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La loi des séries

Ruines en série dans l’Énéide de Virgile

Ruins in Series in Virgil’s Aeneid
François Ripoll
p. 95-112

Résumés

L’Énéide de Virgile contient trois descriptions de ruines : les remparts de Troie au chant 2, la grotte de Cacus et les citadelles de Saturne et Janus au chant 8. Cette étude propose de lire ces trois passages comme une série thématique cohérente articulée sur des effets d’échos intratextuels. Il en ressort une vision cyclique de l’Histoire dans laquelle la destruction d’édifices attachés au souvenir d’époques révolues prépare l’avènement de la Rome romuléenne et de la Paix augustéenne ; le regard du lecteur est invité à dépasser la mélancolie induite par les visions ruiniformes pour voir à l’œuvre un processus de destruction/reconstuction obéissant à une forme de nécessité à la fois historique et morale.

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Texte intégral

  • 1 Voir Schnapp, 2020, p. 133-136, Edwards, 1996, p. 11-12 ; Edwards, 2011, p. 649. La bib (...)
  • 2 L’essentiel du matériau exploité dans cette étude procède des commentaires de Austin, 1 (...)

1Lorsque l’on envisage le traitement du motif des ruines dans l’épopée latine, le principal texte cité est la promenade de César sur le site de Troie dans la Pharsale de Lucain1 (9, 961-979), même si la scène ne comporte pas de vision de ruines à proprement parler, puisqu’à Troie, comme le dit le narrateur, les ruines elles-mêmes ont disparu (9, 696 : etiam periere ruinae). En revanche, l’Énéide offre bel et bien à trois reprises des tableaux de ruines, qui ont été cependant assez peu étudiés pour eux-mêmes par la critique2, et qu’il est intéressant de rapprocher dans une perspective intratextuelle, comme les éléments d’une série thématique.

2La première vision intervient lors de la chute de Troie au chant 2, lorsque Vénus montre à Énée les dieux s’acharnant à la destruction de la ville (Én., 2, 608-612):

Hic, ubi disiectas moles auolsaque saxis
saxa uides , mixtoque undantem puluere fumum,
Neptunus
muros magnoque emota tridenti
fundamenta quatit totamque a sedibus urbem
eruit.

« Ici, où tu vois des blocs éparpillés et des pierres arrachées aux pierres, un tourbillon de fumée mêlée de poussière, Neptune ébranle de son trident les murs et descelle leurs fondements, il arrache toute la ville de ses bases. »

3Les deuxième et troisième prennent place au chant 8 lors de la visite d’Énée guidé par Évandre sur le site futur de Rome ; le vieux roi arcadien montre tout d’abord à Énée, au pied de l’Aventin, les vestiges de la grotte du monstre-brigand Cacus détruite par Hercule (Én., 8, 190-195) :

Iam primum saxis suspensam hanc aspice rupem,
disiectae procul ut moles desertaque montis
stat domus et scopuli ingentem traxere ruinam
.
Hic spelunca fuit uasto summota recessu,
semihominis Caci facies quam dira tegebat
solis inaccessam radiis.

« Mais regarde d’abord ce roc suspendu à des pierres, vois ces blocs éparpillés au loin et cette demeure abandonnée sur la montagne, et l’immense éboulis de rochers entraînés. Ici était la caverne, retranchée dans une immense cavité, du demi-homme Cacus, que sa face sinistre maintenait hors d’accès des rayons du soleil. »

4Un peu plus loin, les deux hommes marquent un arrêt au pied du Capitole, le temps de contempler un nouveau complexe ruiniforme (Én., 8, 355-358) :

Haec duo praeterea disiectis oppida muris ,
reliquias ueterumque uides monimenta uirorum
Hanc Ianus pater, hanc Saturnus condidit arcem ;
Ianiculum huic, illi fuerat Saturnia nomen.

« Tu vois aussi ces deux places fortes aux murailles éparpillées, vestiges qui gardent la mémoire des hommes de jadis. Le vénérable Janus a fondé cette citadelle, et Saturne l’autre : la première avait pour nom Janicule, et la seconde Saturnia. »

  • 3 Les ruines éventuellement visibles au ier s. av. J.-C. étaient surtout celles de l’Ilio (...)
  • 4 Voir Eden, 1975, p. 75.
  • 5 Voir Ripoll, 2023.
  • 6 Les réflexions que je développe ici s’inscrivent dans le prolongement de deux études an (...)

5Les trois ecphraseis de ruines ont en commun, outre des échos verbaux évidents, d’être offertes au regard du héros par une sorte de guide (Vénus au chant 2, Évandre au chant 8) dans le cadre d’un parcours pédestre à travers une cité (Troie investie par les Grecs au chant 2, la colonie arcadienne de Pallantée au chant 8). D’autre part, ces tableaux sont à peu près aussi imaginaires les uns que les autres et sans support visuel direct : les contemporains de Virgile avaient aussi peu de chances de pouvoir contempler les ruines des remparts de la Troie homérique3 que la grotte mythique de Cacus (située du reste sur le Palatin et non sur l’Aventin par la tradition la mieux attestée4) ou que les vestiges des tout aussi mythiques citadelles de Saturne et Janus. Tout ceci nous oriente vers une lecture essentiellement symbolique de ces ruines, qui ont quelque chose à dire dans la logique interne de l’Énéide, comme le confirme l’appel insistant des locuteurs intradiégétiques (Vénus et Évandre) à porter le regard sur elles (uides, aspice). L’hypothèse de lecture que je voudrais développer ici est que les éléments de cette triade prennent leur sens les uns par rapport aux autres, suivant un principe de variations ternaires sur un même motif qui a d’autres exemples dans l’Énéide (avec le plus souvent un point d’aboutissement justement au chant 8, celui où la narration épique ouvre sur le destin futur de Rome5). Plus précisément, je vais m’attacher à montrer que ces trois ecphraseis ruiniformes entretiennent des jeux de correspondances intratextuelles deux à deux, à la manière d’un triangle dont je me propose d’explorer successivement les trois côtés6. Tout ceci débouchera sur une question fondamentale : de quoi ces ruines portent-elles précisément la mémoire dans le contexte de l’épopée, et quelle est la fonction exacte de ce rappel ?

1. D’une démolition à l’autre : du démantèlement des murs de Troie à la destruction de l’antre de Cacus

  • 7 Voir Duckworth, 1962, p. 9.
  • 8 Pour le passage qui nous intéresse, voir Gransden, 1976, p. 108.
  • 9 Hardie, 2013. Voir notamment p. 108 : « Books 2 and 8, the second books in their resp (...)
  • 10 Voir Horsfall, 2006, p. XX-XL.

6La critique a depuis longtemps remarqué un effet général de symétrie entre le chant 2, celui de la chute de Troie, et le chant 8, celui de la préfiguration de la Rome future7, qui se répondent comme le début et la fin de la quête du héros ; à cela s’ajoutent de nombreux échos dans le détail, relevés avec à-propos par le commentaire de Gransden8, avant que cette réflexion ne soit approfondie plus récemment par Ph. Hardie, qui a proposé une réflexion générale sur les correspondances entre l’Ilioupersis virgilienne et la découverte du site futur de Rome dans leur ensemble9. Je vais pour ma part prolonger ces réflexions en centrant mon propos sur les démolitions respectives de la cité de Priam et de la grotte de Cacus. En prenant comme postulat la très forte probabilité d’une antériorité chronologique de la rédaction du chant 2 par rapport à celle du chant 8 (même si cela n’est pas une certitude absolue10), et surtout, le primat imaginatif de la destruction de Troie dans l’esprit du poète, je voudrais développer l’idée selon laquelle la destruction de la grotte de Cacus est conçue comme une seconde Ilioupersis, ainsi que ses implications pour la signification du passage.

  • 11 Pour un aperçu général, voir Anderson, 1997.
  • 12 En combinant notamment Il. 5, 127-132 (Athéna permettant à Diomède de voir les dieux (...)
  • 13 Cf. Il., 21, 436-460.
  • 14 Cf. notamment Il., 12, 27-33.
  • 15 Expression lucrétienne : cf. DRN 4, 140.

7En ce qui concerne l’image de Neptune abattant les remparts de Troie, la perte de la majeure partie de la foisonnante tradition littéraire sur la chute d’Ilion11 ne nous permet pas de déterminer si Virgile avait un modèle direct à l’esprit, mais l’idée était de toute façon assez naturelle et spontanée : dès lors que le poète avait choisi de mettre en scène visuellement l’acharnement des dieux contre la ville12, une vignette de Neptune en démolisseur de murs s’imposait d’elle-même, justifiée par la rancune bien connue du dieu à l’encontre du roi parjure Laomédon qui avait refusé de le récompenser pour l’édification de ces mêmes remparts de Troie13, et confirmée par son statut homérique d’« ébranleur du sol » et de destructeur de murailles14. À partir de là, le travail du poète a consisté à dramatiser cette image par des procédés expressifs, dans une progression en deux temps : au tableau statique de désolation architecturale succède la peinture dynamique de l’acharnement du dieu. Tout d’abord est mise en place une ambiance mystérieuse et angoissante (608-609), avec l’hystéron protéron (disiectas moles/auolsa… saxa15), l’hyperbate et le polyptote avec enjambement (auolsa saxis/saxa), et la métaphore marine annonçant discrètement l’origine du dieu (undantem fumum) tout en faisant attendre le nom de celui-ci ; puis, une fois Neptune nommé et la poussière un peu dissipée, le spectacle se mue en une vision effrayante de frénésie destructrice (610-612) : gradation verbale ternaire (emota, quatit, eruit) avec rejet final, allitérations en m et en t martelant les « coups de boutoir » du trident…

  • 16 Chez Denys d’Halicarnasse, I, 39, Heraklès détruit la grotte de Cacus en la sapant à (...)
  • 17 Le plupart des rapprochements ont été notés par Gransden, 1976, p. 108-115.
  • 18 Pour une analyse de cette scène en rapport avec la notion de « destruction civilisatr (...)

8Quant à la démolition de la grotte de Cacus par Hercule, elle est bien attestée dans certaines versions du mythe en sus de l’affrontement physique des deux protagonistes, mais suivant des modalités différentes16. Virgile a en fait élaboré sa propre scène de destruction de grotte sur le modèle de l’Ilioupersis du chant 217, et a fait en sorte que cela se voie. Il suffit pour s’en convaincre de reprendre toute la scène de la démolition proprement dite18, dont l’ecphrasis ruiniforme (où les échos du chant 2, on l’a vu, sont évidents) n’est que l’aboutissement anticipé (Én. 8, 233-246) :

Stabat acuta silex praecisis undique saxis
speluncae dorso insurgens, altissima uisu,
dirarum nidis domus opportuna uolucrum.
Hanc, ut prona iugo laeuom incumbebat ad amnem,
dexter in aduersum nitens concussit et imis
auolsam soluit radicibus, inde repente
impulit ; impulsu quo maximus intonat aether,
dissultant ripae refluitque exterritus amnis.
At specus et Caci detecta apparuit ingens
regia et umbrosae penitus patuere cauernae,
non secus ac si qua penitus ui terra dehiscens
infernas reseret sedes et regna recludat
pallida, dis inuisa, superque immane barathrum
cernatur, trepident immiso lumine manes
.

  • 19 L’expression soluit radicibus est d’origine lucrétienne (DRN 6, 695 ; (...)

« Il y avait là un rocher en pointe aux arêtes coupantes, dressé sur le dos de la caverne, très haut à la vue, séjour propice aux nids d’oiseaux de malheur. Incliné sur la crête, il penchait à gauche vers le fleuve. Hercule, se plaçant à droite et poussant à l’opposé, l’ébranla et l’arracha avec ses racines les plus profondes19, puis, d’un coup, le fit chuter. De cette chute résonna l’immense éther, tressaillirent les rives, et reflua le fleuve terrifié. Alors la grotte, l’immense palais de Cacus, apparut à découvert, et les cavités ombreuses s’ouvrirent dans leurs profondeurs, comme si la terre, sous quelque choc, se fendait en ses profondeurs, dévoilait les demeures infernales, exposait les pâles royaumes haïs des dieux, et qu’on vît d’en haut l’immense gouffre, et les Mânes s’agitant sous l’irruption de la lumière. »

  • 20 Cf. notamment stabat… dorso insurgens (8, 233) et in praecipiti stantem (2, (...)
  • 21 Sur ce passage, voir Hardie, 2013, p. 120-123.
  • 22 Cf. auolsam (8, 238) et auolsa (631) ; concussit (8, 237) et concusso uertice (2, 629) ; cf. aussi (...)
  • 23 Voir Putnam, 1965, p. 133-134.
  • 24 « Et, sous la terre, le seigneur des morts, Aïdoneus, soudain prend peur. Poséidon, l (...)
  • 25 Virgile avait donc bien à l’esprit, en composant l’épisode de l’attaque d’Hercule con (...)
  • 26 Voir Gransden, 1976, p. 115.
  • 27 Cf. aussi Én., 2, 445-449.
  • 28 Sur Neptune dans l’Énéide, voir Fratantuono, 2015.
  • 29 Cf. Hom., Il., 21, 446-460.
  • 30 Cf. aussi 4, 542.
  • 31 Sur la question de la violence d’Hercule, voir la stimulante étude de Morgan, 1998.
  • 32 Technique alexandrine bien connue, comme le rappelle Fordyce, 1977, p. 233-234. On pe (...)
  • 33 Cf. v. 248 : insueta rudentem.
  • 34 Cf. Hom., Il., 5, 628-641 ; Ps.-Apol., 2, 5, 9 et 6, 4 ; Diod., 32 ; Ov., Met., (...)
  • 35 Il s’agit du refus du roi Eurytos de donner sa fille à Héraklès en récompense à sa vi (...)
  • 36 Sauf Gransden, souvent plus riche que les autres en intuitions fines : voir Gransden, (...)
  • 37 Voir Fordyce, 1977, p. 236 ; Fratantuono, 2018, p. 399. Voir aussi contra les tentati (...)
  • 38 Il faudrait y ajouter le châtiment du traître Mettus Fufétius (uiri mendacis) représe (...)
  • 39 C’est l’argument, juste mais insuffisant me semble-t-il, auquel s’arrête Gransden.
  • 40 Cf. Hor., Od., 3, 3, 21-22 et Virg., Georg., 1, 501-502 : Satis iam pridem sanguine n (...)
  • 41 Pour l’idée que la rancune des dieux envers un roi ou un prince s’étend naturellement (...)

9Il faut donc imaginer qu’Hercule, faute de pouvoir attaquer l’entrée solidement obstruée, fait basculer un gros rocher terminé en pointe qui sert de toit à la caverne pour ouvrir celle-ci par le haut. Le poète combine ici plusieurs images issues de l’Ilioupersis du chant 2. Le renversement de l’arête rocheuse par Hercule rappelle le moment où les Troyens, pour se défendre, font s’écrouler une tour de la ville sur les Achéens (Én. 2, 460-46720). Cette image a été combinée par Virgile avec une autre, issue elle aussi de l’Ilioupersis : la comparaison de Troie prise d’assaut par les dieux à un orne qu’on abat au sommet d’une montagne21 (Én., 2, 624-63122). L’ouverture par le toit de la grotte de Cacus (8, 241-242) s’inspire quant à elle du moment où Pyrrhus enfonce les portes du palais de Priam et ouvre la vaste demeure en ses profondeurs23 (2, 483-484) : apparet domus intus et atria longa patescunt ;/ apparent Priami et ueterum penetralia regum (« apparaît l’intérieur de la maison et s’ouvrent les longues cours ; apparaissent les apparements privés de Priam et des anciens rois »). Virgile enchaîne avec une comparaison infernale (243-246) qui ne procède pas directement de son Ilioupersis, mais d’une scène de la théomachie homérique (Il., 20, 61-66) où Neptune s’engage dans le conflit dans le camp anti-troyen (Hadès craignant alors qu’il n’ouvre les Enfers à force d’ébranler le sol24) : le thème de l’action destructrice de Neptune, qui servait déjà en filigrane de modèle à celle d’Hercule dans l’ecphrasis ruiniforme de la grotte, a ressurgi à l’esprit du poète pour prolonger et amplifier par une image homérique l’évocation de l’éventrement de la demeure dont le modèle direct est ici l’action du Pyrrhus virgilien, le contexte d’hostilité à Ilion faisant le lien entre les deux25. Un peu plus loin, la scène où Hercule bombarde Cacus avec tout ce qui lui tombe sous la main (8, 249-250 : … desuper Alcides telis premit omniaque arma/ aduocat et ramis uastisque molaribus instat, « Alcide l’accable d’en haut de traits, recourt à toute sorte d’armes, et le harcèle à coups de branches et d’énormes blocs de pierre ») reprend le passage où les Troyens accablent d’en haut leurs adversaires de projectiles de toute sorte26 (2, 467-468 : nec saxa nec ullum/ telorum interea cessat genus, « ni les rochers ni les traits de toute sorte ne cessent de s’abattre »). Quant aux volutes de fumée dont s’enveloppe Cacus (8, 258-259 : qua plurimus undam/ fumus agit), elles recyclent la métaphore liquide employée à propos de la poussière soulevée par la démolition neptunienne (2, 609 : undantem… fumum). On peut dire en somme que Virgile a entièrement recomposé un scénario de la démolition de la grotte de Cacus en combinant divers moments de son Ilioupersis : le déracinement du rocher sommital reprend l’abattage défensif de la tour par les Troyens (combiné avec l’image de l’orne abattu comme comparant de Troie sapée par les dieux), l’éventrement de la caverne rappelle l’enfoncement des portes du palais de Priam par Pyrrhus (prolongé d’une comparaison homérique renvoyant à l’action du dieu anti-troyen Poséidon dans l’Iliade), le bombardement de Cacus par Hercule avec des projectiles de fortune reproduit le mode de combat des défenseurs de Troie27, et la description en amont du résultat, la grotte ruinée, reprend l’action destructrice de Neptune telle que montrée par Vénus lors de l’Ilioupersis. Tout l’art du poète consiste à reconstituer une nouvelle séquence cohérente à partir de ces éléments épars de l’Ilioupersis du chant 2, en empruntant des traits tantôt à l’action des assaillants, tantôt à celle des assiégés de Troie dès lors qu’elles ont l’une et l’autre un effet destructeur sur le cadre architectural. Il en résulte une forte parenté globale entre la scène de la destruction de Troie et celle de la grotte de Cacus, sur lequel le parallélisme frappant des deux ecphraseis ruiniformes attirait d’emblée l’attention. Reste à préciser les implications de ce parallèle du point de vue du sens. Il faut repartir, me semble-t-il, du rapprochement entre l’action de Neptune et celle d’Hercule que suggère précisément la similitude des deux ecphraseis. Neptune on le sait, a un grief précis contre Troie, qu’il rappellera au chant 5, 810-81128 : le parjure de Laomédon29 (cuperem cum uertere ab imo/ structa meis manibus periurae moenia Troiae, « alors que je désirais renverser jusqu’à ses fondements les remparts, bâtis par mes mains, de la parjure Troie30 »). Mais au chant 2, dans le feu de l’action et au cœur du drame de la prise de Troie, le temps n’est pas à l’analyse des causes lointaines : aussi Vénus invoque-t-elle simplement devant son fils l’inclementia diuom (2, 602), cette dureté difficilement compréhensible des dieux envers les hommes ; ce n’est que plus tard que l’occasion sera donnée à Neptune de rappeler son grief contre Ilion. Quant à l’action d’Hercule au chant 8, elle semble entretenir avec l’Ilioupersis en général, et avec l’action de Neptune dans cette dernière en particulier, un rapport à la fois d’analogie et de contraste. Analogie, on l’a vu, dans les péripéties de l’affrontement, mais aussi dans l’ambiance générale de frénésie destructrice qui enrobe les deux récits : la violence d’Hercule n’a rien à envier en intensité à celle de l’Ilioupersis31. Contraste moral en revanche : d’un côté, un acharnement divin sans mesure contre un peuple malheureux, et de l’autre, le juste châtiment d’un coupable, monstrueux qui plus est. Mais le contraste est-il si fort que cela ? Le fait est que la juste vengeance d’Hercule contre Cacus a au moins un point commun avec celle de Neptune : c’est, entre autres, la punition d’un parjure. Il se trouve en effet que Cacus ajoute ce trait à toutes ses autres tares : asbtractae boues abiurataeque rapinae/ caelo ostenduntur, « les génisses dérobées et les rapines niées sous serment sont montrées à la face du ciel », est-il précisé lorsque le héros tire de la grotte le cadavre de son adversaire (8, 263-264). Le détail est un peu surprenant, puisque dans la narration qui précède, Cacus n’a pas prononcé un mot : cette accusation de vol réfutée par un faux serment doit être la trace d’une version alternative du mythe non retenue dans le récit virgilien32 ; le poète, désireux de mettre au premier plan l’aspect monstrueux et inhumain du personnage, lui avait jusqu’ici ôté la parole33, mais il a choisi néanmoins de faire ressurgir ce grief de parjure à ce moment précis, de façon à ajouter une touche juridico-morale à la mise à mort de Cacus. Il en résulte que Neptune et Hercule ont tous deux la vengeance d’un parjure comme mobile (principal pour Neptune, secondaire pour Hercule) de leur action violente respective contre Troie et contre Cacus. Mais ce rapprochement entre l’Ilioupersis et le raid d’Hercule contre Cacus pourrait encore sembler forcé s’il n’était conforté par un élément supplémentaire. En effet, ce même chant 8 où Hercule démantèle l’antre de Cacus comporte une autre allusion à un raid destructeur lancé par le même héros : dans l’Hymne à Hercule chanté par les Saliens d’Évandre en présence d’Énée (8, 280-305), il est en effet rappelé qu’Alcide a aussi mené, bien avant la prise de Troie par les Grecs, un assaut contre cette même ville, motivé, comme on le sait, par un autre parjure de Laomédon, qui avait mal récompensé le héros du sauvetage de sa fille Hésione34 : ut bello egregia idem disicerit urbis,/ Troiamque Oechaliamque, « comment il jeta aussi à bas deux villes à la brillante réputation guerrière, Troie et Œchalie » (8, 290-291) ; l’allusion à Œchalie rappelle de son côté une anecdote semblable35 et renforce ce thème de la punition des cités de rois parjures. Il nous est donc rappelé qu’Hercule est bel et bien l’auteur d’une première destruction de Troie (cf. disiecerit), antérieure à l’Ilioupersis neptunienne mais procédant de motifs analogues à celle-ci, et accomplie par ce même héros sauveur et libérateur qui vient d’abattre le monstre Cacus. Et de fait, la prise de Troie par Hercule se trouve mise sur le même plan, dans l’Hymne des Saliens, que la victoire sur Cacus (8, 303-304) : super omnia Caci/ speluncam adiciunt spirantemque ignibus ipsum (« et ils ajoutent à tout cela la caverne de Cacus et lui-même exhalant le feu »). Les commentateurs36 ont souvent été choqués du « manque de tact » des Saliens, qui célèbrent l’Ilioupersis herculéenne en présence d’Énée et de ses compagnons37 ; mais le fait est que ceux-ci ne réagissent pas à l’allusion, qui paraît dès lors neutralisée et banalisée. La légitimité de la vengeance d’Hercule contre Troie est censée s’imposer à tous comme une évidence dans le contexte, de sorte que la mémoire « nationale » douloureuse des Troyens semble comme effacée. Or cette dédramatisation finale du motif de l’Ilioupersis s’inscrit tout à fait dans la logique d’ensemble qui relie nos « trois Iliouperseis », c’est-à-dire les deux « vraies » (celles de Neptune et d’Hercule contre Laomédon) et la métaphorique (celle d’Hercule contre Cacus) : ces trois cas de vengeance hyperbolique et ravageuse ont tous pour origine, à un degré plus ou moins fort, la punition de parjures38, ce qui concourt à leur donner un fond de légitimité morale (au-delà du fait que la destruction de Troie était historiquement nécessaire à l’émergence de Rome39). Au reste, d’autres textes contemporains40 indiquent que les Romains avaient parfaitement intégré l’idée d’une forme de responsabilité collective de Troie dans son propre anéantissement en réponse au parjure de son roi41. Il y a donc une sorte de progression dialectique qui va de la destruction apparemment choquante de Troie par Neptune à la destruction salutaire de l’antre de Cacus par Hercule pour aboutir à la destruction de Troie par Hercule, approuvée par tous et célébrée sans états d’âme. En fait, les ruines de la grotte de Cacus ne sont pas seulement un monument à la victoire d’un héros sur un monstre ; elles sont aussi un monument à un type de vengeance, effrayante et destructrice dans ses modalités, mais dotée d’une certaine légitimité dans son fondement, et à laquelle le lecteur est implicitement incité, à travers Énée, à apporter une forme d’acquiescement ; un acquiscement que le chant des Saliens invite à reporter rétrospectivement sur le sort de la cité troyenne.

2. D’une colline ruinée à l’autre : des débris de l’Aventin aux vestiges du Capitole

10Nous avons vu que le chant 8 réunissait, à peu d’intervalle, deux des trois descriptions de ruines de l’Énéide : la grotte de Cacus et les citadelles de Janus et Saturne. Proches dans le texte (l’épisode de la visite d’Énée à Évandre) et dans l’espace (la colonie arcadienne de Pallantée installée sur le site futur de Rome), ces deux complexes ruiniformes ont eux aussi des liens très forts de parenté et de contraste que nous allons à présent explorer, en partant cette fois du dernier mentionné. L’évocation de ces cités ruinées de Saturne et Janus, sans antécédent direct connu, est assez mystérieuse, et ce mystère participe du reste de l’ambiance étrange et un peu angoissante que le poète a choisi de donner à l’évocation du Capitole dans son ensemble (8, 347-350). Mais il y a tout de même une logique que l’on peut reconstituer en considérant attentivement le texte et son environnement.

  • 42 Cf. Anth. Pal., 9, 101-104.
  • 43 Cf., entre autres reprises de ce topos, Ov., Met., 15, 293-295. Voir à ce propos Joli (...)

11Remarquons tout d’abord que le « fil rouge » qui relie l’ecphrasis de la grotte de Cacus et la description des v. 355-368 est le cadre narratif de la visite effectuée par un visiteur (Énée), sous la conduite d’un guide local (Évandre), sur un site marqué par des ruines d’un passé prestigieux : c’est ce schéma structurel, inspiré probablement de la tradition des visites de cités détruites dans l’épigramme hellénistique42, qui a en fait servi de canevas de base à tout l’épisode de la promenade d’Énée et Évandre à Pallantée, pure invention virgilienne ; on pense notamment à une épigramme d’Alphée de Mitylène où un vieux chevrier indique au narrateur l’emplacement passé de Mycènes43 (Anth. Pal., 9, 101). Le « coup de génie » de Virgile a consisté à reprendre ce topos de la visite guidée parmi les ruines (que Lucain recyclera tel quel pour César à Troie) pour l’adapter à la spécificité du site futur de Rome en superposant à la façon d’un palimpseste trois strates temporelles (le passé anté-évandrien, le présent d’Énée, et le futur romain) et leurs lieux-phares respectifs, inventant au passage le principe de la visite guidée anticipative et virtuelle. L’ecphrasis des v. 355-358, qui est la plus proche de la situation d’une visite guidée « classique » (puisqu’il s’agit de de ruines de cités disparues au moment du récit) est une sorte de « butte-témoin » de cet hypotexte de base complètement retravaillé par le poète, mais celle de la grotte de Cacus, tournée elle aussi vers le passé, en procédait également.

  • 44 Cité par Aug., Ciu. Dei, 7, 4 ; cf. aussi Serv., ad Én. 8, 319 et Macrobe, 1, (...)
  • 45 Présence de statues de Saturne et de Janus parmi les imagines auorum du palais de Latinus.
  • 46 Voir Grimal, 1945.
  • 47 Cette hypothèse ne fait certes pas l’unanimité des commentateurs : acceptée par Binde (...)
  • 48 Le plus-que-parfait fuerat nomen du v. 358, beaucoup glosé par les commentateurs, peu (...)
  • 49 Cf. par ex. Cic., Fam., 4, 5, 4 et Ov., Met., 15, 422-430.
  • 50 Voir Davoine, 2021, p. 305-312.
  • 51 Voir Reed, 2007, p. 147 pour une interprétation « pessimiste » de ce passage.
  • 52 Le lecteur est d’autant plus incité à rapprocher les deux passages que le poète les i (...)
  • 53 L’image des murailles abattues et éparpillées (disiecta) suppose une destruction violente, (...)
  • 54 Cette hypothèse est plus crédible que celle, avancée par Fratantuono, 2018, p. 459, d (...)
  • 55 Reliquiae désigne les ruines dans leur matérialité (voir Davoine, 2021, p. 48-49) et (...)
  • 56 Tum rex Euandrus Romanae conditor arcis.
  • 57 Tantae molis erat Romanam condere gentem. Cf. aussi 1, 5, dum conderet (...)
  • 58 Romulus… Mauortia moenia/ condet.
  • 59 Augustus Caesar… aurea condet/ saecula.

12En ce qui concerne ces ruines elles-mêmes, le fondement mythique de leur évocation est la légende, attestée chez Varron44, selon laquelle Saturne, réfugié dans le Latium après son renversement par Jupiter, aurait été accueilli par Janus qui régnait alors sur la contrée, entente débouchant sur une royauté partagée et une double fondation de cités, Saturnia et Janiculum. Virgile a déjà fait obliquement allusion à cette tradition en 7, 18045, et s’en est aussi inspiré quelques vers plus haut dans son excursus sur les premiers habitants du Latium (8, 319-327), sur lequel nous reviendrons. Malgré l’existence d’une colline nommée Janicule sur la rive droite du Tibre, il est fort probable, comme l’a suggéré P. Grimal46, qu’Évandre désigne ici par les noms de Saturnia et de Janiculum les deux sommets du Capitole, respectivement le Capitole proprement dit (au S-O) et l’Arx47 (au N-E), faisant référence pour la seconde à un nom ancien depuis longtemps sorti de l’usage48. L’image est donc celle d’un double couronnement de ruines aperçues dans la partie sommitale du Capitole depuis le pied de la colline où se trouvent Énée et Évandre. Une fois éclairci le problème du référent de cette ecphrasis ruiniforme, deux questions se posent : celle de son effet affectif et celle de ses suggestions symboliques. L’impression première est une vision de désolation un peu inquiétante, l’image de remparts démolis et de cités détruites : le lecteur repense inévitablement aux évocations de la destruction de Troie et de la grotte de Cacus, sur lesquelles nous reviendrons. La constellation hypotextuelle de l’épigramme hellénistique sur les visites de ruines pourrait nous acheminer vers une réflexion pessimiste sur le topos du caractère éphémère des empires49 ; de fait, les ruines de villes évoquent traditionnellement dans l’imaginaire romain la fin d’une époque et l’idée de mort50, et il subsiste immanquablement quelque chose de cette suggestion à l’issue du passage51. Mais dans les vers suivants, Évandre reprend fermement en main l’interprétation pour nous mener dans une autre direction, qui complète et nuance à la fois la précédente, si bien que l’on peut parler d’un dispositif à double détente, dont chacun des deux éléments porte des suggestions spécifiques. Observons tout d’abord que le narrateur intradiégétique ne nous donne aucune étiologie de l’état ruiniforme de Saturnia et Janiculum, contrairement à ce qu’il avait fait pour la grotte de Cacus. Le lecteur, qui a encore en tête l’exposé d’Évandre sur les premiers habitants du Latium quelques vers plus haut52, comprend vaguement que c’est la deterior aetas qui a suivi le règne de Saturne et Janus (dont il n’est pas dit comment ni pourquoi il a pris fin), avec son cortège de guerres et d’invasions (v. 326-332), qui a entraîné la destruction violente53 (on ne sait pas quand, ni par qui, ni pourquoi) des anciennes cités capitolines54. Tel est le scénario que le récit permet au lecteur de reconstituer, sans trop entrer dans les détails, car le point focal est ailleurs. En effet, dès l’hendiadyn du v. 35655 (reliquias/ monimenta), Évandre attire l’attention sur le fait que ces vestiges matériels (reliquias) ont une portée plus commémorative (monimenta) que déplorative : elles gardent le souvenir de la présence des grandes figures du passé (ueterum uirorum), et plus précisément, de l’œuvre fondatrice (condidit) des héros civilisateurs que sont Saturne et Janus (lesquels, dans la logique evhémériste de tout ce passage, semblent avoir purement et simplement disparu comme des rois mortels) : les ruines assument dès lors, au moins pour une part, la fonction d’un héroôn. À la suggestion mélancolique d’une civilisation disparue, qui, je le répète, persiste inévitablement, se superpose donc un message plutôt réconfortant sur la prédisposition de Rome à susciter des vocations de héros fondateurs : Janus et Saturne sont en effet les propotypes d’une lignée de conditores appelée à se poursuivre avec Évandre, fondateur de la citadelle palatine (8, 31356), avec Énée, fondateur de la (future) nation romaine (1, 3357), avec Romulus, fondateur de Rome elle-même (1, 27658), et avec Auguste, (re)fondateur de l’âge d’or saturnien dans le Latium (6, 792-79459), qui boucle la boucle.

  • 60 Un peu comme le tombeau d’Argus sur l’Argilète (8, 345-346), lui aussi mémorial d’une (...)
  • 61 Sur la grotte de Cacus comme espace non-sacré, voir Mills, 1983, p. 43.
  • 62 Sur les ruines comme symbole de la fin d’un cycle dans la pensée romaine, voir Galtie (...)
  • 63 La dégradation des cités capitolines est chronologiquement antérieure à la démolition (...)
  • 64 Sur les fondations urbaines comme symbole de civilisation compatible avec le « néo-âg (...)
  • 65 Voir Fratantuono, 2018, p. 435-536.
  • 66 Une réminiscence de l’évocation du serpent gardien des Hespérides chez Lucrèce, DRN 5 (...)
  • 67 Cf. 8, 199.
  • 68 Le récit rétrospectif de l’affrontement d’Évandre contre le monstre triple Erylus (v. (...)
  • 69 Le mouvement cyclique est-il appelé, dans l’esprit de Virgile, à repartir dans le sen (...)

13Mais la description des ruines capitolines prend aussi une partie de son sens dans le jeu de correspondances antithétiques et complémentaires à la fois qu’elle entretient avec celle de la grotte de Cacus : à si peu de vers d’intervalle, l’effet d’écho ne peut être que délibéré, et on peut même aller jusqu’à présumer que le choix d’une ecphrasis ruiniforme comme monumentum de la présence de Saturne et Janus sur le Capitole a été, au moins en partie, influencé par l’idée d’une mise en parallèle avec le passage précédent. L’idée qui vient en premier à l’esprit est celle d’une antithèse, sous la forme de l’analogie contrastive : les deux ensembles de ruines font office d’« héroôn-cénotaphe », mais l’un garde la mémoire de héros civilisateurs et de leur œuvre fondatrice, et l’autre celle d’un criminel sauvage et inhumain et de son châtiment60 (un anti-héroôn en quelque sorte). Le contraste est renforcé par leur localisation respective sur une colline nimbée de sacré (le Capitole) et sur une colline extrapomériale61 (l’Aventin), dont ils renforcent l’opposition symbolique. Mais les deux univers, aussi bien celui des bons rois Saturne et Janus que celui du monstre tyrannique Cacus, sont rejetés dans un passé révolu par l’aspect ruiniforme de leurs palais respectifs : comme on l’a dit, c’est aussi la fin de deux cycles « historiques » que suggère ces visions de ruines62, ce qui les rend complémentaires (moyennant un effet d’inversion chronologique63). Si l’on superpose ces deux images avec l’exposé d’Évandre sur les origines du Latium, il en découle que le règne de Saturne et Janus correspond à une phase de mise en place pacifique d’une civilisation appuyée sur la reconstitution d’une forme d’âge d’or64 (v. 321-325) ; cette première phase ascendante de l’Histoire du Latium s’achève avec l’apparition des guerres et des invasions, qui matérialise la fin de la première époque heureuse par la destruction des cités capitolines. Vient alors une phase descendante marquée par le règne de personnages inquiétants comme cet énigmatique Thybris65 (8, 330) que Virgile n’a pas entièrement inventé, mais a reconfiguré pour lui donner l’allure d’un farouche géant (asperque immani corpore Thybris66) qui n’est pas sans faire songer à Cacus67 : on comprend a posteriori que Cacus lui-même, avec sa cupidité et sa violence, est une émanation de cet âge dégradé. Dès lors, l’arrivée d’Hercule, avec la destruction de l’antre de Cacus qui en est la conséquence, scelle la fin de ce règne du chaos, tandis que l’arrivée d’Énée, nouveau héros fondateur, marque le début d’une seconde phase ascendante de l’Histoire du Latium, le règne d’Évandre se situant pour sa part à la charnière des deux étapes du renouveau (puisqu’il est le lien vivant entre Hercule et Énée68). L’aspect ruiniforme des deux ensembles palatiaux remobilise donc bien, en sous-main, le thème de la fin des empires qui lui est topiquement associé, mais cette suggestion est récupérée ici pour symboliser la fin de deux cycles et de deux époques révolues, celle de l’âge d’or saturnien et celle de l’âge déchu qui l’a suivi, le présent du récit coïncidant avec l’inauguration d’une troisième ère. La logique cyclique portée par l’arrivée des héros libérateurs et/ou fondateurs (Hercule, Évandre, Énée) suggère que le cours de l’Histoire est en train de repartir dans un sens progressif et que la nouvelle période qui commence est destinée à se rapprocher davantage de la première que de la deuxième, surtout si l’on considère que son aboutissement est le retour sous Auguste d’un avatar de l’âge d’or saturnien annoncé par Anchise au chant 669.

  • 70 Voir Ripoll, 2022, p. 116-121.
  • 71 Le rapprochement des deux passages du chant 8 suggère que le Capitole a échappé en 39 (...)
  • 72 Ipse sedens niueo candentis limine Phoebi/ dona recognoscit populorum aptatque superb (...)
  • 73 Un antagonisme que Virgile, rappelons-le, a choisi d’accentuer en situant la grotte d (...)
  • 74 Pour une approche générale de la dualité Capitole/Palatin à l’époque augustéenne, voi (...)
  • 75 Sur ce point, voir Gransden, 1976, p. 130-131.

14Je remarquerai pour finir que les ruines de l’Aventin et du Capitole pré-énéens ont un point commun qui les oppose nettement à l’imagerie et à l’ambiance que le poète suscite autour de la troisième colline de Rome : le Palatin d’Évandre, mais aussi d’Auguste, tel qui apparaît notamment à la fin du chant 8 dans l’ecphrasis du bouclier70 (8, 720-728). En effet, Aventin et Capitole portent en quelque sorte les stigmates du passé. Les débris d’architecture brisés et éparpillés qui les recouvrent sont la trace d’une « Histoire » violente et tumultueuse, à la fois glorieuse et douloureuse, entremêlant des images de héros et de monstres, de rois paisibles et d’envahisseurs belliqueux ; et la vignette du Capitole assailli par les Gaulois de Brennus que l’on retrouvera sur le bouclier d’Énée (8, 652-662) renforce cette impression71. Au contraire, le Palatin est exempt de toute image de violence (aucune allusion au meurtre de Rémus dans l’Énéide), et les édifices qui le couronnent, aussi bien dans le présent du récit (la maison d’Évandre, 8, 454-468) que dans le futur du bouclier prophétique (le temple flambant neuf d’Apollon bâti par Auguste, 8, 720-72372) ne portent que des suggestions de paix, d’harmonie et de stabilité : ce contraste affectif accentue, d’une part, l’antagonisme symbolique entre le Palatin et l’Aventin au profit du premier73, et d’autre part, la promotion augustéenne du Palatin comme véritable cœur de Rome sur fond de rivalité (feutrée) avec le Capitole royal et républicain74. À côté d’un Aventin et d’un Capitole balafrés par les accidents de l’Histoire, le Palatin est un lieu sur lequel le temps n’a pas de prise, et qui réunit à la fois le commencement (la grotte de la louve, v. 630-634) et la « fin » de l’Histoire de Rome (le temple augustéen d’Apollon, v. 720-729) aux deux extrémités de l’ecphrasis du bouclier. La prééminence du cette colline comme symbole de sécurité et de solidité, matérialisée par les images architecturales rassurantes qui lui sont attachées, va de pair avec la célébration de l’ère augustéenne comme couronnement de l’Histoire. Le fait que la promenade d’Énée et Évandre dans l’espace romain tout comme la progression temporelle du Bouclier prophétique à travers l’Histoire de l’Vrbs finissent toutes deux sur le Palatin après un passage par le Capitole (situé à peu près au centre du parcours75) va également dans ce sens.

3. D’une fin de cité à l’autre : de la prise de Troie à la chute des citadelles capitolines

  • 76 Voir Mannsperger, 1995.
  • 77 Cf. Il., 6, 297-298.
  • 78 De même, le temple de Cérès où les Troyens trouvent refuge (2, 713-715) fait songer a (...)

15Il y a enfin une parenté, qui ne se limite pas à quelques échos verbaux, entre la destruction de Troie au chant 2 et la ruine des oppida du Capitole au chant 8 : c’est le troisième côté du triangle que j’évoquais plus haut. Dans les deux cas, les ruines décrites sont celles des remparts d’une cité (à la différence de l’épisode de Cacus), et dans les deux cas, la destruction matérielle est associée à la fin d’un règne et d’une communauté civique ; le rapport est d’autant plus perceptible si l’on considére, par recoupement avec l’exposé d’Évandre sur l’Histoire du Latium (8, 327-332), que la destruction de Saturnia et de Janiculum est la conséquence d’invasions guerrières. Cette image de vestiges de cités dévastées sur le Capitole, tout comme celle de l’antre de Cacus démantelé, ne se trouve nulle part ailleurs que dans ce passage de Virgile : il est donc naturel de penser qu’elle a été elle aussi inventée de toutes pièces à partir de la ruine de Troie qui est leur archétype commun (suivant des modalités différentes). En fait, cette superposition entre Troie et Rome fonctionne dans les deux sens. En effet, comme l’a finement obervé Brigitte Mannsperger, Virgile a par ailleurs réinventé la topographie urbaine de Troie au chant 2 en la calquant sur la topographie romaine de son temps76 : on comprend au fil de la course éperdue d’Énée à travers sa ville en flammes que la citadelle troyenne est apparemment dotée de deux « pôles » bien distincts et à quelque distance l’un de l’autre, le secteur du temple de Minerve (v. 402-412, 615-616) et la colline du palais royal (cf. 434-468), alors que l’acropole Troyenne d’Homère ne dissocie pas aussi nettement, dans l’espace urbain, le temple d’Athéna et du palais de Priam, qui paraissent juste l’un au-dessus de l’autre77 : le poète a manifestement transposé la dualité collinaire du Capitole romain (Arx et Capitole proprement dit) sur une Ilion un peu remodelée78. Cette suggestion me paraît confirmée par la théophanie des v. 604-623, où Énée, qui est supposé se trouver sur le toit du palais de Priam (458), aperçoit successivement les remparts en voie de destruction par Neptune, les portes Scées occupées par Junon, et en retournant (respice) Minerve trônant sur la citadelle : c’est le point de vue d’un observateur situé sur l’Arx qui regarderait tout d’abord vers le Nord et à peu de distance (cf. hichic) en direction du rempart Nord-Est de l’enceinte servienne, puis de la porte Fontinale située à ses pieds, avant de se retourner à cent-quatre-vingt degrés pour porter ses regards sur la hauteur voisine, le Capitole proprement dit, avec son temple à la triade capitoline (une « capitolinisation larvée » de la citadelle troyenne qui expliquerait au passage que Jupiter soit mentionné dans la foulée, par association d’idées, à la suite de Minerve dans les v. 617-618). Du point de vue de la réception, ce procédé de romanisation du paysage facilite la visualisation de la scène, en aidant le lecteur de l’Énéide à se représenter le décor de l’Ilioupersis d’après son propre cadre urbain familier, mais cela accroît aussi l’impact affectif de l’épisode : le lecteur romain a l’impression de se retrouver au cœur de sa propre cité en flammes. Ainsi, la Rome virtuelle du chant 8 renvoie à la fois à la Rome actuelle et à la Troie imaginaire du chant 2, qui est elle-même inspirée de la Rome réelle.

  • 79 Voir Ripoll, 2023.

16Le fait est que le parallélisme entre Troie et la « proto-Rome » évandrienne est confirmé, dans le passage qui nous intéresse, par une analogie générale de structure entre la promenade guidée d’Énée et Évandre sur le site de Pallantée et l’espèce de tour d’horizon de Troie en proie à l’action destructrice des dieux que Vénus procurait à Énée au chant 279. En effet, la progression des deux passages est assez similaire : le « guide » montre tout d’abord au héros, à la limite de la cité, des ruines éparses, respectivement des remparts de Troie et de l’antre de Cacus. Ensuite, le regard d’Énée orienté par Vénus tout comme les pas du héros conduit par Évandre se dirigent vers une porte de ville associée à une figure divine féminine : les portes Scées occupées par Junon d’un côté (2, 612-614), et la porte Carmentale dédiée à la mère d’Évandre de l’autre (8, 337-341). Enfin, les yeux se portent vers le sommet d’une citadelle où trône une divinité redoutable : à Troie, Pallas vêtue de son égide lançant des éclairs, et suivie d’une mention de Jupiter (2, 615-620), et au Capitole, Jupiter tonnant agitant son égide (8, 352-354). Dans les deux cas, la progression du point de vue s’accompagne d’une sorte de gradation affective qui culmine sur des images formidables et saisissantes dès lors que l’on atteint les hauteurs de la ville. Le fait que Virgile ait rompu la symétrie au chant 8 en introduisant une seconde ecphrasis ruiniforme (après celle de Cacus) au climax de son évocation du Capitole signale le relief particulier qu’il a voulu conférer à cette image des citadelles saturniennes abattues, juste avant l’anticlimax constitué par la traversée du pâturage du forum (8, 359-361).

  • 80 Sur ce thème, voir Labate, 1991 et Lecocq, 2005. Sur le mythe troyen à Rome en généra (...)

17Tout incite par conséquent le lecteur à établir une connection entre la chute de Troie et celle des citadelles capitolines en 8, 335-358. Il semble bien que le Capitole ait connu lui aussi, dans un passé reculé, et suivant des modalités qui restent assez floues (car là n’est pas l’important), une forme d’Ilioupersis. Il s’ensuit une impression de répétition dans le temps avec une progression dans l’espace : de même que la destruction de Troie, événement douloureux en soi, a rendu possible l’émergence de Rome dans sa globalité80, de même, à l’échelle du site futur de Rome, l’abolition des fondations urbaines du Capitole, à certains égards regrettable, puisqu’elles étaient associées à une époque heureuse, a ouvert la voie à la promotion du Palatin comme véritable berceau de l’Vrbs ; aussi est-ce précisément sur ce dernier que s’achève, on l’a dit, la promenade d’Énée.

Conclusion

  • 81 La destruction des citadelles capitolines appartient à une époque très reculée ; quan (...)
  • 82 Il est à noter que ces deux aspects ressortent également de l’ecphrasis du bouclier p (...)
  • 83 Cf. dès le chant 1, les paroles de Vénus à Jupiter, v. 238-239 : Hoc equidem occasum (...)

18La série d’ecphraseis ruiniformes de l’Énéide s’organise en sens inverse de la chronologie « historique81 » : la dernière destruction dans l’ordre de la succession des temps (celle de Troie) se trouve être la première dans l’ordre du récit aussi bien que dans l’ordre hiérarchique d’importance ainsi que dans l’ordre de la genèse imaginative : elle est en fait la matrice des deux autres, dans la mesure où l’Ilioupersis est l’archétype absolu de l’événement destructeur dans la perspective de l’Énéide, celui auquel tout renvoie de façon lancinante. Et de fait, des échos précis de cet épisode fondamental du chant 2 dans les évocations de ruines du chant 8 (ainsi que dans le reste de leur environnement textuel) en ravivent le souvenir au moment de l’arrivée à Rome, avec des variations. La démolition de la grotte de Cacus rappelle celle de Troie par ses modalités, et celle des cités capitolines la rappelle par sa portée « historique ». Il en résulte que ces deux dernières évocations de ruines sont porteuses d’une mémoire à double détente : d’une part, elles commémorent les faits mêmes dont ces vestiges sont le produit direct, l’élimination de Cacus et la fin de l’âge d’or saturnien dans le Latium, et d’autre part, elles rappellent indirectement, à un autre niveau, la fin de la cité phrygienne (pour le lecteur en tout cas, et peut-être aussi pour Énée). Quant à l’effet de lecture qu’elles produisent, il est aussi, me semble-t-il à double détente. D’une part, par leur aspect de désolation et de bouleversement paysager, elles produisent au premier abord des émotions dysphoriques : inévitable mélancolie liée à l’image des cités abolies d’une part, et de l’autre, frisson d’effroi devant les stigmates topographiques d’un combat dantesque dont le récit étiologique qui s’ensuit confirme la violence hyperbolique. Toutefois, ce mouvement affectif produit par l’ecphrasis ruiniforme elle-même est assez vite dépassé, et le narrateur intradégétique qu’est Évandre a tôt fait de réorienter la lecture dans une autre direction que la méditation mélancolique sur la fin des empires ou la désolation devant un paysage ravagé ; c’est, d’un côté, un hommage aux figures de héros fondateurs, et de l’autre, un exemplum moral de criminel châtié qui finissent par s’imposer. Il y a par conséquent une forme de conversion du regard porté sur le tableau ruiniforme, qui invite au dépassement des émotions premières ainsi qu’à une forme d’acquiescement, au titre d’une nécessité historique d’un côté (effacement des cités capitolines pour laisser place à la Rome palatine et à ses nouveaux conditores), et d’une nécessité morale de l’autre (punition du crime aggravé par le parjure82). Or ces deux séries de considérations ne sont pas sans rapport avec la destruction de Troie dont ces passages tirent leur inspiration, et à laquelle les échos textuels nous renvoient en retour. D’une part, Troie et ses grandes figures devaient s’effacer pour que Rome émerge83, et d’autre part, son élimination n’est pas dénuée de fondement moral, en tant que vengeance d’une perfidie originelle : fatum et ultio vont dans le même sens. Telle est la logique à laquelle Énée est implicitement invité à adhérer, et le lecteur avec lui. Ce complexe intratextuel s’inscrit donc dans une démarche parénétique et quasi thérapeutique visant à transcender le traumatisme récent d’un événement douloureux et la mémoire meurtrie d’une violence destructrice en reconnaissant aux faits advenus, si terribles soient-ils, une part de nécessité historico-morale, et par conséquent, un sens : un message qui s’adresse sans doute tout autant aux lecteurs qu’au héros de l’Énéide dans le contexte de reconstruction de la communauté civique au lendemain des guerres civiles romaines.

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Notes

1 Voir Schnapp, 2020, p. 133-136, Edwards, 1996, p. 11-12 ; Edwards, 2011, p. 649. La bibliographie sur cet épisode est surabondante ; voir en dernier lieu Galtier, 2018, p. 47-80.

2 L’essentiel du matériau exploité dans cette étude procède des commentaires de Austin, 1964 et Horsfall, 2008 pour le chant 2, et de Eden, 1975, Gransden, 1976, Fordyce, 1977 et Fratantuono, 2018 pour le chant 8.

3 Les ruines éventuellement visibles au ier s. av. J.-C. étaient surtout celles de l’Ilion hellénistique détruite en 85 av. J.-C. ; certains vestiges de remparts de l’Age de Bronze (ceux de Troie VI) pouvaient être encore visibles à l’époque romaine, mais ne faisaient l’objet d’aucune préservation à finalité mémorielle, servant souvent de support à des édifices postérieurs ; et de toute façon, Auguste fait reconstruire la ville en 22-19 av. J.-C. (soit à peu près en même temps que l’achèvement de l’Énéide), sans souci de préservation des vestiges anciens ; voir Davoine, 2021, p. 249 et Rose, 2002, p. 43.

4 Voir Eden, 1975, p. 75.

5 Voir Ripoll, 2023.

6 Les réflexions que je développe ici s’inscrivent dans le prolongement de deux études antérieures : Ripoll, 2022 et Ripoll, 2023.

7 Voir Duckworth, 1962, p. 9.

8 Pour le passage qui nous intéresse, voir Gransden, 1976, p. 108.

9 Hardie, 2013. Voir notamment p. 108 : « Books 2 and 8, the second books in their respective halves of the poem, are related as books about the destruction and creation of cities. The parallelism between the two books is reinforced by a number of detailed points of contact that suggest that the same kinds of thing happen in both places, that in some sense they are negative and positive versions of the same place. »

10 Voir Horsfall, 2006, p. XX-XL.

11 Pour un aperçu général, voir Anderson, 1997.

12 En combinant notamment Il. 5, 127-132 (Athéna permettant à Diomède de voir les dieux au combat) et 20, 47-74 (les dieux prenant place en divers endroits de Troie pour la théomachie : « Mais les Olympiens ont à peine rejoint le gros des combattants que brusquement se lève Lutte la Brutale, meneuse de guerriers ; et qu’Athéné crie, tantôt debout près du fossé ouvert et hors du rempart, tantôt sur les caps sonores, d’où elle poussse une longue clameur ; et que, de l’autre côté, Arès crie tout de même, semblable au noir ouragan et jetant d’une voix perçante ses exhortations aux Troyens, soit du haut de la citadelle, soit encore près du Simoïs, où il court se poster sur la Belle Colline. » trad. CUF).Voir Austin, 1964, p. 235.

13 Cf. Il., 21, 436-460.

14 Cf. notamment Il., 12, 27-33.

15 Expression lucrétienne : cf. DRN 4, 140.

16 Chez Denys d’Halicarnasse, I, 39, Heraklès détruit la grotte de Cacus en la sapant à la base et après avoir tué ce dernier, et ce afin d’éviter qu’elle ne serve d’abri à d’autres brigands. Ovide, Fast., I, 563-568 démarque Virgile avec une légère variation (Hercule arrache le rocher obstruant l’entrée de la grotte). Tite-Live (1, 7) et Properce (4, 9) en restent à un affrontement physique direct des deux personnages.

17 Le plupart des rapprochements ont été notés par Gransden, 1976, p. 108-115.

18 Pour une analyse de cette scène en rapport avec la notion de « destruction civilisatrice » et avec la figure d’Auguste, voir Crofton-Sleigh, 2016.

19 L’expression soluit radicibus est d’origine lucrétienne (DRN 6, 695 ; voir Fratantuono, 2018, p. 354 ad loc).

20 Cf. notamment stabat… dorso insurgens (8, 233) et in praecipiti stantem (2, 460) ; impulit (8, 239) et impulimus (2, 465) ; intonat (239) et cum sonitu (2, 466). En outre, traxere ruinam (8, 191, dans l’ecphrasis) rappelle 2, 465-66 (ruinam… trahit).

21 Sur ce passage, voir Hardie, 2013, p. 120-123.

22 Cf. auolsam (8, 238) et auolsa (631) ; concussit (8, 237) et concusso uertice (2, 629) ; cf. aussi traxitque… ruinam (2, 631). Virgile a contaminé cette comparaison elle-même avec une autre du même type : celle de la chute du vieux lutteur Entelle à un grand pin déraciné, Én., 5, 447-449 (voir Fratantuono, 2018, p. 354).

23 Voir Putnam, 1965, p. 133-134.

24 « Et, sous la terre, le seigneur des morts, Aïdoneus, soudain prend peur. Poséidon, l’Ébranleur du sol, ne va-t-il pas faire éclater la terre dans les airs et ouvrir aux yeux des morts et des Immortels l’effroyable demeure de la corruption, dont les dieux mêmes ont horreur ? tant est fort le fracas de dieux entrant en conflit » (trad. CUF).

25 Virgile avait donc bien à l’esprit, en composant l’épisode de l’attaque d’Hercule contre la demeure de Cacus, à la fois sa propre Ilioupersis du chant 2 et le passage de l’Iliade 20 qui lui avait servi de modèle partiel pour composer cette dernière.

26 Voir Gransden, 1976, p. 115.

27 Cf. aussi Én., 2, 445-449.

28 Sur Neptune dans l’Énéide, voir Fratantuono, 2015.

29 Cf. Hom., Il., 21, 446-460.

30 Cf. aussi 4, 542.

31 Sur la question de la violence d’Hercule, voir la stimulante étude de Morgan, 1998.

32 Technique alexandrine bien connue, comme le rappelle Fordyce, 1977, p. 233-234. On pense notamment à la version de Denys d’Halicarnasse (1, 39) qui comporte un échange verbal entre Hercule et Cacus et un mensonge de ce dernier (voir Fratantuono, 2018, p. 373-374). Une influence directe de l’Hymne homérique à Hermès (une des sources d’inspiration de la version mythique du vol des bœufs d’Hercule par Cacus) est possible aussi ; voir Secci, 2013, p. 208.

33 Cf. v. 248 : insueta rudentem.

34 Cf. Hom., Il., 5, 628-641 ; Ps.-Apol., 2, 5, 9 et 6, 4 ; Diod., 32 ; Ov., Met., 11, 194-220.

35 Il s’agit du refus du roi Eurytos de donner sa fille à Héraklès en récompense à sa victoire à un concours comme promis (cf. les Trachiniennes de Sophocle et Diod., 37, 5).

36 Sauf Gransden, souvent plus riche que les autres en intuitions fines : voir Gransden, 1976, p. 101-102 et 120.

37 Voir Fordyce, 1977, p. 236 ; Fratantuono, 2018, p. 399. Voir aussi contra les tentatives (bien inutiles) de Servius, ad loc. et d’Eden 1975, p. 100 pour excuser cette « indélicatesse » apparente des Saliens.

38 Il faudrait y ajouter le châtiment du traître Mettus Fufétius (uiri mendacis) représenté sur le bouclier (8, 642-645) ; cela confirme l’importance de ce motif du parjure dans l’Énéide en général, et au chant 8 en particulier.

39 C’est l’argument, juste mais insuffisant me semble-t-il, auquel s’arrête Gransden.

40 Cf. Hor., Od., 3, 3, 21-22 et Virg., Georg., 1, 501-502 : Satis iam pridem sanguine nostro/ Laomedonteae luimus periuria Troiae.

41 Pour l’idée que la rancune des dieux envers un roi ou un prince s’étend naturellement au peuple tout entier, voir aussi Hom., Il., 24, 27-30.

42 Cf. Anth. Pal., 9, 101-104.

43 Cf., entre autres reprises de ce topos, Ov., Met., 15, 293-295. Voir à ce propos Jolivet, 2019, p. 100.

44 Cité par Aug., Ciu. Dei, 7, 4 ; cf. aussi Serv., ad Én. 8, 319 et Macrobe, 1, 7, 19 citant Protarque de Tralles via Hygin ; voir Fratantuono, 2018, p. 460-461.

45 Présence de statues de Saturne et de Janus parmi les imagines auorum du palais de Latinus.

46 Voir Grimal, 1945.

47 Cette hypothèse ne fait certes pas l’unanimité des commentateurs : acceptée par Binder, 1971, p. 134-135 et par Fratantuono, 2018, p. 459-462, elle a suscité notamment le scepticisme de Fordyce, 1977, p. 245, et une tentative de réfutation de Stahl, 2016, p. 301-302, qui défend l’identification du Janiculum au Janicule contemporain de Virgile. Cette position n’est guère tenable à la lecture des v. 355-356, où Évandre invite apparemment son compagnon à embrasser d’un même regard les deux collines, avant de détailler davantage la vision par la dichotomie des v. 357-358. Le changement de plan focal qu’impliquerait la contemplation successive du Capitole et du Janicule de la rive droite est en contradiction avec la logique du texte, ce qui est à mon avis un argument à ajouter à ceux énoncés par P. Grimal en faveur de sa thèse d’un Janicule capitolin (notamment son explication de huic et illi au v. 358, beaucoup plus simple et naturelle que celle que propose Stahl).

48 Le plus-que-parfait fuerat nomen du v. 358, beaucoup glosé par les commentateurs, peut aller dans ce sens, mais on peut aussi conforter cette thèse par le v. 332 un peu plus haut, dans lequel Évandre dit que les invasions postérieures à la fin du règne de Saturne et Janus ont entraîné des changements dans la toponymie.

49 Cf. par ex. Cic., Fam., 4, 5, 4 et Ov., Met., 15, 422-430.

50 Voir Davoine, 2021, p. 305-312.

51 Voir Reed, 2007, p. 147 pour une interprétation « pessimiste » de ce passage.

52 Le lecteur est d’autant plus incité à rapprocher les deux passages que le poète les introduit par une expression analogue : uirum monimenta priorum (312) et ueterumque… monimenta uirorum (356).

53 L’image des murailles abattues et éparpillées (disiecta) suppose une destruction violente, et non la simple érosion du temps (cf. Nep., Timol., 3, 2 ; Liv., 24, 2, 9).

54 Cette hypothèse est plus crédible que celle, avancée par Fratantuono, 2018, p. 459, d’une destruction des citadelles de Janus et Saturne par Jupiter, qui règne sur la colline à l’époque d’Évandre. D’une part, aucun substrat légendaire n’appuie l’idée d’une persécution de Saturne par Jupiter jusque dans le Latium, et d’autre part, le règne de Saturne et Janus et la présence de Jupiter semblent appartenir à deux strates temporelles biens distinctes (le passé lointain et le présent du récit) et indépendantes l’une de l’autre.

55 Reliquiae désigne les ruines dans leur matérialité (voir Davoine, 2021, p. 48-49) et monimenta leur valeur commémorative. Sur la notion de monumentum dans l’Énéide, voir Raymond-Dufouleur, 2022.

56 Tum rex Euandrus Romanae conditor arcis.

57 Tantae molis erat Romanam condere gentem. Cf. aussi 1, 5, dum conderet urbem (à propos de Lavinium).

58 Romulus… Mauortia moenia/ condet.

59 Augustus Caesar… aurea condet/ saecula.

60 Un peu comme le tombeau d’Argus sur l’Argilète (8, 345-346), lui aussi mémorial d’une perfidia punie (Voir Eden, 1975, p. 112 et Papaioannou, 2003, p. 698-699).

61 Sur la grotte de Cacus comme espace non-sacré, voir Mills, 1983, p. 43.

62 Sur les ruines comme symbole de la fin d’un cycle dans la pensée romaine, voir Galtier, 2018,
p. 21-29.

63 La dégradation des cités capitolines est chronologiquement antérieure à la démolition de l’antre de Cacus, mais postérieure à celle-ci dans l’ordre du récit.

64 Sur les fondations urbaines comme symbole de civilisation compatible avec le « néo-âge d’or saturnien » imaginé par Virgile dans le Latium (et bien distinct de l’âge d’or primitif du règne olympien de Saturne), voir Scully, 1988.

65 Voir Fratantuono, 2018, p. 435-536.

66 Une réminiscence de l’évocation du serpent gardien des Hespérides chez Lucrèce, DRN 5, 33. Voir Casali, 2020, p. 58.

67 Cf. 8, 199.

68 Le récit rétrospectif de l’affrontement d’Évandre contre le monstre triple Erylus (v. 560-567), sorte d’avatar de Géryon, renforce ce parallélisme Hercule/ Évandre autour du thème de la liquidation des créatures malfaisantes du « monde ancien ».

69 Le mouvement cyclique est-il appelé, dans l’esprit de Virgile, à repartir dans le sens négatif à l’issue du règne d’Auguste, ou à se figer sur son climax dans une sorte de « fin de l’Histoire » ? L’« imperium sine fine dedi » de Jupiter à Vénus (1, 279) irait plutôt dans le sens de la deuxième hypothèse, mais le peu d’ouvertures sur l’avenir à long terme dans l’Énéide a conduit beaucoup de critiques à minimiser la portée de cette déclaration apparemment optimiste ; d’autant plus qu’elle est prononcée, dans le but de rassurer Vénus, par un Jupiter dont il est toujours possible de mettre en doute la sincérité et le statut de porte-parole du poète. En fait, cela est largement un faux problème ; si Virgile insiste si peu sur le futur post-augustéen, c’est tout simplement parce que ce n’est pas le sujet de l’Énéide, dont le propos est avant tout de relier le passé et le présent dans une perspective étiologique et apologétique. Tirer parti de cette discrétion pour projeter a posteriori sur le poème une vision de l’Histoire romaine tirée de notre connaissance des événements ultérieurs est purement arbitraire. Pour une approche fine et nuancée du problème, voir Glei, 1998.

70 Voir Ripoll, 2022, p. 116-121.

71 Le rapprochement des deux passages du chant 8 suggère que le Capitole a échappé en 390 au sort qui avait été le sien à l’époque des invasions consécutives au règne de Saturne et Janus, et que les ruines des v. 355-356 sont l’image de ce qu’il serait (re)devenu si les Gaulois l’avaient investi.

72 Ipse sedens niueo candentis limine Phoebi/ dona recognoscit populorum aptatque superbis/ postibus… « Lui-même, assis sur le seuil blanc comme neige de l’éblouissant Phébus, passe en revue les présents de ses peuples et les fixe aux portes altières » (à propos d’Auguste recevant les délégués des peuples de l’empire).

73 Un antagonisme que Virgile, rappelons-le, a choisi d’accentuer en situant la grotte de Cacus sur l’Aventin plutôt que sur le Palatin, passant outre le souvenir toponymique d’une localisation palatine de Cacus (les Scalae Caci).

74 Pour une approche générale de la dualité Capitole/Palatin à l’époque augustéenne, voir Rea, 2007. Sur le « triomphe » palatin du chant 8, voir Miller, 2000.

75 Sur ce point, voir Gransden, 1976, p. 130-131.

76 Voir Mannsperger, 1995.

77 Cf. Il., 6, 297-298.

78 De même, le temple de Cérès où les Troyens trouvent refuge (2, 713-715) fait songer au temple romain de Cérès Liber et Libera, à l’écart du centre de Rome, lieu d’asyle pour les classes inférieures, et l’asylum de Junon où les Achéens ont accumulé leur butin (2, 761) procède peut-être de l’asylum capitolin au pied du temple de Junon Moneta ; pour une interprétation alternative (pas forcément exclusive de celle-ci), voir Rebegianni, 2013.

79 Voir Ripoll, 2023.

80 Sur ce thème, voir Labate, 1991 et Lecocq, 2005. Sur le mythe troyen à Rome en général, voir Erskine, 2001.

81 La destruction des citadelles capitolines appartient à une époque très reculée ; quant à l’affrontement d’Hercule et de Cacus, même en l’absence de datation précise, on comprend qu’il a précédé de plusieurs années l’arrivée d’Énée (cf. 8, 268-269), puisqu’Hercule est de toute façon un héros d’une génération antérieure à la guerre de Troie.

82 Il est à noter que ces deux aspects ressortent également de l’ecphrasis du bouclier prophétique forgé par Vulcain à la fin du chant VIII : transfert de suprématie historique du Capitole vers le Palatin (652-654, 720-722) et châtiment du parjure (642-645). La Rome d’Évandre contient en quelque sorte une préfiguration embryonnaire du cours futur de l’Histoire romaine.

83 Cf. dès le chant 1, les paroles de Vénus à Jupiter, v. 238-239 : Hoc equidem occasum Troiae tristisque ruinas/ solabar fatis contaria fata rependens, « Cette perspective (c’est-à-dire la future hégémonie romaine, NDLR) me consolait de la chute de Troie et de ses déplorables ruines, en contrebalancant par d’autres destins les destins contraires ».

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Pour citer cet article

Référence papier

François Ripoll, « Ruines en série dans l’Énéide de Virgile »Pallas, 124 | 2024, 95-112.

Référence électronique

François Ripoll, « Ruines en série dans l’Énéide de Virgile »Pallas [En ligne], 124 | 2024, mis en ligne le 06 mai 2024, consulté le 18 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/pallas/29223 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1221j

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Auteur

François Ripoll

Professeur de latin
Université Toulouse – Jean Jaurès
PLH-CRATA

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