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Études & travaux
Introduction

Dantastique !

Images et imaginaires dantesques dans la culture populaire, entre « rêve médiéval » et société de consommation
Brandon Essary, Filippo Fonio et Sylvie Martin-Mercier

Texte intégral

  • 1 Voir les volumes collectifs récents : Dante pop. La Divina Commedia nella letteratura e nella cultu (...)
  • 2 Cf. le récent ouvrage de Lino Pertile, Dante popolare, Ravenna, Longo, 2021.
  • 3 Giuseppe Antonelli, Il Dante di tutti. Un’icona pop, Torino, Einaudi, 2022, p. 8.

1Les innombrables commémorations du sept-centième anniversaire de la mort de Dante Alighieri (1265-1321) nous ont permis d’observer les modalités très hétérogènes selon lesquelles ces célébrations se sont déroulées. Nous avons ainsi repéré une variété géographique, identifiable même dans un contexte mondialisé, mais aussi – point qui nous intéresse plus particulièrement –, une hétérogénéité née des différents contextes d’intervention, strates culturelles sollicitées et publics ciblés. Dans cette logique, les formes de célébration pouvant être rattachées à des formes de culture « populaire » ont tout particulièrement attiré notre attention. Si le binôme Dante et « pop » a fait l’objet d’une direction nouvelle dans la recherche interdisciplinaire, en particulier française et états-unienne1, le débat autour de la question du « Dante populaire » n’est sans doute pas encore clos. Il s’agit-là d’un débat qui convoque la notion même de « culture populaire », et qui se développe selon les coordonnées bien connues depuis Gramsci d’une dichotomie entre culture « produite par » et culture « produite pour » un public non spécialiste. Les racines « populaires » – au sens d’un enracinement dans la culture du plus grand nombre – ne sont plus à démontrer dans le cas de Dante2, aussi avons-nous pris le parti de nous intéresser, dans ce numéro de Perspectives Médiévales, à une autre déclinaison possible – et tout aussi légitime – du « pop dantesque », à savoir celle de l’existence, désormais acquise, de Dante en tant qu’« icône » ou que « symbole » d’un imaginaire collectif et partagé au niveau planétaire3, d’un Dante, certes « déguisé », « masqué », « détourné », mais présent dans des dimensions tels l’espace et le discours publics, les différentes formes de la culture et des communications de masse, l’éducation et les arts.

  • 4 Enrico Castelli Gattinara, Come Dante può salvarti la vita, Milano, Giunti, 2019.
  • 5 Dans le sillage de la publication en 2015 de Dante Alighieri. Amor mi mosse, épisode centré sur l’a (...)

2Les célébrations qui se sont conclues récemment ont constitué un point d’observation privilégié de toutes ces formes de présence dantesque. Les phénomènes commerciaux dans leur acception la plus vaste, qui certes n’étaient pas absents par le passé lors des circonstances analogues – des cartes postales et gadgets produits en 1921, aux grands projets éditoriaux visant à tirer parti des anniversaires dantesques – ont pris en cette année 2021 une portée d’une ampleur incomparable. Si, comme cela était prévisible, les célébrations plus officielles de la figure de Dante, sous forme de cérémonies publiques, de prises de parole politiques, d’édification de monuments ou de réalisation d’expositions dans les grands musées et les fondations culturelles n’ont pas manqué, maintes initiatives ont vu le jour dans le but dé-élitiser, de « populariser » Dante et son œuvre, en réduisant ou en annulant la distance entre son époque et la nôtre. Cela s’est fait d’un côté à travers des formes différentes d’identification recontextualisante – Dante est « l’un d’entre nous », « Dante peut nous sauver la vie », ainsi que le dit le titre d’un ouvrage récent4, Dante devient le protagoniste d’une « épopée pop » (thématique d’une exposition de Ravenne), même le prestigieux institut Treccani a publié une série d’articles intitulée « Dantesì, pop » –, et de l’autre par la mise en place de projets, mûris et bien pensés, d’authentiques mises en dialogue de la figure de Dante et des langages artistiques contemporains, comme par exemple les romans graphiques publiés sous forme de trilogie par l’éditeur toscan Kleiner Flug5 ou différentes formes de spectacle vivant (danse, théâtre, comédie musicale).

  • 6 Bergamo, Sestante edizioni, Pocket, collana « I libri fondativi », 2015.
  • 7 Milano, Piemme, 2020. Cet ouvrage a notamment été proposé en e-book. L’auteure a par ailleurs publi (...)
  • 8 Milano, Prometeica, 2021.
  • 9 Nous pouvons ainsi citer la rencontre avec Dante dans Viaggio nel tempo 4, mais surtout La Divina C (...)
  • 10 Torino, Einaudi Ragazzi, 2021.
  • 11 Trieste, Editoriale Scienza, collana « Lampi di genio », 2021.

3En parallèle, dans la lignée d’œuvres moins récentes comme La Divina Commedia de Vilma Cerutti et Isora Paoletto6, de nouvelles tentatives louables ont vu le jour pour rapprocher Dante de publics différents, larges, et potentiellement plus éloignés de la culture médiévale, comme les enfants et les jeunes lecteurs. Ainsi ont été publiées ces toutes dernières années d’innombrables adaptations et réductions de la Comédie, comme par exemple Dante era un figo d’Annalisa Strada7, la trilogie de Federico Corradini, Dante per i bambini e per i genitori curiosi8, publiée à compte d’auteur et qui se positionne comme cross-over entre jeune lecteur et prescripteur, mais aussi plusieurs aventures du célèbre rat journaliste Geronimo Stilton aux prises avec Dante9, ou encore une Felina Commedia d’Elisa Binda et Mattia Perego10. Les rééditions des bandes dessinées de Disney (L’Inferno di Topolino et L’Inferno di Paperino) n’ont pas manqué, enrichies d’un récit sur l’enfance de Dante dans l’édition commémorative PaperDante, proposée par Giunti (2021). Les biographies de Dante ont été tout aussi nombreuses – citons par exemple Dante e le infernali scienze de Luca Novelli11 – et les livres de coloriage n’ont pas été oubliés.

4D’autres initiatives liées aux célébrations dantesques de 2021 ont mis en avant le caractère commercial de moments qui sont considérés comme des temps forts pour toucher le public, comme la pléthore de publicités et la création de « produits dantesques », dont par exemple une série limitée de glaces Magnum.

5Ce volume se propose d’observer les caractéristiques de l’imaginaire dantesque et de sa réception dans les cultures américaine et italienne (et française, dans une moindre mesure), dans une perspective idéalement transnationale, qu’elle soit idéologique ou commerciale, et dans le contexte d’une culture descendante ou ascendante. Elle cherche ainsi à mesurer la portée des différentes formes de « dantisme populaire » dans la langue, dans le divertissement, dans les médias et dans les productions culturelles et commerciales, en particulier dans leur rapport aux disciplines académiques traditionnellement associées aux études dantesques et à leur diffusion « par le haut » : littérature médiévale, histoire, histoire sociale et culturelle. Dans ce but, la publication s’articule en trois sections : la première partie, Dantologie savante, dantologie populaire aux xxe et xxie siècles, se concentre sur des questions liées à l’enseignement, à la paralittérature et à la culture médiatique ; la deuxième, Dante en bulles, présente des études centrées sur les adaptations dantesques en bande dessinée et en roman graphique ; la troisième, Revisiter Dante, présente des comptes rendus d’expériences et des témoignages d’artistes qui ont réalisé des productions inspirées par Dante et son œuvre.

Première partie : Dantologie savante, dantologie populaire aux xxe et xxie siècles

6« Dante : un guide spirituel pour l’Europe moderne. Quelques remarques sur les lectures dantesques d’Ernst Troeltsch à l’occasion du jubilé allemand de la mort du poète en 1921 » de Bérénice Palaric ouvre cette partie. Si Palaric se concentre ici sur le cas spécifique des conférences dantesques d’Ernst Troeltsch au début du xxe siècle, son étude offre également des clés de lecture applicables à notre époque, et que l’on retrouve dans les autres articles du volume. Comme le précise Palaric : « Dante devient […] le terrain privilégié d’une lutte entre différents groupes idéologiques – et nationaux – concurrents qui veulent le récupérer pour se légitimer, c’est-à-dire pour légitimer à la fois leur interprétation de la modernité et de l’Europe, et la place privilégiée qu’il leur revient dans la configuration de ces dernières ». Les réécritures de Dante sont ainsi parfois utilisées pour discuter le rôle des concepts essentiels des sociétés médiévales et modernes : la réconciliation politique, la place de la religion, la démocratisation de la culture.

7Établir la pertinence de la transmission de Dante à l’école et auprès des jeunes Italiens est la clé de la deuxième étude de la première partie, intitulée « Attualizzare Dante : prospettive di ricerca nei manuali di letteratura per la scuola italiana ». Simone Marsi compare plusieurs manuels contemporains de littérature italienne en observant la manière dont les auteurs parviennent à extraire Dante d’un cadre historique rigide et à montrer la pertinence de ses œuvres et de son personnage aujourd’hui. L’auteur offre un aperçu des activités pratiques des manuels, en particulier de celles qui créent des ponts avec l’imaginaire des étudiants, celles qui « riportano lo studente alla sua contemporaneità, costringendolo a scrivere traslando i contenuti del sonetto appena letto in una dimensione storica e culturale diversa, costringendolo ad uno sforzo di immaginazione e ricodificazione della lezione appresa ». Marsi précise enfin que l’innovation n’exige pas de se débarrasser du passé : au contraire, les auteurs et les professeurs établissent de nouvelles façons d’aborder les textes et la vie de Dante.

8L’attention pour la pédagogie se poursuit, transposée toutefois dans le contexte universitaire des États-Unis, dans la troisième contribution de la première partie, l’article de Marzia Caporale intitulé « Popular Culture as Pedagogy : Teaching Il Canto di Ulisse from Dante to Jovanotti in the American College Classroom ». L’auteure met en lumière les défis spécifiques que représente l’établissement d’un lien entre les étudiants américains et Dante en raison de la distance temporelle, géographique et culturelle qui les sépare du sujet ; elle montre en outre que ces défis sont souvent exacerbés par une tendance à aborder Dante dans des cours de type « panorama de la littérature italienne » (« Survey of Italian »). Caporale encourage à associer des « moments d’enseignement des classiques » à l’utilisation d’une variété de supports – des chansons, comme « Bruto » de Jovanotti (2005) et des films, comme Terraferma d’Emanuele Crialese (2011) – et d’autres activités non traditionnelles pour la discussion et l’évaluation (blogs, Twitter). L’auteure souligne une fois de plus l’importance de « resituer » les concepts clés dantesques dans la société moderne. Elle juge également essentielle – et efficace du point de vue des élèves – l’utilisation des réseaux sociaux pour relier leurs discussions au « monde réel », c’est-à-dire au monde connecté, mais extérieur, à la salle de classe : « Most importantly, the use of social media as a research and discussion platform provides students with the opportunity to interact with the larger community, seeking out relevant postings by others, following pages that relate to classroom topics, and retweeting information of general interest to the class. Social media platforms as assessment and pedagogical tools allow for dynamic teaching and learning and for the fostering of a dialogic pedagogical exchange between instructor and students. »

9La contribution de Giulio Genovese s’intéresse à l’influence de Dante sur le polar, en particulier dans trois réécritures dantesques récentes : la série de romans de Giulio Leoni centrés sur la figure d’un Dante détective ; la série télévisée de la RAI intitulée La Omicidi et la série de romans graphiques Detective Dante. Dans sa réécriture, Leoni ancre son histoire dans un médiévalisme évocateur, à travers un Dante qui résout des crimes tout en entreprenant un périple personnel, dans lequel « il poema sacro non ha una propria funzione diegetica, ma funge da contenitore di parole e immagini ». La série La Omicidi ne cesse d’exploiter la Comédie afin d’alimenter son récit : « Ne La Omicidi, la Commedia [ …] serve perfettamente la necessità del genere giallo di generare costantemente indizi e di creare una suspense continua attraverso l’utilizzo di cliffhanger alla fine di ogni puntata ; la funzione del poema, tuttavia, non si esaurisce qui, in quanto va a costituire anche una spinta maieutica per il protagonista, che ha un percorso personale e di crescita da compiere ». Les romans graphiques de Detective Dante s’inscrivent dans la même tendance, d’une part en tissant des liens sémantiques et de contenu avec le poème médiéval, et d’autre part en créant un voyage dantesque, parallèle, pour le protagoniste : « Da un lato, […] Detective Dante utilizza l’universo dantesco attraverso legami semantici e contenutistici per costruire casi singoli da risolvere in ogni numero ; dall’altro, come […] per la narrativa e la fiction televisiva, il legame con Dante permette di costruire una vicenda parallela, un arco che riguarda in prima persona il protagonista ».

  • 12 Galassini cite ici Delio De Martino, Dante & la pubblicità, Bari, Levante, 2013, p. 84.

10Dans la cinquième et dernière contribution de la première partie, « “Celebrating 700 anni di Dante” : a New Branding », Dario Galassini se penche sur le domaine de la publicité. Il se concentre sur la campagne publicitaire Magnum x Dante d’Algida (déclinaison italienne de Miko), lancée à l’occasion du septième centenaire de la mort du poète, en analysant divers éléments de la transformation du poème en bâtonnet glacé : « packaging ; rewriting of the Comedy’s verses ; TV ads », ainsi que « other related initiatives ». La transformation a inévitablement conduit à une certaine simplification inhérente au processus, à un certain malentendu, et à ce qui pourrait apparaître comme une appropriation éhontée pour vendre de la crème glacée. Toutefois, Galassini conclut sur une note optimiste, estimant que « any press can be good press », même lorsqu’il s’agit de donner une nouvelle vie à la littérature ancienne, ce qui : « does not deprive the text of anything but actualises it and uses it to speak to the present, of the present. […] All the contemporary appropriations of Dante in advertising speak of the surviving fortune of a classic and ultimately become “un piccolo ma prezioso capitolo della fortuna letteraria moderna del sommo poeta […] [nonché] la più moderna forma di ricezione e di divulgazione dell’opera dantesca”12 ».

Deuxième partie : Dante en bulles

11L’article de Paolo Rigo « Un Inferno un po’ dickensiano. Dante e Catene di Rat-Man » ouvre la deuxième partie du recueil. Rigo analyse le numéro 21 de Rat-Man de Leo Ortolani, dans lequel l’Enfer de Dante constitue un hypotexte évident, notamment grâce aux références textuelles (parfois approximatives) et à un arrière-plan infernal familier. Quant aux citations, Rigo précise que : « Si tratta di citazioni colte che, tra l’altro, non è detto che abbiano a che fare con il testo della Commedia, quanto piuttosto riguardare soltanto il contesto dantesco da ritenere vulgato e ben presente nella coscienza dei lettori, finanche in quelli moderni e contemporanei ». Il compare et oppose la composante transcendantale du poème dantesque aux circonstances profanes (et humoristiques) du texte moderne : « l’esperienza fantastica vissuta dal topo-super-anti-eroe è ambientata durante una festività cristiana, ma se Dante compie il suo itinerario nei giorni della Pasqua, Ortolani sceglie il Natale. Ancora : l’io pellegrino della Commedia si smarrisce nella selva a causa dei suoi peccati, mentre Rat-Man ha la sua visione perché ha perso la fede in qualcosa, o meglio in qualcuno, in Babbo Natale ».

12Dans son article « L’evoluzione delle parodie dantesche disneyane e delle riedizioni dell’Inferno di Topolino : uno specchio dei tempi », Roberta Manetti se mesure elle aussi à l’analyse des adaptations dantesques en bande dessinée, en se concentrant spécifiquement sur les productions Disney. Partant de la dimension parodique de ces œuvres, qu’elle resitue dans leur époque de publication, et s’appuyant sur l’hypothèse que L’Inferno di Topolino constitue la parodie la plus complexe et la plus intéressante parmi les bandes dessinées Disney, Manetti place l’étude et la comparaison des éditions de 1949 à 2021 de cette œuvre au cœur de son article, en suivant une approche philologico-textuelle, déplorant un manque d’attention pour cette dimension dans presque toutes les éditions : « Molte modifiche rimangono, malgrado le promesse di restauro che si leggono nelle nuove edizioni approntate per il centenario dantesco del 2021. “Povera e nuda vai filologia, / dice la turba al vil guadagno intesa”, si potrebbe commentare, parodiando Petrarca ; più si promette “fedeltà all’originale” e meno si dà prova di sapere cosa sia ». 

13« Poésie dans les bulles : la Divine Comédie de la terza rima aux fumetti » de Sylvie Martin-Mercier, troisième contribution de la deuxième partie, approfondit l’enquête sur la présence de Dante dans la bande dessinée. L’auteure met en lumière la variété des stratégies citationnelles utilisées dans la bande dessinée ainsi que les effets spécifiques qui résultent précisément du choix de ce médium. Elle affirme que les références à Dante ne se résument pas à un simple hommage à la Comédie, mais qu’elles transforment plutôt la matérialité graphique de l’œuvre originale, produisant une nouvelle signification et de nouveaux liens avec les lecteurs modernes. Martin-Mercier analyse les œuvres suivantes : La Divina Commedia a fumetti de Marcello, Dante per chi ha fretta de Henrik et Katarina Lange et Dante Alighieri d’Alessio D’Uva, Filippo Rossi et Astrid [Lucchesi]. La perspective adoptée pour l’analyse des œuvres s’articule selon trois axes : « De la parodie au manuel “à l’usage de…” » ; « De l’insertion de la citation » ; « De l’utilité fictionnelle de la citation ». En conclusion, l’auteure met en lumière une conséquence positive découlant de ces transformations, qui permettent de : « […] se mettre au service d’un patrimoine et perpétuer la mémoire d’œuvres susceptibles de traverser espaces et temps ».

  • 13 Derrière la signature Geronimo Stilton se cache l’auteure italienne Elisabetta Dami, créatrice en 2 (...)

14« Sovra(bbon)Dante : riscritture e rimediazioni della Commedia nel settimo centenario della morte di Dante » est le titre de la quatrième et dernière contribution de cette deuxième partie. Dans cet article, Valentina Rovere identifie trois dimensions distinctes caractérisant les réécritures de la Comédie de Dante en 2021 : l’intention des auteurs, influencée par les médias modernes qui sont utilisés pour raconter la nouvelle histoire ; le public, composé d’élèves de tous âges ; l’intérêt ou l’attention portée à chaque cantique. L’auteure analyse cinq exemples : trois sont des réécritures illustrées de la Comédie – la première, signée par Arianna Punzi, comporte des illustrations de Desideria Guicciardini ; la deuxième, de Gabriella Santini, est illustrée par Elena Iarussi ; la dernière est La Divina Commedia de Geronimo Stilton13. Vient ensuite un exemple de roman graphique, dû à Cristian Zuccarini, illustré par Ernesto Carbonetti, et enfin le récit illustré, Il mio amico Dante, également de Geronimo Stilton. La définition et l’utilisation par Rovere d’un « indice di aderenza dantesca », qui émerge de l’étude comme l’indique l’auteure dans sa conclusion, sont particulièrement intéressantes : « Come emerge da queste analisi, oltre che per vagliare le tendenze in atto in questo preciso ambito delle rielaborazioni dell’opera dantesca, i casi considerati ben si prestano a valutare […] il diverso gradiente di intervento autoriale sperimentato in misure e modi diversi da autori e autrici ».

Troisième partie : Revisiter Dante

15La première contribution de la dernière section, « “De l’Enfer au Paradis” : mise en scène », propose un dialogue entre Aurélie Zygel et Frédéric Rantières. La conversation entre les deux artistes porte sur l’adaptation créée en 2022 de la Divine Comédie par l’ensemble vocal Vox in Rama, qui a interprété l’œuvre originale lors de représentations théâtrales et chantées. Le support textuel provient d’une version en prose de la traduction de Jacqueline Risset, qui s’entrelace avec des traditions vocales d’origine médiévale : chants grégoriens, polyphonies liturgiques, lyriques contestataires (Carmina Burana, Roman de Fauvel), chansons des troubadours. L’échange entre Rantières et Zygel conduit à une discussion sur la définition du terme « adaptation », sur les liens entre extraits poétiques et compositions de musique liturgique, sur les rapports plus généraux entre texte et musique, sur la création d’une « bande-son » de la Divine Comédie inspirée des idéaux théologiques médiévaux, et sur la manière de rapprocher le public d’aujourd’hui de la culture médiévale.

16La dernière contribution de ce recueil d’articles s’intéresse, comme l’indique son titre, à La Divina Commedia quasi mille anni dopo du collectif Feudalesimo & Libertà. Feudalesimo & Libertà (FeL) est un parti politique fictif fondé en 2012 comme instrument de satire, de critique de la politique et de la société. Il compte environ un million d’abonnés sur les réseaux sociaux, où il entrelace questions modernes et solutions féodales (parodiques, bien que parfois convaincantes). FeL utilise une forme de « néo-vulgaire » comme langue véhiculaire, dans un effort global pour que la démocratie moderne soit remplacée par le règne de « Lo Imperatore », le Saint Empereur Romain. Le style du groupe trouve son expression la plus aboutie dans La Divina Commedia quasi mille anni dopo. Les auteurs résument leur œuvre par ces mots : « In un mondo futuro, spopolato dalla Grande Pestilenza che ha falcidiato i peggiori peccatori, l’umile Durante comincia il suo viaggio negli Inferi, quasi mille anni dopo l’analoga epopea del Sommo Poeta. Ad accompagnarlo ci sarà il Magister Pierilio Àgnola, al quale è stato assegnato il compito di scortare il protagonista, mostrandogli quali orribili supplizi subiscono le anime di coloro che in vita non hanno seguito la dottrina di Feudalesimo e Libertà. Molte di queste includono noti personaggi dei giorni nostri, costretti a fare i conti coi peccati da loro commessi. » Parmi les exemples de personnages actuels tourmentés par leurs péchés, nous trouvons « Silvio da Hardcore » (Silvio Berlusconi) parmi les luxurieux, « Guglielmo Cancelli » (Bill Gates) parmi les avares et Christophe Colomb parmi les conseillers frauduleux. 

  • 14 Covid Dante. La Commedia, il contagio, la guerra e altri traumi contemporanei, dir. Stefano Lazzari (...)

17 Nous retiendrons aussi l’année 2021 pour les répercussions que la pandémie a eues sur les célébrations dantesques, ce qui a constitué une autre nouveauté de taille par rapport aux commémorations passées. Les colloques et les manifestations tenus uniquement en distanciel, les expositions virtuelles, les différents événements qui n’ont pas pu avoir lieu ont sans aucun doute marqué les esprits, y compris ceux des dantologues et des passionnés. Stefano Lazzarin prépare en ce moment un ouvrage collectif consacré précisément au « Covid Dante », qui contribuera, nous l’espérons, à sonder ce phénomène plus en profondeur14.

18La réflexion sur les thématiques dont le présent volume rend compte est née d’un projet de colloque prévu à Florence en janvier 2022, fruit d’un partenariat entre l’Université Grenoble Alpes, le World Languages and Cultures Department de la Elon University, l’Université de Florence et l’Institut Français Italia. La situation sanitaire, très incertaine à l’époque, a empêché la tenue de la manifestation, mais n’a pas bridé le dialogue entre les participants et les réflexions qui ont accompagné le montage du colloque.

19Le projet s’inscrit plus largement dans le programme de recherche ANR-PRC DHAF, « Dante d’Hier à Aujourd’hui en France », actuellement en cours, et dont un volet est tout particulièrement consacré à la présence d’un imaginaire dantesque dans la culture « pop » dans le monde francophone. Nous avons souhaité commencer notre réflexion sur le « pop dantesque » par un approfondissement consacré à d’autres aires géographiques afin de rendre compte, d’un côté, de la portée mondiale de la dantologie populaire, et, de l’autre, pour essayer de mieux comprendre le contexte global dans lequel se situe la culture pop dantesque spécifiquement française. C’est pourquoi cette publication doit être considérée comme un premier défrichement des différentes occurrences du pop dantesque mais aussi le premier volet d’une réflexion plus vaste que nous menons actuellement sur les spécificités de la culture populaire dantesque dans l’aire francophone, qui s’est caractérisée par une grande vivacité surtout lors de l’anniversaire de 2021, comme le montre le témoignage de l’ensemble Vox in Rama.

20Nous tenons à remercier Perspectives Médiévales d’avoir accueilli ce volume d’études, les institutions impliquées dans le projet de colloque, l’Agence Nationale de la Recherche, les auteurs qui ont contribué à la présente publication, les artistes qui ont accepté de partager leurs expériences dantesques ainsi que les ayant droits, auteurs et éditeurs des nombreuses illustrations qui accompagnent les articles.

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Notes

1 Voir les volumes collectifs récents : Dante pop. La Divina Commedia nella letteratura e nella cultura popolare contemporanea, dir. Stefano Lazzarin, Jérôme Dutel, Manziana, Vecchiarelli, 2018, 2e éd. Massa, Lu::Ce, 2021 ; Dante trash, dir. Stefano Lazzarin, Manziana, Vecchiarelli, 2021 ; Dante Alive, dir. Francesco Ciabattoni, Simone Marchesi, London, Routledge, 2022, ou les colloques organisés régulièrement à Nancy par Giuseppe Sangirardi depuis plusieurs années.

2 Cf. le récent ouvrage de Lino Pertile, Dante popolare, Ravenna, Longo, 2021.

3 Giuseppe Antonelli, Il Dante di tutti. Un’icona pop, Torino, Einaudi, 2022, p. 8.

4 Enrico Castelli Gattinara, Come Dante può salvarti la vita, Milano, Giunti, 2019.

5 Dans le sillage de la publication en 2015 de Dante Alighieri. Amor mi mosse, épisode centré sur l’amour de Dante pour Béatrice, trois romans graphiques ont suivi en 2021, abordant l’amitié pour l’un (Primo de li miei amici), la politique pour le suivant (Le fangose genti) et enfin l’exil pour le dernier (La selva oscura).

6 Bergamo, Sestante edizioni, Pocket, collana « I libri fondativi », 2015.

7 Milano, Piemme, 2020. Cet ouvrage a notamment été proposé en e-book. L’auteure a par ailleurs publié, avec des titres calques, des ouvrages sur Leopardi (Leopardi era un figo), Manzoni (Manzoni era un figo) mais aussi sur Jules César.

8 Milano, Prometeica, 2021.

9 Nous pouvons ainsi citer la rencontre avec Dante dans Viaggio nel tempo 4, mais surtout La Divina Commedia et Il mio amico Dante, tous deux sortis en 2021.

10 Torino, Einaudi Ragazzi, 2021.

11 Trieste, Editoriale Scienza, collana « Lampi di genio », 2021.

12 Galassini cite ici Delio De Martino, Dante & la pubblicità, Bari, Levante, 2013, p. 84.

13 Derrière la signature Geronimo Stilton se cache l’auteure italienne Elisabetta Dami, créatrice en 2003 du personnage.

14 Covid Dante. La Commedia, il contagio, la guerra e altri traumi contemporanei, dir. Stefano Lazzarin, Manziana, Vecchiarelli, 2023.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Brandon Essary, Filippo Fonio et Sylvie Martin-Mercier, « Dantastique !  »Perspectives médiévales [En ligne], 44 | 2023, mis en ligne le 15 février 2023, consulté le 24 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/peme/47549 ; DOI : https://doi.org/10.4000/peme.47549

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Auteurs

Brandon Essary

Elon University, Caroline du Nord, États-Unis-d’Amérique

Filippo Fonio

Université Grenoble Alpes, UMR 5316 Litt&Arts, France

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Sylvie Martin-Mercier

Université Grenoble Alpes, ILCEA4 (Institut des langues et cultures d’Europe, Amérique, Afrique, Asie et Australie), France

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Droits d’auteur

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