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Notes
Mt 2, 16.
Voir Smallwood, 1981, p. 103-104.
Je m’en tiens à l’année 4 av. n.è. pour la mort d'Hérode, selon la chronologie conventionnelle, fondée sur Flavius Josèphe et établie par Emil Schürer (voir Schürer I, 1973, p. 287-294) ; mais cette chronologie n’est pas fixée ; parmi les datations récemment proposées pour sa mort, l’une recule l’événement de trois ans, l’autre de quatre : selon Steinmann, 2009, Hérode serait mort en l’an 1 av. n.è. ; mais en l’an 1 de n.è., selon Mahieu, 2012, p. 424.
L’enjeu christologique est tel que le récit évangélique est défini comme « véritable ». Voir Ratzinger, 2012, p. 168-169 : « Matthieu nous raconte la véritable histoire, qui a été méditée et interprétée théologiquement ».
La datation probable de l’évangile de Mathieu est des années 80. Voir Brown, Meier, 1988, p. 35-37.
Voir Brown, 1993, p. 104-121 et p. 165-230.
Ex l, 8-2, 10.
Voir pour le iie siècle, Justin, Dialogue avec Tryphon, 78, 7 ; Irénée de Lyon, Contre les hérétiques, III, 16, 4.
Sur la παιδοφονία/παιδοκτονία d’Hérode, voir Grégoire de Nazianze, Or. 19, Ad Julianum tributorum exaequatorem, PG 35, 1057 l. 30 ; Or. 34, In Aegyptiorum adventum, PG 36, 241 l. 24 ; Or. 36, De seipso et ad eos qui ipsum cathedram Constantinopolitanam affectare dicebant, PG 36, 272, l. 9 ; Or. 41, In Pentecosten, PG 36, 436, l. 26 ; Grégoire de Nysse, Oratio in diem natalem Christi, PG 46, 1132 l. 34.
Sur l’histoire du culte des saints Innocents, voir Berthon, 1997.
Ap 14, 1-5.
Lc 2, 22-39.
Voir en fin d’article le tableau intitulé « Les Hérode du Nouveau Testament ». Sur cet usage du nom d'Hérode, voir Schumacher, 2016.
Lc 1, 5 ; Lc 23, 6-12 ; Ac 12, 19-23.
Ac 12, 23.
Ac 25, 13-26 et 32.
Rm 16, 11.
Guerre de Judée (ci-après GJ) II, 366-387. Voir Baslez, 2015.
Mt 2, 1 et 2, 19.
Mc 6, 14-28.
Lc 3,1 ; 3, 19 ; 9,7 ; Ac 13,1 ; mais dans le récit du procès de Jésus, Antipas est simplement désigné comme « Hérode ».
Mc 6, 14.
Mt 14,1 (datation) ; Mt. 14.9 (récit de l’exécution de Jean le Baptiste).
Curieusement, dans ce processus d’amalgame, le premier successeur d’Hérode le Grand, Archélaos, n’est pas désigné comme « Hérode » ce qu’il était pourtant. Sa titulature officielle insiste sur sa filiation avec Hérode, ses monnaies sont titrées ΗΡΩΔΟΥ ΕΘΝΑΡΧΟΥ (voir Schwentzel, 2013, p. 143-145 et p. 254), mais la mémoire chrétienne, tout en le qualifiant indirectement de roi à travers la périphrase « Archélaos règne », ne le considère pas comme un « Hérode ».
Lc 3, 1.
Hérode n’est pas mentionné dans l’Évangile de Jean, qui fournit pourtant le récit le plus historique du procès de Jésus. Dans la mesure où l’Évangile de Jean est un texte postérieur, il est possible que la référence à Hérode ait perdu sa valeur symbolique au tournant du ier et du iie siècle.
Antiquités judaïques (ci-après AJ), 17, 167 (châtiment des destructeurs de l’aigle) ; AJ, 17, 175 (massacre projeté des notables) ; AJ, 17, 187 (exécution d’Antipater).
Sur ce sujet, la seule différence entre le point de vue de l’historien juif sur les Hérode et celui du Nouveau Testament est que, parmi les successeurs d’Hérode, ce n’est pas Antipas que l’historien condamne, mais Archélaos.
La Prise de Jérusalem de Josèphe le Juif, I, 400. Voir Istrin et al., 1934.
Mi 5, 1-2 : « C’est de toi, Bethléem, que sort pour moi celui qui dont gouverner sur Israël. Ses origines remontent au temps Jadis, aux jours antiques. C’est pourquoi il les abandonnera jusqu’au temps où aura enfanté celle qui doit enfanter ». La prophétie de Michée est citée par Mt 2, 1, 6.
Voir Leeming et al., 2003. Contra, Nodet, 2014.
Photius, Bibliothèque, 238.
Mt 2.16. Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, 1, 8, 1.
Ibid., 1, 8, 3 et 1, 8, 5.
Ibid., 1, 8, 4.
Voir Parmentier, Barone, 2015.
Sur le critère d’attestation multiple dans la « quête du Jésus de l’histoire », voir la définition de Meier, 1991, p. 167-195.
Cette erreur permet de dater le texte d’une période postérieure au règne d’Hadrien, quand la Judée romaine est devenue Syrie Palestine, avant que les réorganisations administratives du Bas-Empire ne créent les trois provinces de Palestine.
Macrobe, Saturnales, II, 4, 11 (= Malcovati, 1962, Auguste, Dicta, 56).
Voir Marguerat, 2000, p. 18, n. 27.
Voir Guittard, 1997, p. xiv ; p. xxii.
Voir Morgan, 2013.
Le recueil, intitulé De Jocis Ciceronis, ne comprenait pas moins de trois volumes et fut édité par Tiron, le secrétaire de Cicéron. Voir Quintilien, De l’Institution oratoire, VI, 3, 5 ; Macrobe, Saturnales, II, 1, 12.
Sur les fameux manteaux de Mégare, voir Aristophane, Les Acharniens, v. 519.
Selon Varron, De re rustica, 2, on protégeait les moutons avec des peaux pour éviter que la laine ne se salisse.
Diogène Laërce, Vies et doctrines des philosophes illustres, VI, 41 : λυσιτελέστερόν ἐστι Μεγαρέως εἶναι κριὸν ἢ υἱόν (voir Dorandi, 2013).
Le rapprochement a été fait par Hicks, 1950, vol. II, p. 42-43, n. a.
Selon Suétone, Vie des Douze Césars, Auguste, 89, Auguste ne parlait pas couramment le grec et ne se risquait pas à écrire dans cette langue ; il se serait borné à recopier mot à mots des phrases spirituelles, qu’il aurait répétées ensuite.
Cicéron, De Oratore, 2, 235-289.
Voir Athénée, Deipnosophistes, XIV, 613 d 5 ; 614 c 8 ; Plutarque, Propos de table, II, 1, 629 c 8.
Cette tradition ludique, qui repose sur la superstition illustrée par le proverbe Nomen Omen (« le nom est un présage »), est surexploitée dans l’Histoire Auguste, qui offre de multiples jeux de mots sur les noms des empereurs : on y lit, par exemple (« Tacite », VI, 4), que Commode n’était pas commode (incommodus) et que Septime Sévère était vraiment sévère (vere Severus, « Sévère », XIV, 13). Voir Wolff, 2001, p. 328-329.
Athénée, Deipnosophistes, III, 76 e 9-f 10, d’après le grammairien alexandrin Hermonax.
Nicolas de Damas, T 10 a (= Athénée, Deipnosophistes, XIV, 66). Cf. Nicolas de Damas, T 13 (= Photius, Bibliothèque, 189) : « Nicolas de Damas fut au sommet de sa carrière à l’époque d’Auguste et avait avec lui des relations d’amitié ; c’est d’ailleurs pourquoi Auguste appelait ‘nicolas’ la variété de gâteaux aux dattes qu’il lui envoyait, pour honorer celui qui lui manifestait son amitié ». Voir Parmentier, Barone, 2011.
Plutarque, Propos de table, 4, 5, 2.
L’interdit du porc n’est pas mentionné avant l’édit de persécution d’Antiochos IV, promulgué en 167 av. n.è., qui ordonnait aux juifs de sacrifier des porcs. Voir Schäffer, 2003, p. 115-119.
Plutarque, Vie de Cicéron, 6. L’une des plus célèbres railleries de Cicéron contre Verrès est la formule esse ius verrinum, qui signifie à la fois « être la justice de Verrès » et « manger du jus de porc » (negabant mirandum esse ius tam nequam esse verrinum, Cicéron, Seconde Action Contre Verrès, 1, 121).
Selon Suétone, Vies des Douze Césars, Auguste, 76, 2, Auguste écrivit à Tibère, un jour où il n’avait pas eu le temps de déjeuner : « Même un juif le jour du Sabbat n’observe pas aussi rigoureusement le jeûne que je l’ai fait aujourd’hui ».
L’interprétation traditionnelle considère que c’est le juif observant qui est visé en Hérode par les auteurs latins. Voir Braund, 2007.
Le bon mot sur les fils d’Hérode succède à une équivoque pittoresque et un peu moins malveillante, où Auguste déclare que le fils de Vettius cultive la mémoire de son père en cultivant les champs qu’il lui a légués (Macrobe, Saturnales, II, 4, 10).
Voir à la fin de l’article le tableau intitulé « Les dix fils d’Hérode ».
Il s’agit d’Alexandre, né en 36, et d’Aristobule, né en 35/34, qui étaient les aînés des cinq enfants qu’Hérode avait eus de Mariamme. Aristobule était le père du futur roi de Judée, Agrippa Ier, et de la célèbre Hérodiade. Voir GJ I, 538-551 ; AJ 16, 361-394.
Antipater était né en 46 av. n.è. de Doris, la première femme d’Hérode.
Le procès d’Antipater eut lieu en 5 av. n.è., suivi de son emprisonnement (Nicolas de Damas, Autobiographie, F 136, 5-7 ; GJ I, 620-646 ; AJ 17, 93-132).
Voir Burrell, 2014, qui rappelle la fréquence de ces conflits dans les monarchies hellénistiques.
Voir AJ 13, 300-317.
Tacite, Histoires, 5, 8, résume ainsi les pratiques gouvernementales de la dynastie hasmonéenne en Judée : « Exils de citoyens, ruines de villes, meurtres de frères, d’épouses, de parents, ils commirent tous les crimes ordinaires des rois » (fugas civium, urbium eversiones, fratrum, coniugum, parentum neces, aliaque solita regibus aussi).
Voir Lerouge, 2007, p. 111-113 ; p. 340-341.
Nicolas de Damas, Autobiographie, F 136, 3-4. Alexandre et Aristobule furent exécutés en 7 av. n.è.
Sénèque, De Clementia, I, 15, 3-6.
Voir Jean Chrysostome, Neuvième homélie sur l’Évangile de Matthieu : « Jetez les yeux sur la mort d’Hérode […]. La justice de Dieu fut prompte à le frapper, elle lui infligea une punition proportionnée à son crime, en lui faisant souffrir une mort cruelle, plus déplorable que tout ce qu’il fait endurer à ces enfants de Bethléem ; elle l’accabla de mille maux, que savent ceux qui ont lu son histoire dans Josèphe » (PG 57, 178.53-179.5).
Sagesse 11, 17.
Athanasii Alexandrini, ex interpretations in Matthaeum (PG 26, 1252-1253) où, selon le procédé de rétribution analogique, chaque souffrance a sa raison d’être : la fièvre parce qu’Hérode avait brûlé des passions de l’adultère ; une insupportable démangeaison parce que le désir d’écouter des maîtres trompeurs le démangeait ; des douleurs internes parce qu’il n’avait pas chanté de tout son être Bénis le Seigneur, ô mon âme, bénis son nom très saint, tout mon être! des œdèmes et des suintements aux pieds parce qu’il avait dédaigné l’eau pure de la source qui mène à la vie éternelle ; une inflammation du bas-ventre parce qu’il s’enflammait de colère et était impitoyable avec ses sujets ; une invasion de vermine dans les parties génitales parce qu’il se comportait avec les femmes comme un étalon en rut ; l’impossibilité de respirer autrement que debout parce qu’il ne s’était pas prosterné pour adorer le Seigneur qui lui avait donné le pouvoir royal ; de l’asthme parce qu’il n’avait pas respiré le parfum de la charité, mais la puanteur de la guerre ; et des convulsions spasmodiques qui lui arrachaient tous les membres parce qu’il avait arraché à la vie tous les enfants de Bethléem.
Aucune datation n’est connue pour ce texte non attribué, mais il est de toute façon postérieur au ive et antérieur au vie siècle.
Ioannis Stobaei Anthologii libri, Wachsmuth, Hense, 1884-1923.
Voir Photius, Bibliothèque, 167. Les deux auteurs, dont l’un écrit en latin et l’autre en grec, ont aussi en commun de ne citer aucun auteur chrétien. Sur Stobée, voir Goulet, 2000.
Voir Curnis, 2011.
Sur la fidélité de l’Anthologie de Stobée à ses sources, voir Parmentier, 2015.
Voir Schepens, 1997.
[Augustus] cum audisset Herodes rex Iudaeorum interfici filium, ait melius est Herodis porcum esse quam filium.
Inter pueros intra bimatum.
Voir Kaster, 2011, p. xxiii et p. 349, n. 56.
Voir Chaunu, 1985.
C’est dans la propagande des guerres de Religion entre catholiques et protestants que le mot « massacre » prit son acception moderne et se banalisa. Les pamphlets huguenots l’employèrent pour qualifier les événements de 1567 en Flandre et il se généralisa en français à propos de la Saint-Barthélémy. Voir El Kenz, 2005, p. 8 ; p. 413, n. 4.
B. de Las Casas, Narratio regionum Indicarum per Hispanos quosdam devastattarum, Francfort-sur-le-Main, 1598, Planche p. 59 (BnF). La première édition de la Brevísima du Dominicain Bartholomé de Las Casas était parue à Séville en 1552 et les premières éditions hollandaises en 1578.
La formule « leyenda negra » est due à Juderías, 1913. Voir Pérez, 2009, en particulier p. 136.
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