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Thèses soutenues

Laura Endress, Les trajectoires textuelles de l’Hercule médiéval : de la mythographie à l’historiographie et au-delà. Avec édition critique partielle du livre IX de l’Ovide moralisé

Thèse de doctorat préparée en co-tutelle sous la direction de Messieurs les professeurs Richard Trachsler (Universität Zürich) et Frédéric Duval (École nationale des chartes), soutenue le 6 juin 2020
Laura Endress
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Laura Endress, Les trajectoires textuelles de l’Hercule médiéval : de la mythographie à l’historiographie et au-delà. Avec édition critique partielle du livre IX de l’Ovide moralisé, thèse de doctorat préparée en co-tutelle sous la direction de Messieurs les professeurs Richard Trachsler (Universität Zürich) et Frédéric Duval (École nationale des chartes), soutenue le 6 juin 2020, 410 p.

Résumés

La présente thèse se propose de jeter un éclairage nouveau sur le mythe d’Hercule dans les textes du Moyen Âge, en examinant ses sources et son évolution. Un intérêt particulier est porté à des matériaux textuels peu étudiés de provenance française, du xiie au xve siècle. Les textes abordés comprennent, d’un côté, des commentaires latins aux auteurs classiques, aux Métamorphoses d’Ovide en particulier, et des traités de mythographie qui leur sont apparentés, et de l’autre, les compilations historiographiques en langue française, dont la tradition recoupe, à son tour, celles des œuvres historico-romanesques. En partant de textes appartenant à ces ensembles distincts, il est possible de prendre en compte une large gamme de matériaux herculéens, intégrés dans divers contextes interprétatifs, d’étudier l’évolution de différents épisodes de la vie du héros à l’intérieur et à travers des traditions textuelles et d’identifier les points d’intersection entre ces dernières. Les sources et la transmission manuscrite de l’Ovide moralisé, constituent un troisième point de focalisation. Cette adaptation française du xive siècle des Métamorphoses d’Ovide, située à la croisée de différentes traditions, complète en effet le récit ovidien avec des matériaux provenant d’une diversité de sources. Notre étude de la vita herculéenne dans l’Ovide moralisé cherche à éclairer les sources possibles de certains épisodes qui innovent par rapport aux Métamorphoses, et veut fournir de nouveaux aperçus sur la tradition manuscrite complexe de l’œuvre. L’étude est accompagnée d’une édition critique provisoire de la vie d’Hercule comprise au livre IX de l’Ovide moralisé (vers 1-1036).

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Notes de la rédaction

Jury composé de Mme Carmen Cardelle (Universität Zürich) et de MM. Craig Baker (Université libre de Bruxelles), Olivier Collet (Université de Genève), Frédéric Duval (École nationale des chartes), Yan Greub (ATILF, Nancy), Richard Trachsler (Universität Zürich).

Texte intégral

1Hercule fait partie des personnages les mieux connus de l’Antiquité gréco-latine. Les enfants l’apprennent à l’école : c’est le héros par excellence, fils de Jupiter et d’Alcmène, qui a accompli douze formidables travaux avant d’acquérir l’immortalité. Telle est l’image que nous avons aujourd’hui du demi-dieu antique qui nous est connu par l’intermédiaire de vases et de statues de l’Antiquité gréco-romaine et de textes comme la Bibliothèque historique de Diodore de Sicile et les Métamorphoses d’Ovide. Hercule a cependant parcouru un long chemin avant de parvenir jusqu’à nous. Pour cela, bien sûr, il a également traversé le Moyen Âge. Qu’arrive-t-il aux exploits d’un demi-dieu issu d’une culture polythéiste païenne quand ils se retrouvent dans un monde dominé par le monothéisme chrétien ? Même un médiéviste aura du mal à répondre à cette simple question de façon assurée parce qu’une partie importante des textes médiévaux dans lesquels apparaît Hercule – y compris des commentaires aux classiques, des traités de mythographie et des compilations d’histoire ancienne et universelle – reste peu étudiée et en partie inédite à ce jour. Cette thèse cherche à apporter un nouvel éclairage sur les trajectoires textuelles du mythe d’Hercule au Moyen Âge. Nous proposons d’étudier certains aspects de l’évolution et de l’appropriation de ce mythe ainsi que de ses sources, à l’intérieur et à travers de traditions textuelles peu abordées jusqu’à présent. Ce faisant, nous tiendrons compte de la variation manuscrite, en partant du constat que la varia lectio est le moteur de l’innovation qui nous permet de comprendre l’évolution du mythe d’Hercule. Un intérêt particulier est accordé à l’Ovide moralisé, adaptation du xive siècle des Métamorphoses, qui relate la mort d’Hercule en allégorisant ce dernier comme une figure du Christ. Située à la croisée de diverses traditions, ce texte interpole dans le récit ovidien des matériaux provenant d’une multitude de sources. Notre étude de la biographie herculéenne dans l’Ovide moralisé jette une lumière nouvelle sur les sources des innovations que comporte le texte français par rapport aux Métamorphoses, et fournit de nouveaux aperçus sur la tradition manuscrite complexe de l’œuvre. L’étude est accompagnée d’une édition critique de la vie d’Hercule comprise dans le livre IX de l’Ovide moralisé, d’après tous les manuscrits connus.

2Si la thèse considère un grand nombre de textes, allant de la Bibliothèque de Diodore de Sicile jusqu’à la General Estoria espagnole, un intérêt particulier est accordé aux matériaux textuels de provenance française, datant d’entre le xiie et le xve siècle. Un premier ensemble de textes est constitué des commentaires aux classiques et des traités de mythographie qui leur sont apparentés. À côté des commentaires à l’Énéide de Servius et des traités des « trois Mythographes du Vatican », qui transmettent un savoir important sur le mythe d’Hercule, nous nous sommes intéressée, en particulier, aux commentaires latins des Métamorphoses ovidiennes qui ont vu le jour en France pendant la période médiévale, telles les gloses d’Arnoul d’Orléans, le commentaire dit « Vulgate » et celui du manuscrit Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 1479. Un deuxième ensemble de textes est représenté par les compositions d’histoire universelle en langue française, dont la tradition recoupe celle des œuvres historico-romanesques. Les œuvres abordées comprennent les différentes rédactions de l’Histoire ancienne jusqu’à César et la Chronique dite de Baudouin d’Avesnes avec leurs traditions manuscrites respectives, le Manuel d’histoire de Philippe de Valois et, finalement, La Bouquechardière de Jean de Courcy. Les vingt-et-un témoins de l’Ovide moralisé qui transmettent la « vie » d’Hercule, faisant l’objet de notre édition, constituent un troisième point de focalisation.

3Dans la première partie de la thèse (« Ramasser les bribes d’une vita éclatée ? Quelques trajectoires du mythe d’Hercule et les enjeux liés à son étude »), nous abordons la transmission du mythe antique du héros, en cherchant à illustrer sa perpétuelle évolution et la variation qu’il subit à mesure qu’il traverse les textes et les traditions. Cela nous permet parallèlement de souligner les défis que pose une telle étude des cheminements textuels d’Hercule.

4Les Bibliothèques grecques de Diodore de Sicile et du pseudo-Apollodore offrent ce qui ressemble le plus à une vie « canonique » de l’Héraclès-Hercule antique, dont nous proposons une esquisse dans notre premier chapitre. Les deux textes témoignent d’une multitude d’épisodes qui constituent une biographie du héros, mais reflètent aussi des incertitudes et contradictions. Ils permettent néanmoins d’établir différentes catégories d’épisodes, dont les exploits de jeunesse du héros, ses douze travaux, ses exploits accomplis en parallèle, et enfin ses aventures ultérieures, jusqu’à sa mort. Les épisodes individuels font cependant l’objet de nombreuses variantes internes, qui vont jusqu’à remettre en question le nombre de véritables « travaux » accomplis par le héros, son statut de divinité et le contexte dans lequel il aurait vécu.

5Comme l’œuvre des mythographes grecs n’était pas accessible dans son essence à l’Occident médiéval, la vie d’Hercule est arrivée au Moyen Âge par le biais des épisodes partiels et des mentions allusives contenus dans les œuvres des auteurs latins lus au fil des siècles comme Virgile, Ovide, Stace et Boèce. Ces textes, avec les amples commentaires dont ils ont fait l’objet, ont fourni une mosaïque hétérogène de matériaux herculéens qui ont été repris, compilés et adaptés en différentes langues vernaculaires. Les particularités de cette transmission ressortent du second grand chapitre, dans lequel nous nous intéressons à l’évolution de la thématique des douze travaux d’Hercule et, ensuite, à celle de certains travaux spécifiques.

6En retraçant le devenir des douze travaux à travers des commentaires et traités de mythographie, on peut illustrer de quelle manière ce « noyau canonique » de l’ancienne vie d’Hercule s’est progressivement désintégré, comment certains travaux individuels ont disparu presqu’entièrement ou ont subi des variations frappantes dont témoignent encore des textes vernaculaires du xve siècle. Au-delà des variantes inhérentes au cycle ancien des douze travaux, le petit nombre de textes latins qui évoquaient ceux-ci (dont les Fabulae d’Hygin, qui n’ont peut-être pas circulé au Moyen Âge) était concurrencé par la présence de listes d’exploits éclectiques dans l’œuvre des poètes latins qui ont survécu dans des centaines de manuscrits (tels l’Énéide et les Métamorphoses). Les commentaires de l’Antiquité tardive, tels celui de Servius à l’Énéide, d’une importance particulière pour la mythographie médiévale, expliquent et interprètent une multitude de faits, en passent d’autres sous silence, et ne distinguent pas les « travaux » d’autres exploits d’Hercule. Ces données ont, à leur tour, été reprises et réorganisées par des commentateurs et mythographes médiévaux, dont les trois « Mythographes du Vatican », qui ont compilé le savoir transmis, sous forme atomisée, par les commentaires antérieurs avec des matériaux provenant d’autres textes (comme les Mithologiae de Fulgence). Chacun d’eux présente soit une série de courts chapitres (Mythographes I et II), soit un chapitre organique (Mythographe III) à propos d’Hercule, rassemblant différents types de matériaux en circulation. Aucun d’entre eux ne donne cependant l’ancien cycle de douze travaux.

7Une diversité de variantes et d’erreurs apparaît au fil de la transmission de ces données : l’absence de repères concernant la culture antique fait que des mythes thématiquement semblables, des noms de lieux et de personnages inconnus se confondent, se corrompent, menant parfois à la disparition d’un mythe, à des dédoublements ou encore à des croisements. Le destin textuel de ces mêmes phénomènes peut être étudié à travers les commentaires aux Métamorphoses rédigés du xiie au xive siècle, qui fournissent leur propre catalogue d’exploits herculéens. Les données contenues dans ces commentaires et leur reprise par d’autres textes permettent ainsi de comprendre, par exemple, la présence, dans un texte tardif comme le Recoeil des histoires de Troies, de trois lions de Némée au lieu d’un seul, les confusions entre les oiseaux des Stymphalides et les Harpyes dans la traduction française du De casibus virorum illustrium ou encore l’absence frappante du nettoyage des étables d’Augias dans les textes de l’époque.

8Dans la deuxième partie (« Quand les mythes entrent dans l’histoire : étudier les témoignages de la vie compilée d’Hercule dans l’historiographie »), nous nous penchons sur les biographies composites d’Hercule qui se trouvent dans des contextes historiographiques. Un intérêt particulier est accordé à des compilations d’histoire antique et universelle en langue française qui ont connu une large transmission manuscrite.

9Dès l’Antiquité, des épisodes de la vie d’Hercule ont trouvé leur chemin vers l’historiographie latine, comme nous l’illustrons dans le premier chapitre de la deuxième partie. L’exemple du Chronicon d’Eusèbe-Jérôme, parmi les modèles les plus importants sur lesquels s’appuieront les historiographes tout au long du Moyen Âge, comporte une série d’exploits d’Hercule étalés sur l’échelle historique et mis en contexte avec des événements importants de l’« histoire » antique. L’implication d’Hercule dans la destruction d’Ilion (Troie), sa victoire contre le géant Antée ou la création des jeux Olympiques sont des exemples qui se retrouveront dans d’autres œuvres historiographiques latines qui puiseront dans l’œuvre d’Eusèbe-Jérôme, y compris la chronique d’Isidore de Séville, celle d’Adon de Vienne ou l’Historia Scolastica de Pierre le Mangeur.

10Le cadre de la chronologie universelle latine prédéfinit l’endroit où s’inséreront des épisodes de la vie du héros dans les premières histoires universelles en langue vernaculaire. La première rédaction de l’Histoire ancienne jusqu’à César (HA1), composée au xiiie siècle, en fournit le premier exemple connu et constitue un point de départ important pour les « biographies compilées » d’Hercule dans le domaine de l’historiographie universelle française. C’est précisément sur l’HA1 que se concentre notre deuxième chapitre. La série d’épisodes herculéens que cette compilation contient sert à illustrer tour à tour plusieurs aspects du texte : la tradition textuelle, les sources et les portraits d’Hercule. La « biographie » d’Hercule peut être considérée à la lumière de sa place dans la tradition historiographique, avec ses modèles et les œuvres qui s’en inspirent. Ainsi, en combinant des matériaux provenant des chroniques traditionnelles avec, notamment, des épisodes repris aux Historiarum contra paganos d’Orose (Hercule contre les Amazones) et au De excidio Troiae du Pseudo-Darès (la première destruction de Troie), l’HA1 présente un schéma de compilation semblable à celui que l’on retrouve déjà dans la chronique de Fréculphe de Lisieux, qui pourrait avoir servi de modèle (lointain) au compilateur. Du côté des sources, l’auteur de l’HA1 semble s’être inspiré non seulement de l’historiographie, mais aussi de textes transmettant un savoir mythographique, y compris peut-être des manuels comportant des généalogies des dieux païens, qui permettent de comprendre certains ajouts de provenance incertaine (dont la généalogie erronée d’Hercule et sa confusion avec Thésée). La nature aussi hétérogène de la biographie d’Hercule aboutit forcément à un portrait lui aussi chatoyant, qui oscille entre l’image de l’homme fort, du chevalier et du guerrier.

11La biographie d’Hercule dans la version courte de l’HA1 a servi de point de départ à une tradition riche de compilations. Quelques représentants centraux sont étudiés dans un troisième chapitre. En fait partie la deuxième rédaction de l’HA (HA2), qui a vu le jour à Naples aux années 1340, connue pour remplacer l’ancienne section troyenne de l’HA1 par la cinquième mise en prose du Roman de Troie (Prose 5). Ce texte s’avère intéressant par le fait qu’il présente plusieurs portraits d’Hercule qui se juxtaposent – résultat de la compilation des textes en jeu. Les segments textuels comportant la biographie d’Hercule permettent d’enquêter sur le point de rattachement de l’HA2 à l’intérieur de la tradition de l’HA1, ainsi que d’aborder les sources supplémentaires des ajouts à propos du héros. La piste, textuelle et iconographique, conduit en Italie. Les portraits supplémentaires du héros dans l’HA2 s’inspirent de la tradition des romans de Troie, mais présentent également des particularités qui proviennent d’ailleurs. Le dernier portrait du héros, qui fait partie de Prose 5, s’inscrit dans une sorte de cadre condensé de la vie du héros qui semble puiser, entre autres, dans la mythographie d’inspiration ovidienne, relatant l’épisode de la mort d’Hercule par la chemise empoisonnée du centaure Nessus envoyée par sa femme Déjanire.

12Une autre compilation d’histoire universelle bien diffusée qui s’inspire de l’HA1 est la Chronique dite de Baudouin d’Avesnes (CBA), composée vers 1280. La vie d’Hercule qu’elle comporte reprend à l’HA1 les composantes thématiques qui définissent le cadre de la vie du héros (Troie, le combat contre les Amazones) en abrégeant leurs contenus, tout en les complétant par l’ajout d’épisodes présents dans la tradition des chroniques latines. La CBA présente ainsi une vie d’Hercule moins « romanesque », qui se détache de la tradition des romans de Troie. Sa visée plus « encyclopédique » apparaît lorsqu’on prend en compte la tradition manuscrite de l’œuvre, peu étudiée à ce jour. En effet, certains dérivés de la CBA, désignés comme des Trésors des histoires, empruntent des matériaux herculéens supplémentaires (telles des anecdotes sur l’épisode d’ « Hercule-filandier » soumis aux pieds d’Omphale) au Manuel d’histoire de Philippe de Valois, un abrégé du Speculum historiale de Vincent de Beauvais. En étudiant la constellation et la variation inhérente aux « biographies épisodiques » d’Hercule dans les manuscrits de ces œuvres, on arrive non seulement à jeter une nouvelle lumière sur la tradition de la CBA et la place des Trésors des histoires à l’intérieur de celle-ci, mais aussi à constater que différents témoins du Manuel ont servi de source à des compilations ultérieures.

13Contrairement à l’HA, à la CBA et au Manuel qui offrent un conglomérat hétérogène d’épisodes herculéens, la composition historiographique de Jean de Courcy intitulée La Bouquechardière offre une biographie bien plus longue et synthétique d’Hercule, divisée en une vingtaine de chapitres suivis. Comme nous l’illustrons dans un quatrième chapitre, cette biographie complète l’histoire du héros, puisée en partie dans l’HA1, en réimportant des épisodes trouvés, entre autres, dans l’Ovide moralisé ainsi que dans la traduction française de la Consolatio Philosophiae de Boèce. L’auteur confère aussi une architecture géographique aux aventures du héros, qui comportent des expéditions en Afrique et en Asie, comme l’avaient fait les mythographes grecs, bien que l’organisation macrostructurelle des éléments soit entièrement différente. Une étude des exploits d’Hercule repris à la tradition ovidienne et boécienne permet de constater des variations et erreurs de compréhension documentées dans la première partie de notre thèse, témoignant ainsi de la continuité de la transmission du savoir mythographique en question et de sa pénétration dans d’autres genres. La Bouquechardière a aussi la particularité d’insérer des commentaires moraux à la fin de chaque chapitre, empruntés partiellement à l’Ovide moralisé, qui mettent Hercule sous un jour ambivalent. La naissance du fils de Jupiter destiné à sauver le monde de monstres donne lieu à des comparaisons avec l’avènement du Sauveur chrétien ; d’autres chapitres, mettant en scène un Hercule conquérant de terres lointaines, placent son personnage sous une lumière négative, critiquant son avidité pour les biens matériels et les plaisirs terrestres, auxquels il aurait finalement succombé. Pour Jean de Courcy, Hercule est un homme illustre qui a vécu et qui est mort au cours de l’histoire. De même, la fin du héros est une fin définitive, sans apothéose – ce qui la distingue du destin qu’a réservé au héros l’Ovide moralisé.

14La troisième et dernière partie de notre thèse (« La vie d’Hercule dans l’Ovide Moralisé : aperçus d’une somme mythologique à la lumière de ses sources et sa tradition textuelle ») s’intéresse à la biographie d’Hercule dans l’Ovide moralisé, notamment sous l’angle de ses sources, ainsi que de sa tradition manuscrite.

15À l’instar des Métamorphoses latines, l’Ovide moralisé (OM) relate les derniers exploits et la mort d’Hercule au début de son neuvième livre. Une vue d’ensemble de cette matière est proposée dans le chapitre initial de la troisième partie. La biographie partielle du héros fait cependant l’objet de notables ajouts dans l’OM : outre les expositions morales qui font du héros une figure du Christ, sont concernés, entre autres, une longue interpolation à propos de l’épisode d’« Hercule filandier » et un catalogue augmenté des exploits du héros.

16Les ajouts présents dans l’OM doivent être étudiés à la lumière des commentaires latins qui accompagnent les Métamorphoses d’Ovide dans leurs manuscrits. En comparant, dans un deuxième chapitre, le passage du texte français relatant la lutte d’Hercule contre Achéloüs à un ensemble de commentaires contemporains d’origine française (dont le commentaire Vulgate et celui du manuscrit Vat. lat. 1479 déjà cité), il est possible d’établir une typologie des différents types d’emprunts ainsi que leurs limites. À diverses reprises, l’auteur français identifie par leur nom des personnages ou fournit des précisions sur des épisodes mythologiques qui sont seulement évoqués de manière allusive par Ovide. Des données identiques ou semblables se trouvent dans les commentaires en question. Le manuscrit Vat. lat. 1479, en particulier, présente des parallèles intéressants, concernant à la fois des variantes au niveau des vers d’Ovide et des précisions paratextuelles. Sur le plan des expositions allégorico-morales, les commentaires présentent à la fois des parallèles, mais aussi des divergences nettes par rapport à l’OM. Si les deux comportent des interprétations à propos des mythes, leur contenu, souvent, n’est pas identique. On cherche en vain un commentaire qui fournirait la même exposition à propos de la lutte entre Hercule et Achéloüs. L’auteur du texte français semble plutôt forger ses interprétations à l’aide d’éléments exégétiques repris aux discours avec lesquels il était familier. De même, le texte français présente des élaborations « romanesques » – par exemple le long portrait de Déjanire – qui ne proviennent pas des commentaires, mais s’inspirent plutôt de la littérature courtoise.

17Un troisième chapitre aborde le catalogue des travaux herculéens dans l’OM, témoignant de divers ajouts qui s’expliquent en partie à l’aide des commentaires. La liste des travaux d’Hercule présente, entre autres, des reprises verbales d’une énumération des faits de Thésée au livre VII de l’OM. Les deux passages sources chez Ovide font l’objet de commentaires marginaux dans les manuscrits des Métamorphoses qui soulignent davantage la confusion entre les faits des deux héros. Des éléments comparables, y compris la juxtaposition de certains exploits, se retrouvent cependant aussi sous forme autonome, entre autres dans des manuels de savoir encyclopédique et mythographique, ainsi que dans certaines œuvres historiographiques, dont la General Estoria espagnole. Il semble probable que l’OM et cette dernière puisent le savoir en question dans des sources apparentées.

18L’ajout de l’épisode d’« Hercule-filandier » mérite d’être lu en relation avec les commentaires des Métamorphoses ainsi que des Héroïdes ovidiennes, piste que nous explorons dans un quatrième chapitre. L’Héroïde IX explique par exemple la confusion entre les deux maîtresses d’Hercule, Iole et Omphale, qui est manifeste dans l’épisode de l’OM (où Hercule échange ses vêtements avec Iole). Une lecture parallèle des commentaires aux Métamorphoses et aux Héroïdes permet de relever des gloses qui complètent les trames des deux textes ovidiens dans leurs manuscrits respectifs, ce qui a pu motiver l’interpolation dans l’OM. La présence de la même version « corrompue » de l’épisode dans d’autres textes suggère que cette dernière était devenue une nouvelle « norme » dans la mythographie ovidienne.

19Dans l’OM, le mythe d’Hercule fait l’objet d’une série complexe de correspondances allégoriques, partiellement enchevêtrées et non sans incongruités (Hercule est le Christ, Déjanire la Judée, Iole la Sainte Église). Ces éléments allégoriques nous intéressent dans un cinquième chapitre. La recherche de parallèles dans les commentaires livre des résultats partiels, potentiellement polygénétiques, car ils témoignent d’éléments exégétiques répandus ailleurs dans la mythographie. En outre, s’il existe dans les commentaires des indices qui font d’Hercule un homme fort et de vertu chrétienne, qui a vaincu les vices de la chair et choisi une vie de contemplation divine, ils ne fournissent pas d’analogie christique à proprement parler. La prise en compte du contexte manuscrit de certains commentaires – tel celui du manuscrit Vat. lat. 1479 – pourrait s’avérer une piste intéressante, du fait que ce manuscrit comporte d’autres textes, dont l’Ecloga Theoduli (texte mettant en scène un débat poétique entre christianisme et paganisme), doté d’un commentaire qui associe explicitement Hercule avec le Christ. Parmi tous les matériaux examinés dans l’OM, la provenance des interprétations allégoriques chrétiennes est la plus incertaine et leurs contenus les plus susceptibles de devoir une part importante à la créativité de l’auteur, ce dernier établissant des parallèles avec le mythe, en recourant à des images et figures provenant du discours biblique.

20La vie d’Hercule dans l’OM illustre aussi quelques particularités de la tradition manuscrite de l’œuvre. C’est la thématique qui se trouve au centre du sixième et dernier chapitre de cette troisième partie. L’OM survit dans plusieurs rédactions distinctes, dont la dernière, la rédaction z, témoigne de la suppression des allégories ainsi que d’une réorientation idéologique qui prend ses distances avec la misogynie manifeste des premières rédactions. La prise en compte d’un nouveau témoin récemment découvert de l’œuvre, qui semble changer de modèle et se rattache à différentes familles du texte, permet d’affiner nos connaissances de la tradition manuscrite de l’œuvre. Dans une optique semblable, des précisions sur d’autres témoins qui changent de modèle ou dont la position est incertaine permettent d’articuler un stemma provisoire (sur lequel s’appuie l’édition en annexe).

21En conclusion, nous constatons que le mythe d’Hercule est parvenu au Moyen Âge sous la forme d’épisodes individuels et de bribes de savoir désagrégés. L’effet combiné de l’absence de familiarité avec la mythologie grecque et de la volonté de transmettre comme d’interpréter le savoir en question expliquent la diffraction continue des mythes et la multiplication des couches d’interprétation. De nouveaux épisodes phares peuvent remplacer les anciens épisodes « canoniques », construisant de nouvelles « vies » d’Hercule. Ce phénomène s’observe dans la tradition des histoires universelles médiévales dans lesquelles on voit apparaître des biographies compilées du héros qui sélectionnent des faits « historiques » du héros et associent ce dernier à des moments spécifiques de l’histoire (en particulier la destruction de Troie). Le devenir du savoir mythographique ainsi que l’impact de nouvelles associations créées autour du mythe d’Hercule se reflètent de manière exemplaire dans l’Ovide moralisé. Ce texte génériquement hybride puise dans les commentaires d’Ovide, mais probablement aussi dans des manuels de savoir mythographico-encyclopédique, s’inspirant de la littérature romanesque et des textes bibliques, composantes qui permettent à son auteur de construire sa propre vie d’Hercule-Christ.

22La thèse propose en annexe une édition critique provisoire des vers 1-1036 du livre IX de l’Ovide moralisé d’après tous les manuscrits connus, avec apparat critique, notes, glossaire et index des noms propres.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Laura Endress, « Laura Endress, Les trajectoires textuelles de l’Hercule médiéval : de la mythographie à l’historiographie et au-delà. Avec édition critique partielle du livre IX de l’Ovide moralisé »Perspectives médiévales [En ligne], 44 | 2023, mis en ligne le 15 février 2023, consulté le 15 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/peme/47939 ; DOI : https://doi.org/10.4000/peme.47939

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