• 1 Wilhelm, 1970.
• 2 Voir les index de noms propres établis par Gelb et al., 1943 ; Cassin, Glassner, 1977, ainsi que le (...)

2La langue dans ces documents est un akkadien fortement marqué par l’influence hourrite1. L’arrivée des populations hourrites a en effet touché cette région depuis le début du II^e millénaire. Mais si l’on considère l’onomastique, la composition de la population du royaume d’Arraphe semble avoir été diversifiée : à côté d’une majorité de noms propres hourrites existent des noms akkadiens, voire d’autres origines2. Dans cette population qui résulte de brassages divers, comment les étrangers étaient-ils définis ?

• 3 À moins qu’il ne soit attesté parmi les noms de métiers hourrites dont le sens n’est pas assuré : M (...)

3On trouve deux façons principales de les désigner. D’une part, le terme ubāru, en général traduit par « étranger », est assez souvent employé mais ne s’applique qu’à une catégorie particulière, celle des étrangers en mission officielle dans le royaume. D’autre part, l’origine de certaines personnes est indiquée par la mention « du pays de », ou par un ethnique. Ces deux catégories seront successivement examinées. On remarque d’emblée qu’elles insistent sur une altérité politique, et non culturelle. Le problème linguistique n’apparaît pas dans la documentation et parmi les noms de métiers, pourtant nombreux, celui d’interprète n’est pas attesté3.

• 4 Seuls les étrangers venant des pays les plus fréquemment mentionnés sont retenus ; ainsi les Sutéen (...)

4Plusieurs études existent déjà sur certains de ces aspects ou sur certains groupes d’étrangers. L’article qui suit tentera de donner une présentation synthétique de la situation, sans envisager l’ensemble des relations avec les pays étrangers mais en se limitant aux personnes étrangères présentes dans le royaume d’Arraphe4.

• 5 Il est possible qu’un pluriel ubārū existe également, mais dans le doute une lecture ubāru au singu (...)

5Le terme ubāru (pluriel ubārūtu5) apparaît à de nombreuses reprises dans la documentation de Nuzi. Il est parfois précédé de l’idéogramme LÚ.(MEŠ), « homme(s) ».

• 6 AHw, p. 1399b ; CAD U and W, p. 10b-11a.
• 7 Cassin, 1958, p. 27-28 ; Cassin, 1959, p. 163.

6Les dictionnaires rassemblent plusieurs occurrences de ce terme6. E. Cassin en a également recensé un bon nombre et leur a consacré de brèves remarques7. La liste est trop longue pour qu'on puisse reprendre en détail chacune de ces mentions, mais le type et l’origine des tablettes qui mentionnent les ubārūtu doivent être soulignés : il s’agit presque toujours de textes administratifs, issus soit du palais, soit des pièces D3 et D6 d’un grand bâtiment, fouillé en partie seulement, situé dans le secteur le plus septentrional du tell, qui abritait des tablettes très comparables à celles du palais. On y rencontre donc les « étrangers » dont se soucient les autorités locales, en général dans le cadre de distribution de divers produits. Le pays dont ils sont originaires est parfois précisé, mais pas systématiquement. Les textes sont ici regroupés de façon thématique, sans que l’on puisse toujours les désigner comme « dossiers » car, en dépit de leurs ressemblances, ils ont pu relever de procédures administratives ou de responsables différents. Ces textes sont parfois datés par un mois, mais jamais par une année, ce qui rend impossible un classement chronologique.

• 9 Dans le cas d’EN 9/3 284 = HSS 16 326, la tablette a été publiée sous deux numéros d’inventaire dif (...)

10Deux documents évoquent des distributions d’ovins à des étrangers, qui dans un cas sont des Assyriens. Les provenances indiquées pour ces tablettes correspondent cette fois à des maisons d’habitation, situées dans des quartiers différents9.

• 11 Cette idée a été développée par P. Abrahami dans une conférence inédite et je le remercie d’avoir a (...)

11Le petit billet HSS 14 62 (D3) enregistre « 16 ANŠE d’orge [pour] les chevaux des ubārūtu [du pays de H]anigalbat » (l. 1-4). Ce type de compte ponctuel pouvait être éventuellement recopié dans des tablettes plus longues. Il existe en effet des récapitulatifs qui semblent former un groupe cohérent. Ils proviennent tous des pièces D3 et D6 et enregistrent des distributions d’orge aux chevaux du roi, ainsi qu’à diverses personnes dont certaines sont proches du roi, comme la reine, les princes, le ministre-sukkallu. Dans certaines de ces tablettes figurent des étrangers dont le pays d’origine est parfois indiqué. D’après le total général de certaines tablettes, comme HSS 14 49, le grain n’est pas destiné aux personnes, mais à leurs chevaux11. Dans les autres, il est plus difficile de savoir si tout est destiné aux chevaux ou si la liste mêle attributions aux personnes et aux animaux.

• 14 Ce dossier, d’abord publié par Pfeiffer, Speiser, 1936, p. 13-20 et 59-75, a été complété et étudié (...)

13La tablette AASOR 16 7 montre incidemment comment ces vêtements pouvaient être collectés. Elle fait partie d’un dossier trouvé dans le palais (L2 ou M2), qui enregistre des plaintes contre le maire corrompu de la ville, Kušši-harbe, et parfois contre d’autres personnes comme Hašip-apu, qui a également été maire14. On y trouve la déposition suivante : « Tehip-Tilla (a dit) ceci : “Hašip-apu a fait donner des vêtements pour les ubārū[tu]. Aux autres, il a rendu les vêtements, mais en ce qui me concerne, il a gardé mes vêtements” » (l. 48-53). En cas de besoin, les autorités pouvaient donc demander à la population de verser une contribution qui lui était rendue par la suite, probablement sous forme de vêtements fournis par le palais qui employait de nombreux tisserands.

• 15 Tout ce dossier a été rassemblé et les tablettes translittérées par Zaccagnini, 1979, p. 15-16 et n (...)

14Toute une série de petits billets du palais (N120) enregistre des livraisons de chars à des étrangers du pays de Hanigalbat15. Il s’agit des tablettes AASOR 16 83, HSS 15 85, 86, 88, 89, 90 et du récapitulatif HSS 15 91, l. 12-16. Ils varient dans le détail, mais contiennent tous à peu près les mêmes informations : un char est livré par un fonctionnaire pour être remis à un ou des étrangers du pays de Hanigalbat. Il est parfois précisé que cette opération est effectuée au titre de l’iškaru, une livraison obligatoire (AASOR 16 83, HSS 15 90). Dans HSS 15 85 et 90, le terme ubāru n’apparaît pas, il est remplacé par le nom du bénéficiaire, respectivement Biriazzana et Akip-[Teššub] « du pays de Hanigalbat » (ce dernier est déjà connu par HSS 13 112, ci-dessus § 1.6). La tablette est parfois scellée par le fonctionnaire responsable du transfert. Toutes datent du même mois kinūnu (ix) ; il donc est possible qu’il s’agisse d’une livraison annelle, obligatoire, effectuée à date fixe, peut-être au moment d’une fête comme cela est précisé dans AASOR 16 83 et HSS 15 90.

• 16 Translittération et traduction : Zaccagnini 1974, p. 32, n. 41.
• 17 Shibata, 2011.

15Le formulaire d’un autre billet, HSS 15 8416 (palais, N120), ressemble beaucoup aux précédents, mais les destinataires sont différents : « 2 attelages de [char]s, livraison-iškaru de la ville de Nuzi, ont été reçus d’Akip-apu et ils ont été donnés aux ubārūtu du pays de Māri. Lorsque Ša[…] est allé chez ses femmes. Sceau de Hašip-Tilla ». Selon D. Shibata, le pays de Māri, à cette époque, ne se situe plus dans la région du Moyen Euphrate où se trouvait la ville de Mari (Tell Hariri) au début du deuxième millénaire, mais plutôt dans la région du Moyen Habur, autour de la ville de Ṭābetu, correspondant à Tell Taban ; une mission archéologique japonaise y a trouvé des textes de l’époque médio-assyrienne, dans lesquels les souverains locaux se disent « rois de Māri »17. Cet État devait, comme Arraphe et Aššur, être soumis au Hanigalbat.

• 18 Zaccagnini, 1979, p. 18-19.

17HSS 14 136 = 589 (palais, M79) donne une liste de 30 coupes en or et en argent que Alwišuh et Elhip-Tilla, le gouverneur du palais, ont retirées et transportées de Nuzi à Al-ilāni, autre nom de la capitale Arraphe. Cette opération est intervenue « lorsque l’ubāru d’Akkad est parti avec Hut-Teššub le fils du roi » (l. 21-23). L’Akkadien et le fils du roi sont peut-être partis vers la capitale, en même temps que les coupes qui, selon C. Zaccagnini, constitueraient un présent diplomatique du roi d’Akkad18.

• 19 Gadd, 1926, p. 129-130 et 156.
• 20 Dosch, 1993, p. 21-23 ; von Dassow, 2009, p. 626.

18Enfin un texte de provenance inconnue, BM 1760619, enregistre une livraison de 1 BÁN d’orge au tarkumassu d’un ubāru. Le tarkumassu aurait une fonction d’assistant des possesseurs de chars et conduirait peut-être le véhicule20. Il n’est pas surprenant de trouver un ubāru associé aux chars (voir § 1.7) ; mais il est plus difficile d’établir pourquoi cette distribution semble, d’après les noms propres mentionnés dans la tablette, relever des archives d’un particulier (en l’occurrence, Zike, un petit-fils de Tehip-Tilla) plutôt que de celles de l’administration.

• 21 Ce mot n’apparaît à Nuzi que dans HSS 19 10 et 11. Il désigne en paléo-babylonien une « poutre ». F (...)
• 22 Sur les archives de cette famille voir Morrison, 1993, p. 47-65. Les doutes sur l’appartenance de H (...)

19Si le palais assure la nourriture des ubārūtu, leur logement semble relever de personnes privées, sans que l’on sache si les autorités interviennent dans l’attribution de la résidence ni si des frais d’hébergement sont versés et par qui. En effet, les seules mentions de bīt ubārūti, « maison des étrangers », apparaissent dans des archives familiales, par deux fois, à propos d’un même immeuble. La première occurrence figure dans HSS 19 10, testament d’Ar-tura fils de Kuššiya, en faveur de son épouse Šilwa-turi : outre des biens meubles, elle reçoit « le bīt u[bārūt]i avec son étage et avec [son/ses] amrû21 » (l. 8-9). Par la suite, d’après HSS 19 11, Šilwa-turi donne à Uthap-tae fils d’Ar-tura « le bīt ubārūti avec son étage et avec son/ses amrû, faisant partie des maisons d’Ar-tura qu[i (se trouvent) da]ns la citadelle ». Cette dernière précision montre que les étrangers étaient logés au cœur même de la ville, à proximité du palais. HSS 19 10 a été trouvé dans la maison dite « groupe 17 » (S113), dans le quartier est de la citadelle, avec d’autres tablettes relevant de la famille d’Ar-Tura. HSS 19 11 est réputée provenir du palais (N120), mais il peut s’agir d’une erreur d’enregistrement car plusieurs tablettes se rattachant aux archives de cette famille sont supposées venir de divers endroits du site22.

• 23 Les tablettes de cette pièce ont toutes été translittérées par Dosch, 1976 : HSS 5 72, p. 29-30, n° (...)
• 24 Wilhelm, 2005.

20Un terme différent apparaît dans les archives familiales de Zike, trouvées dans une maison sur une petite butte au nord du tell principal, pièce A3423. Là encore, il est employé deux fois pour désigner un même local. Zike fils d’Akkuya, dans son testament, cède à son fils cadet Ar-Zizza une structure appelée bītu WAradušhu (HSS 5 72, l. 13). A son tour, Ar-Zizza, lègue à Šelluni, qui est à la fois son frère biologique et son fils adoptif, ce bīt WArad[ušh]i (HSS 19 18, l. 43). G. Wilhelm a proposé de reconnaître sous cette graphie le terme hourrite fīradošḫe qui signifie « maison d’hôte », dérivant de fīradi, « invité étranger »24 et le bīt fīradošḫe serait donc l’exact équivalent du bīt ubārūti. HSS 5 72 fournit quelques indications sur ce local, car Zike déclare : « Le bīt WAradušhu, avec son étage, à l’intérieur de la grande maison, je l’ai donné à Ar-Zizza, et Ar-Zizza aura accès libre à la rue » (l. 13-16). Il ne semble donc pas s’agir d’une structure indépendante, mais d’une partie de la maison, dont il faut préciser l’accès ; la traduction « chambre(s) d’hôte » convient peut-être mieux que « maison d’hôte ».

• 25 Il existe cependant à Nuzi des noms propres akkadiens Ubāru et Ubāriya, qui renvoient peut-être aux (...)
• 26 Cassin, 1958, p. 27.

22Le terme ubāru désigne donc des étrangers jouissant d’un statut particulier, formant des délégations étrangères de passage dans le royaume d’Arraphe25. Il est logique de ne trouver aucune mention de femme dans ce groupe. E. Cassin note justement que les ubārūtu « ne possèdent pas de champ qu’ils cultivent ou qu’ils font cultiver. Ils n’apparaissent jamais comme étant sous la dépendance d’un citoyen privé »26. On pourrait dire la même chose autrement : ils n’apparaissent quasiment pas dans les contrats issus des archives des particuliers, alors que c’est dans ce type de documents que l’on trouve les transactions sur les terres et les activités qui échappent à la sphère économique du palais. Et il est normal qu’ils ne possèdent ni ne cultivent de terres puisqu’ils ne résident pas en permanence dans le royaume d’Arraphe. En revanche, on peut trouver des étrangers installés à Nuzi, mais ils n’ont pas ce statut de représentants de leur État et ne sont donc pas désignés comme ubāru.

• 27 L’ouvrage de Fincke, 1993, permet de retrouver aisément les références aux pays et aux ressortissan (...)

23Les étrangers présents dans le royaume d’Arraphe ne se limitent pas aux ubārūtu et il en existe d’autres catégories qui y circulent ou y séjournent27. Ils sont identifiables par la mention de leur pays (par exemple ša KUR aššur, « du pays d’Aššur ») ou, plus rarement, par un ethnique (par exemple aššurāiu, « assyrien »).

• 28 Zaccagnini, 1979, spécialement p. 11-25. Pour une présentation générale des relations entre le Mitt (...)

24Le Hanigalbat est l’État qui domine politiquement le royaume d’Arraphe. Il n’est donc pas étonnant de trouver des gens originaires de ce pays documentés par les tablettes de Nuzi. C. Zaccagnini en a relevé précisément les occurrences et a distingué quatre catégories : les personnes privées, le personnel du palais, le personnel diplomatique et les militaires28. Il n’est pas question de reprendre ce travail, qui donne un grand nombre de références, mais simplement de souligner quelques points.

• 29 Translittération et traduction : Cassin, 1938, p. 243-244.
• 30 Translittération de ces tablettes : Dosch, 1976, p. 10-11, n° 1 et 2.

25Parmi les rares documents impliquant des personnes privées figure HSS 5 63, une adoption immobilière par laquelle un Hanigalbatéen nommé Ar-Nawar acquiert une maison dans la ville de Nuzi, contre 20 sicles d’argent29. On ignore s’il a habité cette maison, mais elle finit par revenir à un habitant de Nuzi, Akkuya, qui la cède par testament à ses enfants (HSS 5 71), dont l’aîné est Zike. C’est dans la maison de Zike (A34) que les tablettes ont été découvertes30 : HSS 5 63, l’acte d’acquisition d’Ar-Nawar, a dû être transmis à Akkuya au moment où il est entré en possession de la maison, puis à son fils qui en a hérité. Les autres témoignages évoquant la résidence durable de Hanigalbatéens à Nuzi concernent plutôt des militaires (voir ci-dessous).

• 31 Sur ce dossier, voir Lion, 2008 ; Lion, 2012.

26Dans le personnel du palais, C. Zaccagnini distingue deux groupes : les chanteuses et les fonctionnaires. Une dizaine de femmes, désignées comme « chanteuses » ou « musiciennes » du Hanigalbat, figure dans plusieurs listes de femmes du palais, aux côtés de « musiciennes » du pays d’Akkad (voir ci-dessous § 2.3). Certaines de ces listes comptent aussi des esrētu, concubines royales, et des enfants royaux31. Comme dans le palais de Mari plusieurs siècles auparavant, les « musiciennes » sont apparemment des femmes du roi. C. Zaccagnini pense qu’il s’agit de femmes offertes par le roi de Hanigalbat à son vassal dans un geste diplomatique.

• 32 Maidman, 2010, p. 69-73, interprète en ce sens les textes HSS 15 32, HSS 14 171 et HSS 14 249.
• 33 Lion, 2010.
• 34 Translittération et traduction : Paradise, 1972, p. 116-120 ; traduction : Wilhelm, 2004, p. 62-63.
• 35 Zaccagnini, 1979, p. 11-12. Voir aussi von Dassow 2014, p. 25.

28Enfin la présence de militaires s’explique par la nécessité, pour le Mittani, de soutenir activement le royaume d’Arraphe, et elle est particulièrement visible dans la dernière période documentée par les tablettes32. On peut ajouter, aux références rassemblées par C. Zaccagnini, la tablette AO 15551+15552 (provenance inconnue), une inspection des fortifications de la ville de Nuzi, qui note la participation des hommes du Hanigalbat à leur construction33. L’un des militaires hanigalbatéens bien attesté à Nuzi est Ilaya fils de Hapira, dont le testament, HSS 19 7, a été trouvé dans une maison (groupe 24, F24)34. Ilaya exclut de l’héritage deux de ses fils qui vivent « dans un autre pays » : C. Zaccagnini a supposé que ces deux fils étaient restés au Ḫanigalbat, et que leur père envisageait le cas où ils viendraient à leur tour s’implanter à Nuzi35. L’héritage, réservé à sa veuve et à ses deux autres fils, comprend des champs et des maisons. D’après une autre tablette, EN 9/3 182, trouvée dans le temple de Nuzi où étaient conservés les documents d’Ilaya (sauf son testament), il prend des terres en gage. Ces documents montrent bien que des ressortissants du Hanigalbat pouvaient acquérir des terrains dans le royaume d’Arraphe. Dans HSS 5 18, HSS 9 100, HSS 16 321 et EN 9/2 360, il sert de témoin à des habitants de Nuzi, ce qui témoigne de sa bonne intégration dans la société locale.

• 36 Maidman, 2008 ; Maidman, 2010, p. 15-79 ; Lion, 2011 ; Maidman, 2011a ; Maidman, 2011b.

29Le cas de l’Assyrie a fait l’objet de plusieurs études36, car les archives de Nuzi documentent cet État à l’époque de la domination mittanienne alors que les tablettes exhumées à Aššur même sont peu abondantes pour cette période. De plus, l’Assyrie est le voisin occidental immédiat de l’État d’Arraphe. La distance qui sépare Aššur d’Arraphe, à vol d’oiseau, n’est que d’une centaine de km.

• 37 Fincke, 2014 ; Maidman, 2014.

30M. P. Maidman, dans ses travaux consacrés aux relations entre Aššur et l’État d’Arraphe, a montré que la chute de ce dernier devait être attribuée aux ambitions assyriennes et proposé une reconstruction des opérations militaires. Le roi Aššur-uballiṭ I^er aurait rejeté la domination du Mittani et commencé avec la conquête d’Arraphe le mouvement d’expansion de l’État médio-assyrien, affirmant du même coup sa nouvelle puissance. Une lettre récemment publiée semble témoigner de l’installation du contrôle assyrien, après la victoire, sur l’ancien royaume d’Arraphe37.

• 38 Translittération : Zaccagnini, 1979, p. 17 ; joint : Klein, 2002, p. 166.

31Si on laisse de côté les documents de la dernière période de Nuzi, dans lesquels les Assyriens apparaissent comme les ennemis qui attaquent, tuent ou enlèvent des personnes et razzient gros et petit bétail, les attestations des Assyriens dans le royaume d’Arraphe montrent que les relations ont d’abord été pacifiques. En plus les mentions d’ubārūtu assyriens relevées ci-dessus (§ 1.4 et 1.5), des distributions à des Assyriens sont enregistrées dans les comptes du palais. Dans HSS 13 123 (L44), un Assyrien reçoit un vêtement et un manteau (l. 13) ; dans HSS 15 321+317C38 (L44), des vêtements et de l’huile sont remis « à l’Assyrien qui réside dans le dimtu de Zirri » (l. 8’-10’ du fragment HSS 15 321) et d’autres présents sont offerts à des messagers. Ces hommes sont donc eux aussi entretenus par le pouvoir local dans le cadre de relations diplomatiques entre les deux États, qui doivent alors être cordiales et supervisées par leur souverain commun, le Mittani.

• 39 Maidman, 2010, p. 26-30, a translittéré et traduit trois de ces contrats : JEN 446 = n° 6, 458 = n° (...)
• 40 Les habirū sont des personnes déplacées, des migrants qui ont dû changer de lieu de vie, mais ne so (...)
• 41 Translittération, traduction : E. Cassin apud Bottéro, 1954, p. 55-56.
• 42 Negri Scafa, 1997, p. 124-125.

32Des Assyriens apparaissent également dans des archives familiales trouvées sur une butte au nord-ouest du tell principal, dans la maison dite de Tehip-Tilla, un riche propriétaire foncier. Dans quatre contrats, JEN 446 (pièce 16), 458 (pièce 15), 459 (pièce 16), et 613 (pièce 16), des Assyriens se placent eux-mêmes en esclavage au service de Tehip-Tilla39. Dans JEN 458 et 459, ces hommes en situation de détresse économique sont de plus qualifiés de habiru, « personne déplacée »40. Le contrat JEN 613 est recopié dans JEN 45641 (pièce 15), qui ne précise plus le pays d’origine de l’esclave, Attilammu, mais indique qu’il est scribe ; les deux textes prévoient d’ailleurs qu’à la mort de Tehip-Tilla, Attilammu pourra partir s’il fournit au fils de Tehip-Tilla un scribe pour le remplacer. Ainsi, les hommes que la pauvreté contraint à se placer en esclavage peuvent avoir une spécialisation professionnelle – qui manifestement, dans le cas d’Attilammu, ne lui suffit pas pour vivre. P. Negri Scafa a d’ailleurs repéré deux textes rédigés par ce scribe, dont un pour Tehip-Tilla, remplis d’« assyrianismes »42.

• 43 Translittération et traduction par Maidman, 2010, p. 208-211, n° 90.

33La confrontation de JEN 456 et 613 montre que l’origine ethnique d’une personne n’est pas systématiquement indiquée et qu’il y a peut-être à Nuzi plus d’étrangers que ne le laissent voir les textes, si cette précision est omise. Un nom théophore en Aššur est un bon indice d’une origine assyrienne et on en trouve plusieurs exemples dans les archives de Tehip-Tilla. JEN 611 (pièce 16) doit être ajouté au dossier des Assyriens, ou au moins des gens de père assyrien, qui entrent en esclavage chez Tehip-Tilla, puisque le contractant se nomme Šamaš-qarrad fils d’Aššur-mušalli. Dans JEN 500 (pièce 15), le marchand Palaya, fils d’Aššur-āmiri, reçoit de Tehip-Tilla des biens dont la nature est perdue dans une cassure. Enfin, dans JEN 59943 (provenance incertaine), Tarmi-Tilla, petit-fils de Tehip-Tilla, acquiert un champ dont l’un des voisins se nomme Aššur-a[…], indice qu’un Assyrien pouvait être propriétaire foncier dans le royaume d’Arraphe.

• 44 Shibata, 2011, p. 101-104, avec la bibliographie antérieure.

34Les ressortissants de Māri sont peu documentés, ce qui est normal s’il faut situer Māri dans la région du Moyen Habur : il y environ 300 km à vol d’oiseau jusqu’à Arraphe, et les deux États ne sont pas frontaliers. D. Shibata a rassemblé les rares attestations de ce pays44 : il en existe trois, en plus de la livraison de deux attelages aux ubārūtu (ci-dessus § 1.7). HSS 14 135 (D3) est une distribution de bière à plusieurs personnes de la cour ainsi qu’aux « jeunes filles du pays de Māri ». HSS 14 101 et HSS 15 330, tous deux de provenance inconnue, enregistrent des distributions de pain à des membres de la famille royale et à des « femmes de Māri ». D. Shibata considère qu’il pourrait s’agir des mêmes personnes dans ces trois textes. D’après la nature des documents et leur contenu, la présence de ces femmes dans l’État d’Arraphe participe des relations diplomatiques. En revanche, aucun ressortissant de ce royaume n’est attesté dans des archives familiales.

• 45 Voir les références rassemblées par Fincke, 1993, p. 4.

35Le pays d’Akkad désigne habituellement la région de Babylone. S’il s’agit dans les tablettes de Nuzi du royaume médio-babylonien, c’est un État indépendant, hors de contrôle du Hanigalbat, au sud de sa zone d’influence. Le nom du pays est rarement écrit avec l’idéogramme URI^KI, et bien plus souvent avec une graphie syllabique. Arraphe entretenait des relations commerciales avec Akkad45.

• 46 Le sens du terme irrazi, un hapax, demeure inconnu.
• 47 Un groupe de « 22 musiciens d’Akkad » serait mentionné dans la tablette IM 73240, trouvée à Tell al (...)

36Comme pour le Hanigalbat, Aššur et Māri, outre la présence d’un ubāru (ci-dessus § 1.8), les relations officielles sont confirmées par les distributions que fait le palais à certains Akkadiens. Dans HSS 13 123 (L44), un vêtement et un manteau sont livrés à un irrazi d’Akkad (l. 12)46, tandis qu’un Assyrien reçoit un présent identique (§ 2.2.1). La distribution d’orge HSS 14 47 (D3) concerne parfois des individus nommés, parfois des personnes groupées par corps de métiers, comme des musiciens du pays d’Akkad qui reçoivent 2 BÁN47 ; d’autres groupes d’étrangers figurent dans la liste (ci-dessous § 2.4 et 2.5). Enfin dans HSS 14 46 (D6), le « cheval d’un habiru du pays d’Akkad » reçoit de l’orge (l. 19-20).

• 48 Translittération et traduction : Maidman, 2010, p. 50-52, n° 18.
• 49 Maidman, 2011a, p. 93-98.

38La tablette HSS 13 6348 (palais, R76), souvent citée, mentionne des livraisons d’étoffes liées à des affrontements avec les Assyriens d’une part, les « hommes du pays d’Akkad » de l’autre, mais M. P. Maidman a montré que cette unique mention d’un conflit ne suffit pas à rendre les gens d’Akkad responsables de la chute du royaume d’Arraphe49.

• 50 Zaccagnini, 1979, p. 12-14 ; voir ci-dessus § 2.1.
• 51 Lion, 2008 ; Lion, 2012.

39Résidant dans le royaume d’Arraphe et documentées par les tablettes du palais, 12 « musiciennes d’Akkad », épouses du roi d’Arraphe, sont connues, de même que 11 « musiciennes du Hanigalbat ». C. Zaccagnini, à propos des secondes, suggère qu’il s’agit de présents diplomatiques50. Cependant le Hanigalbat et Akkad ne peuvent être mis sur le même plan : pour le roi d’Akkad, le roi d’Arraphe est un voisin, de statut probablement inférieur au sien, mais il n’est pas son vassal. En outre, les noms hourrites de plusieurs femmes « du pays d’Akkad » peuvent jeter des doutes sur leur origine, car on attendrait plutôt des noms babyloniens. Il n’est donc pas exclu que les désignations « musiciennes du Hanigalbat » et « musiciennes d’Akkad » se réfèrent à des pratiques musicales différentes plutôt qu’à l’origine ethnique et géographique des musiciennes51. En effet, les autres « Akkadiens » connus par leur nom, hommes et femmes, ont pour la plupart une onomastique babylonienne.

• 52 Translittération, traduction : E. Cassin apud Bottéro, 1954, p. 47-48.
• 53 Translittération, traduction : E. Cassin apud Bottéro, 1954, p. 53-54.

40On les rencontre, comme certains Assyriens, dans les archives de Tehip-Tilla : des Akkadiens habirū entrent en esclavage à son service. Dans JEN 45552 (pièce 16), l’un, Taribātu, se livre lui-même et l’autre, Mār-Ištar, lui donne son fils Ṣill-kenūni(?) ; Taribātu et Mār-Ištar précisent tous deux qu’ils sont arrivés cette même année depuis le pays d’Akkad. Dans JENu 1023 = Lacheman, 1935, pl. I-II53 (pièce 16), ce sont deux femmes, Ištar-ahāt et Ahātiya, qui se placent également comme esclaves chez Tehip-Tilla ; bien qu’elles disent le faire de leur plein gré, un homme portant lui aussi un nom babylonien, Dūr-ilišu, semble avoir des droits sur elles, qu’il abandonne contre 40 sicles d’argent.

• 54 Cassin, Glassner, 1977, p. 38, enregistrent le nom à Azati, mais également à Ahāti, p. 13 : cela pe (...)

41Parmi les archives de Hašuar fils de Šimika-atal, HSS 19 109 (provenance probable : maison de Šilwa-Teššub, A14) consigne l’achat d’une jeune fille du pays d’Akkad, nommée Azati54, vendue par deux hommes : il s’agit encore d’une acquisition d’esclave, mais par achat.

• 55 ša ŠÀ-bá-nu, voir CAD L, p. 163b, sub libbānu.

44HSS 15 42 (D3) est une liste non de rations, mais de personnes : elle enregistre, entre autres, « 5 serviteurs de l’intérieur (?)55, du pays de Kuššuhhe » (l. 13), sans que l’on comprenne ce que signifie cette expression qui revient plusieurs fois dans la liste, ainsi que « 2 femmes musiciennes du pays de Kuš[šuhhe] » (l. 24). Faut-il les rapprocher des femmes mentionnées dans HSS 14 47 entre deux groupes de musiciens d’autres origines ?

• 56 Translittération, traduction : Maidman, 2010, p. 78-79, n° 30.
• 57 Restitution proposée par Dosch, Deller, 1981, p 105-106, sur la base de recoupements prosopographiq (...)
• 58 Translittération, traduction : Dosch, 1976, p. 94-95, n° 63 ; rapprochement entre les deux textes H (...)

46La tablette HSS 16 39156 (D3), fragmentaire, mentionne des gens qui se sont enfuis d’Aššur et de deux autres villes, probablement assyriennes. On peut comprendre qu’ils ont été faits prisonniers et ont tenté de revenir dans leur pays. Parmi eux figurent « [l’épouse] arraphéenne (et) [l’autre ?] épouse, kuššuhhéenne, d’Ipša-halu, esclave du palais, de la ville d’Anzukalli » (l. 3-6) ainsi que « l’épouse kuššuhhéenne de Puhi-šenni, de la vi[lle de Šuriniwe]57 » (l. 8-9). Ces femmes ne sont pas nommées, mais leurs époux portent des noms hourrite, pour l’un, Puhi-šenni, et kassite, pour l’autre, Ipša-halu, ce qui ne l’empêche pas de dépendre d’un palais local du royaume d’Arraphe. De plus, Ipša-halu aurait deux épouses, l’une du pays d’Arraphe et l’autre d’origine étrangère. L’origine locale ou étrangère des femmes, mariées à des hommes du royaume d’Arraphe, reste donc un moyen de les identifier. G. Dosch et K. Deller ont rapproché ce document d’un procès trouvé dans une maison privée, HSS 5 5358 (Maison dite de Zike, A34), retraçant une histoire familiale complexe qui concerne Puhi-šenni fils de Tehiya, le même personnage selon eux que dans HSS 16 391, car il assure avoir reçu son épouse Azena du frère de celle-ci, Kinni, et il précise qu’il a « fait sortir Azena du pays kuššuhhéen » (l. 23-24). Au moment du procès, le frère, Kinni, comparaît, et on peut penser que le frère et la sœur ont quitté tous deux le pays kassite, dont ils sont originaires, pour s’installer dans le royaume d’Arraphe. On a donc là quelques aperçus de mariages entre ressortissants de pays différents, des hommes du royaume d’Arraphe épousant des femmes du pays de Kuššuhhe. À la génération suivante, la fille issue de mariage de Puhi-šenni et Azena est confiée à Akaya, fils d’Ellu et petit-fils de Zike, qui doit organiser son mariage (HSS 5 53) ; cette famille est, sinon originaire du royaume d’Arraphe, du moins implantée là depuis plusieurs générations. Il est probable que cette jeune fille issue d’un mariage « mixte » s’est parfaitement fondue dans le milieu local.

• 59 On peut mentionner aussi EN 9/1 403, où des hommes du pays de Kuššuhhe apparaissent à deux reprises (...)
• 60 Translittération, traduction : Müller 1998, p. 35-37, n° 1.
• 61 Traduction : Wilhelm, 2006, p. 105.
• 62 Wilhelm, 1985, p. 71.

47Dans les archives des particuliers, les Kassites apparaissent surtout comme esclaves59. Leur origine étrangère suffit parfois à les désigner, sans que son leur nom soit mentionné. Dans BM 1760760, Šurki-Tilla achète une esclave du pays de Kuššuhhe à trois vendeurs, pour 30 sicles d’argent ; le texte est de provenance inconnue, mais Šurki-Tilla, dont le patronyme n’est pas indiqué, pourrait être un fils du riche propriétaire foncier Tehip-Tilla. Dans les archives de Šilwa-Teššub, fils du roi, la distribution d’orge HSS 16 73 = AdŠ 99 (provenance inconnue) attribue « 3 (BÁN) d’o[rge au] Kassite » (l. 13), ce qui correspond à la ration d’un homme adulte. G. Wilhelm a rapproché ce texte de la lettre HSS 13 10861 (provenance inconnue), par laquelle Tatip-Tilla, le fils de Šilwa-Teššub, donne l’ordre de vendre un esclave et suggère que l’on peut à cet effet choisir « le Kassite de Šūšib-Šamaš » (l. 6-7), ce dernier étant l’un des administrateurs des biens de Šilwa-Teššub. S’il s’agit du même individu, dont le nom n’est pas donné62, cet esclave étranger doit représenter un cas rare dans le nombreux personnel de la maisonnée du prince.

• 63 Translittération, traduction : Grosz, 1988, p 179-180 et 121.
• 64 Translittération : Dosch, 1976, p. 214, n° 140.

48En revanche, lorsque des esclaves du pays de Kuššuhhe sont nommés, leur onomastique n’est pas kassite. BM 12004163 (provenance inconnue, probablement Arraphe), est l’achat d’un esclave qui porte un nom hourrite, Arip-Tilla (l. 8-9). Tout comme Šūšib-Šamaš, une jeune esclave donnée en gage porte un nom akkadien, Ul-amašši (HSS 5 3764, Maison de Zike, A34). La population de ce pays avait donc elle aussi une onomastique diversifiée et, à Nuzi ou Arraphe, leur nom seul ne suffisait pas à les identifier comme kassites.

• 65 Dosch, Deller, 1981 ; Maidman, 1984.

49Inversement, les personnes portant des noms kassites dans le royaume d’Arraphe ont fait l’objet d’études particulières, notamment la famille de Kizzuk, dont les archives ont permis de reconstruire un arbre généalogique sur sept générations65. Mais ce groupe est parfaitement intégré à l’environnement local et ses membres ne sont jamais désignés comme étrangers.

• 66 Klengel, 1987-1990.

50Le pays de L/Nullu, ou Lullubum, est connu depuis le III^e millénaire ; il correspond alors aux régions montagneuses de l’ouest de l’Iran66. Même si sa localisation précise au milieu du II^e millénaire n’est pas certaine, il s’étendrait à l’est du royaume d’Arraphe et en serait lui aussi limitrophe, puisque des voleurs tentent d’y passer, probablement pour écouler leur butin (HSS 14 21) ; un décret royal fixe le prix de rachat d’un Arraphéen qui aurait été enlevé et y serait retenu (JEN 195). Des relations commerciales avec ce pays sont entretenues tant par les particuliers que par le palais.

• 67 Voir sur ce point Maidman, 1987, p. 162-166.
• 68 AASOR 16 95 et 96, EN 11/2 79, HSS 19 128, HSS 19 141, IM 73456 = TF2 834 = Al-Rawi, 1977, p. 299-3 (...)
• 69 AASOR 16 63, BM 102353 = Justel, Justel, 2015.
• 70 JEN 812.
• 71 HSS 19 110.
• 72 TF1 K/40 = Al-Rawi, 1977, p. 306-308 et 494.
• 73 JEN 466.
• 74 JEN 192.
• 75 EN 9/1 409, HSS 19 124.

51Avec une soixantaine de mentions enregistrées par J. Fincke, ce pays est peut-être le plus attesté du corpus de Nuzi. Mais contrairement aux cas vus précédemment, presque toutes ces références proviennent des archives familiales et plus de la moitié concerne des esclaves, hommes, femmes et enfants, dont ce pays apparaît comme le principal fournisseur67. Les habitants du royaume d’Arraphe achètent des esclaves de ce pays68, en prêtent69, en échangent70, en vendent71, en donnent comme présent72, en guise de paiement73 ou pour régler une dette74. Le militaire hanigalbatéen Ilaya (§ 2.1), en poste dans le royaume d’Arraphe, profite peut-être de ce marché pour en acheter75.

• 76 JEN 317, JEN 448.
• 77 Joint : Wilhelm, 1981, p. 341-343.

52Les esclaves nullu sont fournis comme substituts ou comme prix d’un esclave qui change de statut. Des hommes entrés en servitude doivent fournir des esclaves nullu pour se dégager76. Dans HSS 19 48 (groupe 24, F24), Šurkiya affranchit son esclave pour permettre à Turari de l’adopter, mais Turari fournit, en échange, un esclave nullu (l. 8-9). Dans HSS 19 42+NTF M 25 A77 (groupe 18A, S151), un esclave paye à son maître, pour sa liberté et celle de ses enfants, divers biens, dont un homme esclave et une femme esclave du pays de Nullu. Une situation à peu près semblable se trouve dans HSS 19 45 (groupe 8, P465), bien qu’il ne s’agisse plus cette fois d’un esclave mais d’un homme libre : Ehli-Teššub adopte un garçon, qu’il se charge de marier ; l’adopté, avec son épouse, doit rester dans sa maison jusqu’à sa mort, mais s’il part du vivant d’Ehli-Teššub, il devra lui fournir « un homme nullu pour le remplacer, et une femme nullu pour remplacer son épouse et ses enfants » (l. 14-16).

• 78 P. ex. JEN 469, JEN 487.
• 79 AASOR 16 63.
• 80 AASOR 16 36 et 37, JEN 115, JEN 634.
• 81 IM 70872 = TF1 246a (Ismaïl, Müller, 1977-1978, p. 15-23).
• 82 JEN 280, JEN 812.
• 83 HSS 5 8, TCL 9 46, BM 102354 = Müller 1998, p. 234-236, n° 153, IM 73456 = TF2 834 = Al-Rawi, 1977, (...)
• 84 AASOR 16 32.
• 85 AASOR 16 42, HSS 9 119, TCL 9 7.
• 86 HSS 13 263, IM 70978 = TF1 431 = Fadhil, 1972, p. 63-64, n° 2.

53De plus, dans de nombreux contrats, il est prévu que celui qui romprait l’accord ou le contesterait devrait donner à l’autre partie un ou plusieurs esclaves du pays de Nullu78. Quand une personne fait l’objet du contrat, s’il s’agit du prêt79, de l’acquisition80, de l’affranchissement81 ou de l’échange82 d’hommes esclaves, la pénalité consiste à payer un ou plusieurs hommes nullu. Si le contrat concerne l’achat d’une esclave83, l’entrée en servitude84, l’adoption85 ou le mariage d’une jeune fille86, la pénalité consiste en une ou plusieurs esclaves nullu de sexe féminin. On observe ainsi presque toujours une corrélation entre le sexe de la personne impliquée dans la transaction et celui de l’esclave ou des esclaves qu’il faut donner en dédommagement.

• 87 Translittération, traduction : Cassin, 1938, p. 285-288 ; translittération : Dosch, 1976, p. 51-52, (...)

54On ignore si ces esclaves avaient quelque particularité autre que leur origine géographique. Dans HSS 19 117 (provenance inconnue), une femme, Akam-menni, donne sa fille en esclavage à Akip-tašenni, « comme (une femme) du pays de Nullu » (l. 6) et comme épouse. Ce document est peut-être à rapprocher de HSS 5 6787 (maison de Zike, A34) : Šuriha-ilu adopte Šennima et lui donne en mariage sa fille Kelim-ninu ; si celle-ci ne met pas d’enfant au monde, « elle prendra comme épouse pour Šennima une femme du pays de Nullu » (l. 20-21). Il n’est pas précisé ici que cette femme doit être une esclave. Cependant la pratique qui consiste à prendre une seconde épouse en cas de stérilité de la première est bien attestée à Nuzi sans que l’on recoure systématiquement ni à des esclaves, ni à des femmes nullu ; ici, cette précision pourrait insister sur le statut inférieur de la seconde épouse.