ostanès dans la tradition grecque, voir Bidez, Cumont, 1938 ; de Jong, 1997.

9Ostanès est un mage perse qui, lors de la deuxième guerre médique, aurait accompagné Xerxès en Grèce où il aurait diffusé la magie, selon l’histoire de la magie esquissée au début du livre XXX de l’Histoire naturelle ; Pline dit aussi que c’est le premier à avoir écrit sur cet art39. Lui attribuer l’invention des remèdes impliquant meurtre et/ou anthropophagie fait de ceux-ci des remèdes magiques en eux-mêmes, indépendamment de tout rite, par leur dimension sacrilège.

  • 40 Plin., nat. 30, 12 : apud Italas gentes uestigia eius in XII Tabulis nostris aliisque argumentis. P (...)
  • 41 Plin., nat. 30, 12 : DCLVII demum anno Vrbis Cn. Cornelio Lentulo P. Licinio Crasso cos. senatus co (...)

10Le point est repris dans l’historique de la magie du livre XXX où sont liés sacrifice humain, anthropophagie et magie. Pline note que cet art a laissé « ses traces chez les peuples italiens, dans nos Douze Tables et d’autres monuments »40 ; il enchaîne : « C’est seulement en l’an 657 de Rome, sous le consulat de Cn. Cornélius Lentulus et P. Licinius Crassus, qu’un sénatus-consulte fut fait pour qu’on n’immole pas un homme, ce qui rend évidente la célébration de ces sacrifices contre nature à cette époque »41.

  • 42 Le texte parle du Tiberii Caesaris principatus. Il y a peut-être confusion entre Tibère et Claude ( (...)
  • 43 Plin., nat. 30, 13 : Nec satis aestimari potest, quantum Romanis debeatur, qui sustulere monstra, i (...)

11Il assimile ensuite druidisme et magie en affirmant que les Gaules ont été possédées par la magie et que Tibère a supprimé leurs druides42 ; c’est évidemment la pratique des sacrifices humains dans le druidisme qui est à l’origine de cette assimilation. Puis Pline accuse la Bretagne de son époque de pratiquer, par le druidisme, la magie et souligne que le monde entier s’est accordé dans la pratique de cet art ; il ajoute : « L’on ne peut suffisamment estimer tout ce qu’on doit aux Romains pour avoir aboli ces monstruosités dans lesquelles tuer un homme était très religieux et le manger en vérité même très salutaire »43.

  • 44 Plin., nat. 28, 6 : Quis inuenit singula membra humana mandere ? Qua coniectura inductus ? Quam pot (...)
  • 45 Plin., nat. 28, 7 : […] Meletos oculorum suffusiones felle hominis sanari […] Les autres emplois év (...)

12Le passage du livre XXVIII montre donc que, même sans mention du sacrifice humain, le meurtre et surtout l’anthropophagie en vue de soigner sont des actes magiques. Après s’être indigné de l’invention de manger en remède des parties du corps humain44, Pline donne une liste d’exemples d’auteurs grecs ayant indiqué des remèdes reposant sur l’emploi de substances venant de morts particuliers, emploi habituellement rattaché à la magie ; il cite aussi un inconnu ayant écrit que le fiel de l’homme guérit la cataracte45.

13Pline conclut son développement en insistant sur les réticences éthiques et religieuses suscités par ces remèdes :

  • 46 Plin., nat. 28, 8 : Procul a nobis nostrisque litteris absint ista. Nos auxilia dicemus, non piacul (...)

« Loin de nous et de nos écrits des choses pareilles ! Nous parlerons de remèdes, non de sacrilèges (piacula) : si en quelque endroit le lait des accouchées pourra servir à la guérison, si en quelque endroit la salive, les attouchements corporels et les autres méthodes semblables. Nous n’estimons certes pas que la vie soit à ce point désirable qu’il faille la prolonger par n’importe quel moyen. Qui que tu sois, tu mourras tout autant, tel que tu es, même en ayant vécu souillé (obscenus) ou impie (nefandus). » 46

  • 47 Plin., nat. 28, 87 : Haec sunt quae retulisse fas sit, ac pleraque ex his non nisi honore dicto ; r (...)

14Il indique donc qu’il va censurer. La section des remèdes tirés de l’homme le met mal à l’aise et il la conclut en ces termes : « Voilà ce qu’il serait permis (fas) de rapporter et dans la plupart des cas, non sans s’en excuser ; le reste, ce sont des horreurs (intestabilia) et des abominations (infanda), si bien que notre propos s’enfuit bien vite loin de l’homme »47.

  • 48 Plin., nat. 28, 5 : […] egregia, Hercules, frustatione, si non prosit.

15Des réserves si fortes envers des pratiques pour lui sacrilèges et magiques ne l’empêchent toutefois pas d’envisager l’efficacité même des produits anthropophagiques. Il termine ainsi le passage où il dit que l’on se rend digne de la maladie en utilisant ces remèdes : « […]remarquable duperie, par Hercule, si cela n’est pas efficace »48 ; c’est donc qu’ils peuvent parfois agir. La même éventualité est sous-entendue lorsqu’il affirme que la vie ne vaut pas d’être prolongée à n’importe quel prix.

1.2. Une certaine retenue dans les indications

16La section des remèdes d’origine humaine, qui s’ouvre après une seconde préface sur le pouvoir de la parole, est une succession de notices assez hétéroclites, d’origine livresque (28, 30-87). Il y est par exemple question du pouvoir des armes ayant tué un homme, d’une série de remèdes des magi employant des objets fabriqués, de recettes superstitieuses recourant à des objets ou à des gestes, mais aussi de considérations d’origine médicale sur le régime ou sur l’acte sexuel, tout semblant mis sur le même plan, malgré quelques critiques de Pline. Les mentions de liquides corporels montrent que Pline a effectué une sélection, tout en y admettant comme pour les autres remèdes des usages magiques généralement acceptables moralement.

  • 49 Plin., nat. 28, 43 : « Orphée et Archelaus rapportent que, en onction, le sang de l’homme lui-même, (...)

17Conformément à ce qu’il a annoncé, il n’indique rien qui implique meurtre ou anthropophagie. Il signale bien quelques emplois de sang humain. Mais, pour deux d’entre eux, il se recommande de deux auteurs et signale qu’il s’agit du sang de l’homme de quelque partie qu’il s’écoule, ce qui ne suppose pas spécialement le recours au meurtre ; le troisième utilise des gouttes de sang du malade lui-même49. Il n’y a aucun emploi de bile. Pline donne donc des indications développées surtout pour le lait humain, admis dans la pharmacopée dès Hippocrate, l’urine, la salive et le sang menstruel. Les autres produits sont peu fréquents et souvent l’objet de critiques, essentiellement en fonction d’un critère absent de sa préface, celui du dégoûtant.

  • 50 Plin., nat. 28, 72 ; 74 ; 75.
  • 51 Plin., nat. 29, 65 : « J’hésiterais à dévoiler ce remède parmi d’autres, si M. Varron, dans la 83e (...)
  • 52 Plin., nat. 28, 65-67.
  • 53 Plin., nat. 28, 65 : Ex iis quae referre fas sit.
  • 54 Plin., nat. 28, 50-52. Il accuse les Grecs d’avoir par amour du gain mis les sordes hominis au rang (...)
  • 55 Plin., nat. 28, 52 : « Il dépasse toute crédibilité le dégoûtant traitement où de très célèbres aut (...)
  • 56 Plin., nat. 28, 44 : « Eschine d’Athènes soignait les angines avec de la cendre d’excréments et aus (...)

18Pour tous les liquides, Pline ne donne que des usages externes, excepté quelques emplois du lait de femme50 et un emploi d’urine. Il s’agit de boire sa propre urine, mais Pline s’excuse en se recommandant de Varron et parce que ce serait le meilleur remède pour les morsures de cobra51. L’urine humaine est utilisée sur tout le corps, y compris les yeux, la tête et les oreilles52. L’encyclopédiste a visiblement censuré ses emplois internes. Il commence la section qu’il lui consacre en rappelant qu’on trouve à son sujet des considérations rationnelles aussi bien que superstitieuses ; il continue : « De cela, voici ce qu’il serait permis de rapporter »53. D’autre part, il s’indigne de la transformation de la crasse humaine en remède par les Grecs ; il en note toutefois les indications, avec réticence54. Dans le même chapitre, il donne l’exemple de remèdes qualifiés de dégoûtants (cura impudens) : l’usage du smegma prépucial (sordes uirilitatis) et celui, en pessaire, de méconium55. Ailleurs, il laisse à un auteur la paternité d’un remède à base de cendre d’excréments humains56. Il ne mentionne pas d’autre emploi des excréments humains.

19Malgré tout, il ne peut s’empêcher de terminer sa section sur l’homme avec les remèdes tirés du corps de la femme ; il commence à en parler en affirmant :

  • 57 Plin., nat. 28, 70 : Quae ex mulierum corporibus traduntur, ad portentorum miracula accedunt, ut si (...)

« Ce qu’on dit tiré du corps des femmes approche de l’extraordinaire des prodiges (ad portentorum miracula), si bien que nous ferons silence sur les avortons dépecés membre à membre dans de criminelles pratiques, les abominations (piacula) du sang menstruel et tout le reste que révèlent non seulement les sages-femmes, mais aussi les prostituées elles-mêmes. » 57

  • 58 Post haec nullus est modus (Plin., nat. 28, 77).
  • 59 Plin., nat. 28, 77 : Ex ipsis uero mensibus, monstrificis alias […], dira et infanda uaticinantur, (...)

20Il détaille alors les usages des cheveux, du lait et de la salive des femmes ; après quoi, il dit : « Après cela, il n’y a plus de limites »58 et commence à parler de la menstruation et du sang menstruel en précisant : « Mais des règles elles-mêmes par ailleurs prodigieuses (monstrificis) […] on tire des signes sinistres et abominables (infanda), dont voici ce qu’on peut en dire sans honte »59.

  • 60 Plin., nat. 28, 82 ; voir aussi 28, 84.
  • 61 Plin., nat. 28, 82 : Multi uero inesse etiam remedia tanto malo.

21Il indique ensuite des usages et croyances superstitieux concernant le sang menstruel avant d’en donner quelques usages médicaux externes, souvent superstitieux ou magiques. Ainsi les morsures de chiens enragés et les fièvres tierces et quartes guériraient grâce à une amulette de laine de bélier imprégnée de sang menstruel60. Il renvoie fréquemment à des auteurs dans ce passage et il ne prend pas ces remèdes à son compte, précisant avant de les énumérer : « Mais pour beaucoup de gens, cette calamité contient quand même des remèdes »61. Ce chapitre est dû surtout à son goût de l’extraordinaire, qui satisfait aussi le lecteur, en s’en tenant au moins choquant. C’est ensuite qu’il conclut sur les remèdes tirés de l’homme en s’excusant et déclarant vouloir vite passer à autre chose (voir supra).

22Pline est donc circonspect face aux remèdes d’origine humaine présents dans ses sources ; son attitude à l’égard de l’usage médical des liquides corporels animaux est très différente.

2. Pline et les liquides corporels des animaux : une quasi absence de réserve

23L’encyclopédiste ne définit pas de position de principe sur ce point. Mais quelques remarques et les types d’emploi consignés dessinent un cadre d’utilisation. Pratiquement tous les liquides animaux, y compris le fiel et le sang, sont mentionnés puisque les problèmes de mise à mort et de consommation ne se posent pas pour les animaux ; les excréments, fluides les plus cités, ne sont pas censurés comme chez l’homme. Toutes ces substances sont employées par voie interne aussi bien qu’externe, dans des recettes comportant ou non des rites, parfois attribuées aux magi.

  • 62 Plin., nat. 28, 224.
  • 63 Plin., nat. 28, 90-91.
  • 64 Plin., nat. 28, 197.
  • 65 Plin., nat. 28, 261-262.
  • 66 Plin., nat. 30, 124. Aussi 28, 255 (pour arrêter les règles des femmes, boire de l’urine de chèvre (...)

24Les prises par voie buccale abondent. Ainsi pour l’épilepsie : l’urine de sanglier dans du vinaigre miellé62 ou du fiel de lion ou de chameau63. Pour l’asthme, il faut boire du sang de cheval sauvage ou du fiel d’ours64, pour inciter au coït, l’humeur qui s’écoule d’une jument après la saillie ou l’urine rendue par un taureau qui vient de saillir (et s’enduire le pubis avec la boue qu’elle forme)65. Quant aux femmes, elles accouchent plus facilement si elles ont absorbé de la fiente d’oie ou le liquide coulant de l’utérus de la belette par les voies génitales66.

  • 67 Plin., nat. 28, 167-172. Les fiels sont traditionnellement utilisés pour les maux des yeux.
  • 68 Plin., nat. 29, 106 ; voir aussi 28, 165 (crotte de chat et moutarde sur les ulcères de la tête) ; (...)
  • 69 Plin., nat. 28, 173-175. Aussi 28, 183-187 (sur la peau du visage, du lait d’ânesse, du beurre, de (...)

25Les onctions ou cataplasmes d’excréments ou d’urine et d’un peu tout sont fréquentes, aussi sur le visage ou la tête. Sur les yeux sont conseillées des onctions d’excréments de loup, de sang de bouc, de crotte de chèvre et de toutes sortes de fiel67. Contre les alopécies, Varron aurait recommandé, dit Pline, le cataplasme de crottes de souris68. Pour les maux des oreilles, on y verse de l’urine ou du fiel de sanglier, du fiel de porc, de bœuf, de taureau ou de verrat, du crottin d’âne frais, de l’écume de cheval ou la cendre de son crottin récent, de l’urine de chèvre ou de taureau, de la bouse et du fiel de veau avec de la peau de serpent, du sperme de verrat recueilli sur la truie69.

  • 70 47 exemples issus d’une vingtaine d’animaux. Voir Plin., nat. 28, 198 ; 204 ; 214 ; 223 ; 231 ; 232 (...)
  • 71 Plin., nat. 28, 256 ; 164.

26Toutefois, le dégoût semble souvent pris en compte ; le produit est alors enrobé ou associé à une substance moins répugnante : ainsi on fait absorber contre la hernie de la fiente de lièvre bouillie avec du miel (nat., 28, 210), pour les yeux, de la crotte de chèvre ou de chevreuil enrobée dans la cire (nat., 28, 170) ; dans environ un quart des cas, les excréments sont réduits en cendres70. Mais il est très rare que Pline mentionne le souci de prévenir le dégoût : c’est le cas dans deux recettes où il faut mêler du nard à de l’urine à boire, propter fastidium, ou à un mélange de cendres de pénis et d’urine d’ânon en cataplasme sur les cheveux, fastidii gratia71.

  • 72 Plin., nat. 29, 82 ; sur l’amulette, 28, 228-229 : Quis hoc, quaeso, inuenire potuit ? Quae est ist (...)
  • 73 Plin., nat. 30, 137 : Vix est serio conplecti quaedam, non omittenda tamen, quia sunt prodita.

27Les critiques de Pline sont peu fréquentes. Il condamne deux recettes des magi impliquant le hibou, l’une où il est question de sang de hibou, l’autre étant une amulette faite de crotte de chat et d’un doigt de hibou72. Mais il s’agit ici de recettes des magi, honnis par Pline, et d’un animal qui peut leur être associé. Cependant, c’est après la mention d’une série de remèdes employant des substances animales un peu bizarres (cervelle de vipère, os des excréments des chiens, bave d’escargot) et se terminant par l’indication d’une amulette de fiente de corbeau, qu’il indique : « Il est difficile d’envisager avec sérieux certaines de ces choses, mais on ne doit cependant pas les omettre puisqu’elles ont été publiées »73.

  • 74 Plin., nat. 7, 64 ; 28, 84.

28Pline ne prend pas obligatoirement à son compte toutes les recettes de remèdes animaux. Il a le souci de la transmission et il a précisé qu’il n’en parlerait que sur la foi des auteurs, ce qui peut être aussi une façon de ne pas s’engager. Toutefois, la croyance en l’existence de sympathies et d’antipathies parcourant la nature a pu également le pousser à transcrire certains remèdes. Ainsi l’amulette de sang menstruel contre les morsures de chien enragé pouvait-elle lui sembler justifiable, car il ne doute pas que le chien goûtant aux menstrues devient enragé74. Peut-être n’était-il pas non plus insensible à l’idée sous-jacente à l’emploi de certains remèdes dégoûtants, qu’ils seraient d’autant plus efficaces que désagréables et requérant un effort méritoire du patient.

  • 75 Plin., nat. 28, 1 : …ex ipsis animalibus quae sanantur, reperta maiore medicina.
  • 76 Plin., nat. 27, 146 : Vero illa (natura) animae auxilia praestantissima ex alia anima esse uoluit, (...)
  • 77 Plin., nat. 31, 124 : Nec usquam diutius durare spiritum medici adfirmant. Sic et prodesse corporib (...)

29Mais surtout, dans le principe, Pline a confiance dans les remèdes animaux. Au début du livre XXVIII, il dit qu’il va parler des remèdes d’origine animale, trouvant là une médecine plus puissante (que les plantes)75. A la fin du livre XXVII, il a annoncé : « Celle-ci (la nature) a voulu que les secours les plus puissants de notre principe vital (animae) proviennent d’un autre principe vital (anima), spectacle admirable avant tout autre »76. Ailleurs, évoquant les éponges, il rappelle : « Les médecins affirment que nulle part, le souffle vital (spiritum) ne subsiste aussi longtemps ; ainsi, elles sont salutaires pour nos corps, car elles mêlent le leur au nôtre »77. Ces passages montrent que la supériorité des remèdes animaux s’explique parce que le malade s’assimile le principe vital de l’animal (plus proche de lui qu’une plante), comme souligné pour l’homme à propos de l’épileptique buvant l’anima du gladiateur avec son sang.

  • 78 Plin., nat. 28, 136 : Neque est occulta uirium causa, quoniam id animal herbarum radicibus uescitur (...)
  • 79 Plin., nat. 29, 142 : Tantum potestatis habet ars ea pro medicamento dandi quidquid velit.

30Même des produits moins porteurs du principe vital que le sang ont chez certains animaux une vertu, parce qu’ils réalisent la quintessence de leur nourriture. C’est le cas des excréments de porc et sans doute d’autres animaux. Parlant de la graisse de porc, Pline note : « Il n’y a aucune cause secrète à ses propriétés, puisque cet animal se nourrit de racines d’herbes ; c’est pourquoi même ses excréments ont d’innombrables usages »78. La large place faite aux excréments est ainsi légitimée. De toute façon Pline semble s’incliner devant le pouvoir médical et ses prescriptions, même répugnantes, ce qu’il souligne à propos des blattes, animaux dégoûtants, pourtant utilisés en médecine : « Tant cet art a le pouvoir de donner tout ce qu’il veut en remède ! »79.

  • 80 Point déjà mis en relief dans l’article de Lenoble, 1952, p. 99.

31Cette confiance dans les remèdes animaux et surtout dans les supports privilégiés de leur principe vital, comme le sang, ou de leurs vertus, comme les excréments, peut s’exprimer sans les réticences liées à des remèdes d’origine humaine. L’usage des liquides corporels animaux apparaît ainsi comme un substitut à celui de produits trop criminels ou dégoûtants quand ils sont tirés des êtres humains, même s’ils pourraient être efficaces80.

3. Les parallélismes chez Galien

  • 81 Sur Galien et les liquides biologiques comme remèdes, voir Gaillard-Seux, à paraître.

32Par rapport à Pline, Galien, dans le livre X de son traité sur les médicaments simples, présente des ressemblances et des différences notables. Il commence le livre par une longue préface (de simpl. med. temp. et fac. 10, 1 [XII, p. 245, 1-253, 8 K]), où il évoque aussi les remèdes animaux en général ; le livre est parsemé de réflexions incidentes qui éclairent sur ses choix et opinions81.

3.1. La préface du livre X du traité sur les médicaments simples

  • 82 Xénocrate était un médecin actif au premier siècle, puisqu’il vivait du temps des grands-parents de (...)

33La préface montre des traits communs avec certaines affirmations de Pline. Après un rappel sur l’importance de la méthode rationnelle pour aborder ces remèdes et sur les qualités et propriétés générales des médicaments, Galien souligne qu’à la différence de ce qui précède sur les plantes et les minéraux, il n’a pas expérimenté lui-même (en tant que médecin) les parties et liquides des animaux de la manière dont l’ont écrit certains. Il indique pourquoi, parlant en fait des remèdes tirés de l’homme : certains sont dégoûtants, certains même interdits par les lois ; il s’étonne que Xénocrate82 ait pu écrire sur eux, alors que l’empire romain a interdit de manger des hommes. Il donne ensuite quelques exemples de remèdes anthropophagiques chez cet auteur (manger la cervelle, les chairs ou le foie de l’homme, boire des potions d’os ou de sang). Il développe longuement sur les remèdes dégoûtants d’origine humaine chez le même écrivain : boire de la sueur, de l’urine, du sang menstruel, manger des excréments et s’en enduire la bouche, manger du cérumen, s’enduire de sperme humain, notamment celui qui coule du sexe de la femme après un rapport. Ce sont des pratiques dont s’indigne Galien, d’un genre qu’il taira dans son livre.

34Puis il précise que Xénocrate et d’autres ont aussi écrit sur les produits dégoûtants issus de tous les animaux, dont des animaux rares ou improbables, comme l’éléphant, l’hippopotame et le basilic. Il indique qu’il ne parlera pas de ces derniers, ni de diverses sortes de philtres qu’il nomme, ajoutant que sont ridicules ou nuisibles des prétentions comme ensorceler par défixion un adversaire, faire avorter une femme ou l’empêcher de concevoir. Il souligne l’impossibilité d’accéder à la gloire après la mort pour les auteurs recensant tout ce dont il a parlé ; il insiste sur leur impiété à expérimenter ces remèdes :

  • 83 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 1 (XII, p. 252, 7-15 K) : Εἰ μὲν οὖν βασιλεῖς ὄντες ἐν ἀνθρώ (...)

« En effet si étant rois, ils en ont réalisé l’expérience chez des hommes condamnés à mort, ils ne font rien de malfaisant. Mais quand des particuliers ayant pris cette liberté pendant toute leur vie en arrivent à écrire cela, de deux choses l’une : ou, ne les ayant pas expérimentées, ils écrivent sur des choses qu’ils ne connaissent pas, ou s’ils les ont expérimentées, ce sont les plus impies de tous les hommes, parce que, pour l’expérience, ils ont donné des pharmaka mortifères à des hommes coupables de rien, parfois même à des hommes bien. » 83

35Il conclut que ceux qui écrivent ces choses sont encore plus haïssables que ceux qui les font car ils rendent immortelle la méchanceté et que lui-même parlera des réalités utiles aux hommes dont il a l’expérience.

  • 84 Il y a là sans doute un souvenir des expériences toxicologiques de Mithridate VI Eupator et du comp (...)

36Certains points peuvent être mis en parallèle avec les propos de Pline sur les remèdes d’origine humaine au début des livres XXVIII et XXX. Comme chez Pline, il y a un net refus des remèdes impliquant meurtre et anthropophagie, les exemples étant ici pris chez un seul auteur. Galien rappelle lui aussi que les Romains ont interdit de manger des hommes. Il accuse d’être impies les auteurs qui auraient expérimenté les remèdes abominables et écrit sur ce sujet ; Pline lance la même accusation contre ceux qui utiliseraient ces remèdes. La possibilité d’une efficacité semble aussi envisagée par Galien à travers l’allusion à des expériences royales pour tester ces remèdes84. L’indignation de Galien devant les auteurs qui espèreraient trouver la gloire en diffusant des médications honteuses et nuisibles rejoint le reproche adressé à Osthanès d’avoir inventé les remèdes anthropophagiques pour que l’humanité ne l’oublie pas. Galien, comme Pline, précise ce qu’il va laisser de côté et finit sur ce qu’il considère comme utile, dont il parlera.

  • 85 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 6, pr. (XI, p. 793, 13-15 K) : […] ἄνθρωπος τἄλλα περίεργος ἱκαν (...)

37Le médecin ne dit pas aussi clairement que l’encyclopédiste que les remèdes anthropophagiques sont magiques. Il n’emploie pas dans la préface des termes de la famille de γοητεία ou μαγεία. Mais sa progression passe par association d’idées des remèdes criminels et dégoûtants d’origine humaine aux remèdes tirés d’animaux rares ou improbables et aux philtres et pratiques typiques de la magie. Cette succession laisse entendre que tout cela se rattache à la magie. De plus, dans le livre VI de son traité, il a accusé Xénocrate, principale cible du début du livre X, d’être « un homme du reste passablement superstitieux et qui n’est pas libre de magie »85.

  • 86 Une recette sous-entend sans doute un rôle du sperme, mais ne suppose pas son emploi en tant que te (...)

38Presque tous les thèmes présents chez Pline se retrouvent donc chez Galien, avec des nuances. Il manque surtout le thème de la perte du statut d’homme due aux remèdes anthropophagiques. De son côté, Galien insiste dans sa préface sur un aspect absent du début du livre XXVIII chez Pline, le caractère dégoûtant de certains remèdes d’origine humaine et même d’origine animale, toutefois pris en compte ensuite par Pline pour les fluides tirés de l’homme. Les détails donnés par Galien éclairent certaines réticences de Pline dans sa section sur les remèdes d’origine humaine. Les potions de sang menstruel font certainement partie de ce qu’il dit abominable à propos de ce produit. Quant aux onctions de sperme humain seul ou coulant du sexe de la femme, elles rappellent les rares mentions chez Pline de sperme animal coulant du sexe de la femelle, mais aussi que l’encyclopédiste préfère garder un silence quasi complet sur l’emploi de sperme humain comme la presque totalité de nos sources antiques86.

3.2. Les liquides corporels comme remèdes

39Dans le reste du livre X, la posture de Galien est dans le principe différente de celle de Pline dans ses livres de remèdes animaux. Il réagit et commente en médecin évaluant des médicaments en fonction de critères pour lui médicalement valides : les propriétés des substances définies en fonction de leurs qualités particulières, de manière rationnelle ; l’efficacité démontrée par l’expérience, la sienne ou celle de confrères pour l’essentiel. Mais interviennent également les raisons de repousser ou censurer un remède soulignées dans la préface. Il examine successivement l’emploi des sangs animaux, des laits et dérivés (petit-lait, fromage, beurre), des présures, des fiels animaux, de la sueur, de la crasse, de l’urine et de la salive humaines, des calculs et du pus, de divers excréments et enfin du cérumen humain et des saletés de la laine des moutons.

  • 87 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 5 (XII, p. 265, 6-8 K) ; 16 (XII, p. 288, 7-290, 3 K).
  • 88 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 30 (XII, p. 308, 15-18 K).
  • 89 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 15 (XII, p. 285, 4-286, 14 K).
  • 90 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 18 (XII, p. 290, 18-291, 1 K).
  • 91 Voir Cels., 5, 15 ; Diosc., 1, 34-36.
  • 92 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 14 (XII, p. 283, 10-284, 9 K).
  • 93 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 14 (XII, p. 283, 7-10 K) ; 30 (XII, p. 308, 13-16 K).

40Les critères vus dans la préface le conduisent à n’admettre lui aussi que peu de remèdes d’origine humaine, surtout le lait de femme et des emplois populaires de la salive en usage externe87. Il donne une indication de cérumen en application88. Il rejette l’emploi de calculs et surtout de sang humain ; il ne dit rien des sécrétions sexuelles. Il avoue un emploi externe d’urine humaine, mais à la différence de Pline, il ne veut pas rien de tel sur le haut du corps et la tête89 ; il refuse l’emploi de l’excrément humain, à l’odeur affreuse90. Il lui arrive d’aller plus loin que Pline : il accepte sans question le mélange de sueur et de raclures de strigile dont s’indigne l’encyclopédiste, sans doute parce qu’il fait partie des remèdes alors usités par les médecins91 ; il en donne quelques indications montrant comment s’en servir92. Il déplore même que les médecins aient peu écrit sur les sueurs (laissant la place aux magiciens) et sur le cérumen, les emplois externes de ces substances lui semblant probablement envisageables93.

  • 94 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 1-6 (XII, p. 253, 9-263, 11 K).

41Il examine et accepte les liquides animaux intégrés à la pharmacopée de son époque : les laits ordinaires et leurs dérivés, les présures, les fiels, le remède fait des saletés de la laine des moutons. Mais il passe sous silence des liquides présents chez Pline, les salives, urines et sécrétions sexuelles des animaux, probablement jugées trop dégoûtantes. Il traite longuement des sangs, mais ne souhaite visiblement pas en utiliser lui-même et récuse la plupart des emplois94.

  • 95 Incohérence : Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 4 (XII, p. 258, 6-13 K ; 260, 15-261, 4 K ; (...)
  • 96 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 22 (XII, p. 299, 16-17 K) ; 10, 2, 23 (XII, p. 301, 12-14 (...)
  • 97 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 4 (XII, p. 261, 17-18 K) ; 15 (XII, p. 286, 4-9 K) ; 22 ( (...)
  • 98 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 15 (XII, p. 286, 2-12 K).
  • 99 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 15 (XII, p. 286, 14-287, 9 K) ; 10, 2, 19 (XII, p. 292, 1 (...)

42Il évoque souvent pour rejeter un produit l’incohérence de la prescription, l’expérience qui a montré l’inefficacité ou, surtout, l’inutilité de l’expérimentation ou de l’utilisation puisqu’il y a d’autres remèdes efficaces, généralement à base de plantes95. Il ne nie toutefois pas l’efficacité de remèdes dégoûtants, comme l’urine humaine, les excréments animaux ou certains sangs, mais ils sont à réserver aux habitants de la campagne qui travaillent dur et ont le corps sec96, ou bien ce sont des euporista97. Il reconnaît même quelques utilisations personnelles, comme leur propre urine sur les orteils d’esclaves et de campagnards98. En cataplasme, il emploie de la chrysocolle (colle à base d’urine d’enfant) ou mélange à d’autres remèdes de la crotte de chien blanche, sèche et sans odeur, ou de la fiente de colombe, sèche et tamisée ; il donne de la fiente de poule dans de l’oxycrat ou de l’oxymel, meilleur remède contre l’empoisonnement par des champignons99.

  • 100 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 17 (XII, p. 290, 10-12 K).
  • 101 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 14 (XII, p. 283, 7-10 K).
  • 102 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 6 (XII, p. 263, 1-11 K) : sang de varan, de chevaux qui s (...)
  • 103 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 2 (XII, p. 297, 3-8 K). Voir Jouanna, 2011.

43Son attitude de principe envers les remèdes magiques diffère de celle de Pline. Pour lui qui est hostile à la magie et à l’explication par l’antipathie, le soupçon de magie est en soi un motif de refus de certains remèdes. Il a sans doute passé sous silence bien des aspects, mais dans quelques cas, il rejette des produits en parlant de γόης ou de γοητεία. Ayant dit dès la préface qu’il se tairait sur les pratiques caractéristiques de la magie, il ne donne aucun détail sur la ou les causes précises du rejet (rites ? philtre ? nature du produit ?…). Il renvoie ainsi vers les agissements de la γοητεία l’emploi de pus et « substances semblables »100, produits pathogènes sans doute, et celui de lait de chienne et de « certains autres animaux »101, probablement non employés ordinairement dans l’alimentation humaine. La nature « sale » ou le risque de charlatanerie était sans doute impliqué dans trois autres cas102. Toutefois, comme en quelques autres passages de ses traités pharmacologiques, il accepte un remède magique non en raison d’une quelconque efficacité due à la magie, mais à cause de l’action de la substance utilisée, dit-il : une amulette de crotte de loup blanche pour l’intestin, n’ayant donc pour lui rien à voir avec des objets de magicien comme les amulettes formées de mots barbares103.

4. Pline et Galien : proximité et divergences

  • 104 Mais voir Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 2 (XII, p. 255, 1-8 K) où il semble penser que (...)

44Pline et Galien présentent donc des points communs essentiellement dans leur attitude face aux remèdes d’origine humaine. Ils rejettent de façon très proche, pour des raisons éthiques et religieuses, les pratiques impliquant meurtre et anthropophagie. Si Pline accepte des emplois externes plus larges de l’urine, de la salive et du sang menstruel, l’utilisation par voie buccale des liquides corporels de l’homme est refusée par l’un et l’autre. Globalement, ni l’un, ni l’autre ne repousse la possibilité de l’efficacité des fluides humains. Quant aux liquides animaux, Pline semble prêt à admettre l’efficacité de pratiquement tous, de toutes les façons possibles, surtout par valorisation du principe vital. Galien est disposé à reconnaître celle de beaucoup d’entre eux, malgré ses réserves sur le risque de magie ou l’inefficacité de certains. C’est avant tout le dégoût et le souci de dignité du malade, qui motivent son rejet des urines et des excréments animaux, qu’il peut lui-même utiliser à l’occasion, comme à la rigueur le sang. L’existence d’autres remèdes efficaces lui suffit pour refuser les liquides issus de l’homme ou de l’animal, qui font courir les risques qu’il a soulignés, et il paraît échapper à la valorisation du principe vital présente chez Pline104.

  • 105 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 15 (XII, p. 285, 12 K) ; 18 (XII, p. 291, 4-9 K) ; 19 (XI (...)
  • 106 Diosc., 2, 79-81 : indications en onction et en potion de sang animal, d’excréments (humains aussi) (...)

45Pourtant, à l’époque romaine impériale, les médecins employaient largement les liquides corporels animaux et certains de ceux de l’homme, ce que Galien lui-même évoque105. Dioscoride consacre à ces produits des rubriques souvent voisines de celles de Pline106. L’encyclopédiste était en réalité plus proche des confrères de Galien que celui-ci, dont une partie de la clientèle est très huppée et qui, se voulant aussi philosophe, met beaucoup en avant la morale et le respect du malade.

  • 107 Mattern, 2013, p. 13.
  • 108 Jouanna-Bouchet, 2016, p. VII (citations d’après Asclépiade Pharmakeios et Andromachos le Jeune).
  • 109 Boudon-Millot, 2008.
  • 110 Boudon-Millot, 2019.

46Cependant, le plus frappant, ce sont peut-être les ressemblances entre les préfaces respectives de Pline et de Galien sur les remèdes tirés de l’homme. Il est fort peu probable qu’elles proviennent d’une influence de Pline sur Galien. La connaissance du latin par Galien est une question débattue chez les spécialistes de son œuvre. Susan P. Mattern affirme qu’il n’y a pas de vraie preuve qu’il ait connu cette langue et qu’il n’en avait pas besoin puisque toutes les personnes cultivées et la majorité de leurs esclaves parlaient le grec à Rome107. Les citations de Scribonius Largus figurant dans ses traités pharmacologiques semblent provenir des sources qu’il a utilisées108. Véronique Boudon-Millot a toutefois relevé chez Galien une connaissance très précise du vocabulaire latin de la médecine et des produits pharmaceutiques109, ce qui rend peu probable son ignorance de la langue du milieu où il évoluait. Cela n’implique pas que Galien ait lu des auteurs latins et encore moins un profane comme Pline. V. Boudon-Millot a récemment montré que l’étonnante mention de Pline dans le livre II des Antidotes de Galien, à propos d’une thériaque, est une interpolation. Elle fut introduite dans le texte grec par René Chartier (Paris, 1639), à partir de la traduction latine de Julius Martianus Rota (Venise, 1541), qui semble responsable de cette modification110.

  • 111 Aret., CD 1, 4, 8 (Hude) ; le μίασμα est la souillure provoquée par le meurtre.
  • 112 Ibid. Celse (3, 23, 7) qualifie simplement le premier remède de miserum auxilium, rendu tolérable p (...)
  • 113 Cael. Aur., chron. 1, 4, 128-130.
  • 114 Scarborough, 1986, p. 66 ; 68-69. Xénocrate figure aussi dans les index des livres XXVIII-XXX et XX (...)

47Les similitudes entre les préfaces de Pline et de Galien sont plus certainement dues à l’imprégnation des auteurs par le milieu intellectuel et moral où évoluent des hommes de leur condition aux deux premiers siècles de l’Empire. L’éthique qui prévaut alors, où le stoïcisme influence même ceux qui ne s’en réclament pas, suffit pour refuser des remèdes impliquant le meurtre ou l’anthropophagie ou plus largement ceux qui paraissent indignes ou moralement condamnables. D’autres auteurs médicaux expriment parfois le même genre de rejet avec un vocabulaire proche. Arétée de Cappadoce, ayant vu des épileptiques recueillir et boire le sang d’un homme égorgé, dit qu’il faut une nécessité bien pressante pour qu’un malade se soumette à une telle souillure, μίασμα111 ; rappelant le conseil d’un auteur de manger du foie humain contre l’épilepsie, il souligne qu’il est fait pour ceux qui sont misérables (τλήμοσι) à ce point112. Caelius Aurelianus, reprenant peut-être ici Soranos d’Ephèse, évoque également des remèdes animaux contre l’épilepsie : sang humain ou bien de tortue ou de phoque en potion, présure, chair de belette ou d’homme, lichens des jambes des chevaux, verge et testicules de castor, cloportes, cœur de lièvre, cervelle de chameau ou de sterne. Il les qualifie d’insuetis atque nouis et odiosis, puis d’execrandis et crudelibus et inhumanis plerumque etiam periculosis113. Enfin, la source de Pline, au moins pour le catalogue par maladies des livres XXIX-XXX, est Xénocrate114, que dénonce Galien. Face au même type de sources, une réaction semblable est possible chez deux hommes soucieux d’éthique et désireux d’aider les malades.

48L’attitude de Pline à l’égard des liquides corporels comme remèdes diffère donc selon qu’ils proviennent de l’homme ou de l’animal. Prêt à reconnaître l’efficacité de tous au nom de la supériorité du vivant, l’éthique le conduit à rejeter les emplois de fluides humains supposant des actes criminels et impies, comme le meurtre et l’anthropophagie, ou dégradants, comme l’usage d’excréments ou la prise par voie buccale. Le recours aux fluides animaux, ne lui posant pas ces problèmes, est admis presque sans restriction. Galien a une position morale très proche de celle de Pline face aux remèdes tirés de l’homme. Moins sensible que Pline au prestige du vivant, plus soucieux de dignité et d’une évaluation rationnelle des médications, Galien est plus réservé sur l’emploi de beaucoup de liquides animaux, malgré sa reconnaissance de l’efficacité de nombre d’entre eux. Ainsi le médecin renseigne sans doute moins que l’encyclopédiste sur le vaste usage médicinal des liquides corporels dans l’Antiquité romaine.

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Notes

1 Est indiqué entre parenthèses le nombre d’indications, approximatif pour les plus nombreuses ; il y a quelques allusions hors des livres XXVIII-XXXII. Les références précises ne figurent que pour les produits les moins fréquents, pour des raisons de place.

2 Plin., nat. 28, 44 ; 52 ; voir n. 55 et 56. Voir aussi des cas d’emploi par des animaux (8, 100 [= 27, 7] ; 28, 266).

3 Plin., nat. 26, 8 ; 28, 4 ; 43 (3).

4 Voir n. 45.

5 Saliua pour des remèdes à boire : saliua equi (nat. 28, 193) ; limus saliuae sub lingua rabiosi canis (nat. 29, 99) ; spuma pour des remèdes locaux : equi spuma (nat. 28, 174 ; 233 ; 252) ; spuma equi ex ore (nat. 28, 218) ; uerris spuma recens (nat. 28, 234). Voir aussi n. 12.

6 La présure, présente dans l’estomac des mammifères qui tètent encore, contient une diastase coagulante qui fait cailler le lait.

7 Plin., nat. 29, 98 : menstrua canis. C’est le sang perdu par la chienne lors de ses chaleurs.

8 Plin., nat. 30, 124 : ex utriculo mustelino per genitale effluentes aquae.

9 Plin., nat. 28, 181 : equarum uirus a coitu (recette non médicale, on peut aussi utiliser les ânesses) ; 261 : a coitu equi Vergilio quoque descriptum uirus ; pour Pline, c’est l’hippomane décrit par Virgile. Mais Virgile décrit l’hippomane (« folie des chevaux ») comme le liquide produit par les juments en chaleur et non comme ce qui s’écoule après saillie (georg. 3, 280-283) ; Aristote donne la même définition que Virgile et parle aussi de l’autre hippomane, excroissance sur le front du poulain nouveau-né (HA 6, 18, 5 ; 8, 24, 5) ; les deux étaient utilisés en magie érotique (Virg., loc. cit. ; Juv., Sat., 6, 615-617).

10 Plin., nat. 28, 175 : uirus uerrinum e scrofa excerptum.

11 Plin., nat. 28, 262 : tauri a coitu urina.

12 Plin., nat. 28, 261 : eiusdem (asini) a coitu spuma. La nature du produit est peu claire. S’agit-il de l’écume de la salive, à laquelle font allusion les autres emplois de spuma dans l’Histoire naturelle (voir n. 5) ou de celle du sperme après saillie ? Les quelques passages faisant allusion au sperme emploient le mot uirus (voir n. 9 et 10). L’expression a coitu apparaît aussi bien à propos du sperme (n. 9 et 10) que de l’urine (n. 11) ; le passage appartient à une liste d’aphrodisiaques utilisant notamment l’hippomane, des testicules de cheval ou d’âne, une verge d’âne et l’urine du taureau qui a sailli.

13 Plin., nat. 28, 70 ; 77 ; 79-85 ; voir aussi ibid., 7, 64-65.

14 Plin., nat. 28, 52 : sordes uirilitatis. Le smegma prépucial est une substance blanchâtre qui s’accumule sous le prépuce ; elle est formée de débris de peaux mortes et de sécrétions sébacées lubrifiantes produites par les glandes prépuciales de l’homme ; une hygiène quotidienne la rend peu perceptible.

15 Plin., nat. 30, 93 : sordes mammarum pecudis ; 105 : sordes ab uberibus ouium.

16 Plin., nat. 30, 93 : sordes aurium pecudis ; 108 : sordes ex pecudum auriculis.

17 Spuma coclearum : nat. 29, 116 ; 30, 72 (= 32, 108) ; coclearum saliua ; 30, 136.

18 Plin., nat. 30, 105 : uomitus canum.

19 Plin., nat. 29, 138 : aranei sanies ; 32, 136 : ranae paruae sanies ; aussi 30, 136.

20 Plin., nat. 29, 35 : sordes pecudum sudorque feminum et alarum adhaerentes lanis. D’après Pline, le nom du produit est oesypum (d’οἴσυπος, « suint »). La laine sale est mise à bouillir ; le produit obtenu est une sorte de graisse à odeur de crasse. La base est donc en réalité surtout du suint. Pline donne 14 emplois de l’oesypum dans les livres XXIX et XXX.

21 Plin., nat. 28, 40 : sordes ex auribus.

22 Plin., nat. 28, 31 (sueur d’une population de Chypre, les Ophiogènes, guérissant les morsures de serpents) ; 50 (allusion au pouvoir médicinal de la sueur) ; aussi 7, 17 (toucher la sueur des Pharmaques d’Éthiopie aurait communiqué la consomption).

23 Plin., nat. 28, 50-51 sur ces sordes.

24 Plin., nat. 28, 42 ; 217 ; le calcul est considéré comme de l’urine solidifiée.

25 Sur les emplois de ces produits, voir notamment Muth, 1954 ; Mac Kinney, 1946 ; Mac Daniel, 1948.

26 L’édition de référence du traité de Galien reste celle de Kühn. Une véritable édition critique serait nécessaire, certains passages étant probablement interpolés. Examiner l’ensemble du traité, et particulièrement le livre X, permet toutefois d’avoir une idée globale de l’attitude de Galien envers les remèdes qu’il consigne.

27 Voir Jouanna, 2011 ; Gaillard-Seux, 2015.

28 Voir Gaillard-Seux, 2003b.

29 Fides tantum auctores appellet, quamquam et ipsi consensu prope iudicii ista eligere laborauimus potiusque curae rerum quam copiae institimus (Plin., nat. 28, 2).

30 Il aurait acquis la connaissance de presque toutes les plantes médicinales en visitant le jardin d’Antonius Castor, la plus haute autorité médicale de son temps en herboristerie (nat. 25, 9). Pour des cas d’utilisation de plantes directement observés, voir par exemple nat. 20, 215 (un notable d’Hispanie de sa connaissance portait en amulette une racine de pourpier).

31 Plin., nat. 28, 4 : Sanguinem quoque gladiatorum bibunt, ut uiuentibus po<c>ulis, comitiales […] (les traductions de textes anciens sont personnelles). Pratique également mentionnée par Cels., 3, 23, 7 ; Tert., apol. 9, 10 ; voir aussi Aret., CD 1, 4, 7-8 Hude (homme égorgé) ; Cael. Aur., chron. 1, 4, 128 et 130 (sang humain) ; Scrib. Larg., 17 (foie de gladiateur). Voir Moog, Karenberg, 2003. Sur l’utilisation de leur propre sang par les épileptiques, voir n. 49.

32 Plin., nat. 28, 5 : Nec pauci apud Graecos singulorum uiscerum membrorumque etiam sapores dixere, omnia persecuti ad resigmina ungium […]

33 Plin., nat. 28, 4 : […] quod spectare facientes in eadem harena feras quoque horror est. At, Hercule, illi ex homine ipso sorbere efficacissimum putant calidum spirantemque et u<iu>am ipsam animam ex osculo uulnerum, cum plagis om<nino> ne ferarum quidem admoueri ora mos sit humanus.

34 Plin., nat. 28, 5 : […] quasi uero sanitas uideri possit feram ex homine fieri morboque dignum in ipsa medicina […]

35 Plin., nat. 28, 5 : Aspici humana exta nefas habetur : quid mandi ?

36 Gaffiot, 2000, s.v. horror, §5.

37 Voir n. 57, n. 59. Voir aussi n. 47 et 53 ce dont il est fas de parler, qui s’oppose au nefas de 28, 5.

38 Plin., nat. 28, 6 : Quis ista inuenit, Ostane ? Tecum enim res erit, euersor iuris humani monstrorumque artifex, qui primus ea condidisti, credo, ne <tui> uita obliuisceretur.

39 Plin., nat. 30, 8. Sur Ostanès dans la tradition grecque, voir Bidez, Cumont, 1938 ; de Jong, 1997.

40 Plin., nat. 30, 12 : apud Italas gentes uestigia eius in XII Tabulis nostris aliisque argumentis. Pline a mentionné deux passages des Douze Tables faisant allusion à des incantations dans le livre XXVIII, §17.

41 Plin., nat. 30, 12 : DCLVII demum anno Vrbis Cn. Cornelio Lentulo P. Licinio Crasso cos. senatus consultum factum est ne homo immolaretur, palamque fit in tempus illud sacra prodigiosa celebrata.

42 Le texte parle du Tiberii Caesaris principatus. Il y a peut-être confusion entre Tibère et Claude (dont le praenomen était Tiberius) : Suétone indique dans la vie de ce dernier qu’il a supprimé la religion « atroce et barbare » des druides (Claud., 25).

43 Plin., nat. 30, 13 : Nec satis aestimari potest, quantum Romanis debeatur, qui sustulere monstra, in quibus hominem occidere religiosissimum erat, mandi vero etiam saluberrimum.

44 Plin., nat. 28, 6 : Quis inuenit singula membra humana mandere ? Qua coniectura inductus ? Quam potest medicina ista originem habuisse ? Quis ueneficia innocentiora fecit quam remedia ?

45 Plin., nat. 28, 7 : […] Meletos oculorum suffusiones felle hominis sanari […] Les autres emplois évoqués dans ce passage sont ceux d’os de la tête d’un malfaiteur ou d’un ami, de la dent d’un homme mort de mort violente, du crâne d’un homme tué et non incinéré, de pilules faites du crâne d’un pendu, d’os humains, de froment mis la nuit sur le lieu de mort d’un homme tué ou sur un bûcher funéraire.

46 Plin., nat. 28, 8 : Procul a nobis nostrisque litteris absint ista. Nos auxilia dicemus, non piacula, sicubi lactis puerperarum usus mederi poterit, sicubi saliva tactusue corporis, ceteraque similia. Vitam quidem non adeo expetendam censemus, ut quoquo modo trahenda sit. Quisquis es, talis aeque moriere, etiam quom obscenus uixeris aut nefandus.

47 Plin., nat. 28, 87 : Haec sunt quae retulisse fas sit, ac pleraque ex his non nisi honore dicto ; reliqua intestabilia, infanda, ut festinet oratio ab homine fugere.

48 Plin., nat. 28, 5 : […] egregia, Hercules, frustatione, si non prosit.

49 Plin., nat. 28, 43 : « Orphée et Archelaus rapportent que, en onction, le sang de l’homme lui-même, s’écoulant de n’importe quelle partie, est très efficace pour l’angine, de même sur la bouche de ceux qui sont tombés à cause du mal des comices, il les fait vraiment se relever aussitôt ; selon certains, ayant saigné les gros orteils, on met les gouttes sur le visage (de l’épileptique) ». (Sanguine ipsius hominis ex quacumque parte emisso efficacissime anginam inlini tradunt Orpheus et Archelaus, item ora comitiali morbo conlapsorum, exurgere enim protinus ; quidam, si pollices pedum purgantur eaeque guttae referantur in faciem). Remèdes proches chez Scrib. Larg., 17. L’indication d’un auteur est souvent une prise de distance chez Pline (Serbat, 1973), mais peut être aussi une caution (voir n. 51). Deux autres références chez Pline ne sont que des allusions à l’emploi de sang humain ; voir n. 3.

50 Plin., nat. 28, 72 ; 74 ; 75.

51 Plin., nat. 29, 65 : « J’hésiterais à dévoiler ce remède parmi d’autres, si M. Varron, dans la 83e année de sa vie, n’avait publié que leur propre urine bue par les blessés guérit le plus efficacement les morsures de cobra. » (Cunctarer in proferendo ex is remedio, ni M. Varro LXXXIII uitae anno prodidisset aspidum ictus efficacissime sanari hausta a percussis ipsorum urina).

52 Plin., nat. 28, 65-67.

53 Plin., nat. 28, 65 : Ex iis quae referre fas sit.

54 Plin., nat. 28, 50-52. Il accuse les Grecs d’avoir par amour du gain mis les sordes hominis au rang des grands remèdes.

55 Plin., nat. 28, 52 : « Il dépasse toute crédibilité le dégoûtant traitement où de très célèbres auteurs proclament les saletés du membre viril remède exceptionnel contre les piqûres de scorpion, de même celui où ils conseillent de placer en pessaire aux femmes contre la stérilité les matières expulsées dans l’utérus même par l’intestin de l’enfant, qu’on appelle méconium. » (Excedit fidem inpudens cura qua sordes uirilitatis contra scorpionum ictus singularis remedii celeberrimi auctores clamant, rursus in feminis qua infantium aluo editas in utero ipso contra sterilitatem subdi censent ; meconium uocant). Le méconium est formé par les premiers excréments expulsés par le nouveau-né, après l’accouchement et les jours suivants ; contrairement à ce qui dit Pline, ils ne sont pas produits in utero, sauf cas pathologique.

56 Plin., nat. 28, 44 : « Eschine d’Athènes soignait les angines avec de la cendre d’excréments et aussi les amygdales, la luette et les cancers ; il appelait ce médicament botryon. » (Aeschines Atheniensis excrementorum cinere anginis medebatur et tonsillis uuisque et carcinomatis ; hoc medicamentum uocabat botryon). Botryon vient de βότρυς (ici « étron »). Pline a quand même cité ce remède sans doute parce qu’il se présente sous forme de cendres.

57 Plin., nat. 28, 70 : Quae ex mulierum corporibus traduntur, ad portentorum miracula accedunt, ut sileamus diuisos membratim in scelera abortus, mensum piacula quaeque alia non obstetrices modo, uerum etiam ipsae meretrices prodidere.

58 Post haec nullus est modus (Plin., nat. 28, 77).

59 Plin., nat. 28, 77 : Ex ipsis uero mensibus, monstrificis alias […], dira et infanda uaticinantur, e quibus dixisse non pudeat.

60 Plin., nat. 28, 82 ; voir aussi 28, 84.

61 Plin., nat. 28, 82 : Multi uero inesse etiam remedia tanto malo.

62 Plin., nat. 28, 224.

63 Plin., nat. 28, 90-91.

64 Plin., nat. 28, 197.

65 Plin., nat. 28, 261-262.

66 Plin., nat. 30, 124. Aussi 28, 255 (pour arrêter les règles des femmes, boire de l’urine de chèvre et appliquer sa crotte, selon les sages-femmes).

67 Plin., nat. 28, 167-172. Les fiels sont traditionnellement utilisés pour les maux des yeux.

68 Plin., nat. 29, 106 ; voir aussi 28, 165 (crotte de chat et moutarde sur les ulcères de la tête) ; 28, 166 (crotte de chèvre et miel sur les alopécies).

69 Plin., nat. 28, 173-175. Aussi 28, 183-187 (sur la peau du visage, du lait d’ânesse, du beurre, de la bouse de taureau, de veau, du fiel de chèvre, de taureau, d’âne, de veau ou de bouc et de l’urine d’âne) ; 190 (frictions externes de crotte de chat si quelque chose est coincé dans la gorge).

70 47 exemples issus d’une vingtaine d’animaux. Voir Plin., nat. 28, 198 ; 204 ; 214 ; 223 ; 231 ; 232 ; 233 et passim ; Gaillard-Seux, 2003a, p. 72.

71 Plin., nat. 28, 256 ; 164.

72 Plin., nat. 29, 82 ; sur l’amulette, 28, 228-229 : Quis hoc, quaeso, inuenire potuit ? Quae est ista mixtura ? Cur digitus potissimum bubonis electus est ?

73 Plin., nat. 30, 137 : Vix est serio conplecti quaedam, non omittenda tamen, quia sunt prodita.

74 Plin., nat. 7, 64 ; 28, 84.

75 Plin., nat. 28, 1 : …ex ipsis animalibus quae sanantur, reperta maiore medicina.

76 Plin., nat. 27, 146 : Vero illa (natura) animae auxilia praestantissima ex alia anima esse uoluit, contemplatione ante cuncta mirabili.

77 Plin., nat. 31, 124 : Nec usquam diutius durare spiritum medici adfirmant. Sic et prodesse corporibus, quia nostro suum misceant.

78 Plin., nat. 28, 136 : Neque est occulta uirium causa, quoniam id animal herbarum radicibus uescitur ; itaque etiam fimo innumeri usus.

79 Plin., nat. 29, 142 : Tantum potestatis habet ars ea pro medicamento dandi quidquid velit.

80 Point déjà mis en relief dans l’article de Lenoble, 1952, p. 99.

81 Sur Galien et les liquides biologiques comme remèdes, voir Gaillard-Seux, à paraître.

82 Xénocrate était un médecin actif au premier siècle, puisqu’il vivait du temps des grands-parents de Galien, né en 129. Il est l’auteur d’un Sur les remèdes tirés des animaux nommé par Galien (de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 4 [XII, p. 261, 12 K]). Il aurait aussi écrit un livre sur la nourriture d’origine aquatique et sans doute un ouvrage pharmacologique sur les plantes. Voir Wellmann, 1907 ; Scarborough, 1986, p. 66 ; 68-69.

83 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 1 (XII, p. 252, 7-15 K) : Εἰ μὲν οὖν βασιλεῖς ὄντες ἐν ἀνθρώποις ἐπὶ θανάτῳ κατακεκριμένοις ἐποιήσαντο τὴν πεῖραν αὐτῶν, οὐδὲν ἔπραξαν δεινόν. Ἐπεὶ δ’ ἰδιῶται τοιαύτης ἐξουσίας ἐν ὅλῳ τῷ βίῳ γεγονότες ἐπὶ τὸ γράφειν ἧκον αὐτά, δυοῖν θάτερον, ἢ μὴ πειραθέντες αὐτοὶ γράφουσιν ὑπὲρ ὧν οὐκ ἴσασιν, ἢ εἴπερ ἐπειράθησαν, ἀσεβέστατοι πάντων ἀνθρώπων εἰσίν, ἕνεκα πείρας ὀλέθρια δόντες φάρμακα τοῖς οὐδὲν ἠδικηκόσιν, ἐνίοτε δὲ καὶ καλοῖς τε καὶ ἀγαθοῖς ἀνδράσιν.

84 Il y a là sans doute un souvenir des expériences toxicologiques de Mithridate VI Eupator et du compatriote de Galien, Attale III de Pergame, rappelées dans de antid. 1, 1 (XIV, p. 2, 4-8 K).

85 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 6, pr. (XI, p. 793, 13-15 K) : […] ἄνθρωπος τἄλλα περίεργος ἱκανῶς καὶ γοητείας οὐκ ἀπηλλαγμένος.

86 Une recette sous-entend sans doute un rôle du sperme, mais ne suppose pas son emploi en tant que tel : a serpente, a scorpione percussos coitu leuari produnt, uerum feminas uenere ea laedi (nat. 28, 44). Il s’agit d’un transfert du mal à la femme ; les assimilations phallus/serpent et scorpion, venin/sperme ont conduit à imaginer ce remède à l’application hypothétique.

87 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 5 (XII, p. 265, 6-8 K) ; 16 (XII, p. 288, 7-290, 3 K).

88 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 30 (XII, p. 308, 15-18 K).

89 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 15 (XII, p. 285, 4-286, 14 K).

90 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 18 (XII, p. 290, 18-291, 1 K).

91 Voir Cels., 5, 15 ; Diosc., 1, 34-36.

92 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 14 (XII, p. 283, 10-284, 9 K).

93 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 14 (XII, p. 283, 7-10 K) ; 30 (XII, p. 308, 13-16 K).

94 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 1-6 (XII, p. 253, 9-263, 11 K).

95 Incohérence : Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 4 (XII, p. 258, 6-13 K ; 260, 15-261, 4 K ; 305, 16-306, 17 K). Expérience : de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 5 (XII, p. 262, 10-18 K) ; 10, 2, 17 (XII, p. 290, 6-8 K). Inutilité : voir notamment de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 3 (XII, p. 256, 14-258, 5 K) ; 10, 2, 17 (XII, p. 290, 8-10 K) et passim.

96 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 22 (XII, p. 299, 16-17 K) ; 10, 2, 23 (XII, p. 301, 12-14 K).

97 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 4 (XII, p. 261, 17-18 K) ; 15 (XII, p. 286, 4-9 K) ; 22 (XII, p. 299, 3-18 K).

98 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 15 (XII, p. 286, 2-12 K).

99 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 15 (XII, p. 286, 14-287, 9 K) ; 10, 2, 19 (XII, p. 292, 13-19 K) ; 10, 2, 25 (XII, p. 302, 12-303, 9 K) ; 10, 2, 26 (XII, p. 303, 12-17 K). Aussi 10, 2, 22 (XII, p. 298, 1-7 K) : crotte de chèvre sur les tumeurs de campagnards.

100 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 17 (XII, p. 290, 10-12 K).

101 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 14 (XII, p. 283, 7-10 K).

102 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 6 (XII, p. 263, 1-11 K) : sang de varan, de chevaux qui saillissent ou de souris ; 28 (XII, p. 307, 5-16 K) : médecin utilisant de la crotte de souris jugé par tous superstitieux et magicien ; 27 (XII, p. 306, 7-9 K) : ceux qui prescrivent contre la dyspnée et l’orthopnée des médicaments inadaptés (« la fiente de cigogne, le sang de chouette, l’urine humaine et autres absurdités ») sont des gens qui divaguent et des magiciens.

103 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 2 (XII, p. 297, 3-8 K). Voir Jouanna, 2011.

104 Mais voir Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 2 (XII, p. 255, 1-8 K) où il semble penser que le succédané du sang humain, le sang de porc, ne le remplace pas totalement.

105 Gal., de simpl. med. temp. et fac. 10, 2, 15 (XII, p. 285, 12 K) ; 18 (XII, p. 291, 4-9 K) ; 19 (XII, p. 291, 12-292, 13 K) ; 22 (XII, p. 299, 5 K) ; 23 (XII, p. 301, 4 ; 15 ; 17 K) ; 28 (XII, p. 307, 7 K).

106 Diosc., 2, 79-81 : indications en onction et en potion de sang animal, d’excréments (humains aussi) et d’urine (y compris humaine) ; en onction, de sang menstruel.

107 Mattern, 2013, p. 13.

108 Jouanna-Bouchet, 2016, p. VII (citations d’après Asclépiade Pharmakeios et Andromachos le Jeune).

109 Boudon-Millot, 2008.

110 Boudon-Millot, 2019.

111 Aret., CD 1, 4, 8 (Hude) ; le μίασμα est la souillure provoquée par le meurtre.

112 Ibid. Celse (3, 23, 7) qualifie simplement le premier remède de miserum auxilium, rendu tolérable par un mal plus misérable encore (miserius malum). Scribonius Largus indique que certains épileptiques boivent le sang de leur veine, prennent trois cuillerées du crâne d’un mort ou mangent un morceau du foie d’un gladiateur égorgé ; il se borne à rejeter ces remèdes hors du champ de la médecine, en mentionnant qu’ils semblent avoir réussi à certains (Scrib. Larg., 17).

113 Cael. Aur., chron. 1, 4, 128-130.

114 Scarborough, 1986, p. 66 ; 68-69. Xénocrate figure aussi dans les index des livres XXVIII-XXX et XXXII.

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Pour citer cet article

Référence papier

Patricia Gaillard-Seux, « Les liquides corporels comme remèdes : l’attitude de Pline l’Ancien et ses parallèles chez Galien »Pallas, 113 | 2020, 75-92.

Référence électronique

Patricia Gaillard-Seux, « Les liquides corporels comme remèdes : l’attitude de Pline l’Ancien et ses parallèles chez Galien »Pallas [En ligne], 113 | 2020, mis en ligne le 20 septembre 2022, consulté le 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/pallas/23669 ; DOI : https://doi.org/10.4000/pallas.23669

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Auteur

Patricia Gaillard-Seux

Maître de conférences en histoire romaine
Université d’Angers
CERHIO FRE 2004
patricia.gaillard-seux[at]laposte.net

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Droits d’auteur

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