I manuali : campo di indagine e le linee di ricerca

• 3 Alain Choppin, "L’histoire des manuels scolaires. Un bilan bibliométrique de la recherche françai (...)

- bibliographique (bibliographies, catalogues de bibliothèques ou d’expositions) ;
- économique, technique ou éditoriale (conception, production, diffusion du manuel ; histoire d’un ouvrage, d’un auteur ou d’un éditeur) ;
- idéologique ou sociologique (analyses de contenu portant sur un ou plusieurs thèmes touchant à la société ou aux mentalités) ;
- linguistique (analyses du langage utilisé dans les manuels) ;
- méthodologique (méthodes d’analyse, inventaire des sources, bilans) ;
- pédagogique (analyses des contenus éducatifs ou des méthodes pédagogiques mises en œuvre dans les manuels) ;
- réglementaire (recueils de textes officiels ou analyses des contraintes administratives relatives à la conception, à la production, au choix et à la diffusion des manuels) ;
- structurelle (organisation interne du manuel, mise en page, typographie, rapports entre le texte et l’iconographie).3

3Ma cosa chiedere ai manuali di letteratura italiana ? Appena superato l’anno delle celebrazioni per il settecentenario dantesco, che ha posto il sommo poeta al centro di convegni, mostre, tavole rotonde, seminari, giornate di studi, incontri, pubblicazioni, viene naturale chiedersi come sia trattato Dante all’interno dei manuali di letteratura italiana. Non si tratta, certo, di monitorare lo stato di salute della sua fortuna. Quella di Dante è una fiamma davvero troppo ardente per vedersi offuscata, e anzi sembra essersi nutrita dei secoli trascorsi per rinsaldare il proprio bagliore. Dante è infatti considerato l’autore più importante di tutta la tradizione letteraria italiana, nei manuali ricopre un ruolo fondamentale, il Ministero dell’istruzione decreta lo studio della Divina Commedia durante tutto il triennio delle scuole superiori in Italia, in una simbolica ascensione che procede dall’inferno del primo anno al paradisiaco esame di stato del terzo, mentre la « mondializzazione » di Dante ha decretato la sua fruizione oltre i più consueti spazi geografici e simbolici. Cercando di formalizzare le recenti tendenze nella fortuna di Dante, Sangirardi ha individuato cinque fenomeni-soglia :

• Prima soglia : edizioni e traduzioni
  

• Seconda soglia : interpretazioni critiche e riscritture letterarie

• Terza soglia : traduzioni intersemiotiche

• Quarta soglia : celebrazione

• • 8 Giuseppe Sangirardi, "La ‘mondializzazione’ di Dante: linee guida per un’esplorazione", Italianisti (...)

  Quinta soglia : gadgettizzazione.8

Dante nei manuali : forme di attualizzazione del sommo poeta

5Per rispondere a questa domanda vediamo come Dante Alighieri è trattato da alcuni manuali scolastici, considerando non tanto scelte antologiche e inquadramenti storici, quanto le proposte didattiche e gli accostamenti interdisciplinari volti ad attualizzare la figura e l’opera del poeta. Si tratta di un’analisi non sistematica ma certo significativa considerando i manuali in gioco, dei veri e propri best seller dell’istruzione italiana.

6Prendiamo come primo esempio il Cuori intelligenti curato da Claudio Giunta, fruito per questo articolo nell’edizione blu. Nel primo volume, che va dall’origine della letteratura italiana al Rinascimento, Dante Alighieri occupa un posto ovviamente centrale, con ben 184 pagine dedicate, limitandoci ai materiali disponibili nel cartaceo.

• 12 Ivi, p. 262.

“Splendida idea, dunque, quella che apre il III canto. Chi o che cosa può aver ispirato Dante ? Non è difficile rispondere. Nel Medioevo, molte città erano circondate da mura, per proteggersi dai nemici (mura che si vedono ancor oggi, intatte o diroccate, per esempio a Firenze, o in altri Comuni del centro-nord) ; c’erano anche delle porte, che venivano chiuse al calar della notte, davanti alle quali stavano dei guardiani. Su queste porte potevano essere scolpite delle epigrafi che « parlavano » a coloro che entravano in città. Per esempio su una delle porte di Pisa, la cosiddetta porta Aurea, si leggeva nel Medioevo un’epigrafe commemorativa che cominciava così : Civibus egregis hec aurea porta vocatur in qua sic dictat nobilitatis honor (« Questa porta è chiamata aurea perché è riservata ai cittadini che si sono distinti : così vuole l’onore dovuto alle nobili imprese »). Dante aveva certo nella memoria formule di questo tipo.”12

8Questa lunga citazione dimostra come questo particolare processo di attualizzazione dantesca attraverso la spazializzazione della sua vita e delle sue opere sia finalizzato, comunque, ad una migliore comprensione della dimensione storica. Lo studente è portato sì a conoscere quelle pietre che hanno visto il passaggio di Dante per sentire il poeta medievale un po’ più vicino alla propria esperienza, ma, soprattutto, per comprendere attraverso quell’esperienza le scelte poetiche, artistiche e umane del poeta medievale. Un’attualizzazione, dunque, filtrata attraverso la storia, che avvicina più noi a Dante di quanto non avvicini Dante a noi.

9Un’altra modalità seguita per avvicinare il sommo poeta ai nostri tempi è mostrarne la fortuna e gli echi in opere successive. Un processo di avvicinamento che ha come primo passo la Francesca dell’Inferno, una donna innamorata non tanto (o almeno, non solo) per un istinto naturale quanto per una mediazione culturale e letteraria (data in questo caso dalla storia di Lancillotto e Ginevra), che ha spinto molti critici a paragonarla a Madame Bovary, la protagonista del capolavoro di Flaubert che, sedotta dagli amori letti nei romanzi, finirà per rovinare la sua vita, fino al tragico epilogo. Oltre a questo accostamento, è interessante la chiusa dell’analisi testuale, che mostra come la seduzione dei racconti sia tutt’oggi fortissima in un altro campo, quello della musica :

• 13 Ivi, p. 269.

Oggi, più che ai libri, potremmo pensare alle canzoni. E sul ruolo (deteriore) di modello che certe canzoni hanno per il comportamento sociale vale la pena di citare il parere di qualcuno che se ne intende, il grande musicista Frank Zappa (1940-1993) : « Personalmente odio le canzoni d’amore. Credo fermamente che uno dei motivi per cui esiste un certo qual sottosviluppo mentale negli Stati Uniti sia da imputare alla gente che cresce ascoltando quella robaccia. Il tuo subconscio si abitua a determinate situazioni e si crea delle aspettative che nella vita reale non esistono e quindi vengono inesorabilmente disattese. La gente che cresce con questo ideale rimarrà fregata per tutta la vita » (A. Pizzin, Frank Zappa, Roma, Editori Riuniti, 2004). Le canzoni, come le storie di Lancillotto e Ginevra, sono molto pericolose…13

• 18 Ivi, p. 234.

“Se ci si pensa, è il genere di artificio che si usava un tempo nei feuilletons, cioè nei romanzi che venivano pubblicati a puntate sui giornali, e che oggi si usa nelle serie televisive : finire la puntata non con la soluzione di un enigma ma con un’immagine o un evento inaspettato, che costringa chi legge a domandarsi « come andrà a finire ? » (nel gergo televisivo e del cinema questo artificio si chiama cliffhanger, alla lettera « sospeso a una scogliera »).”18

13Un modo, ancora una volta, per mostrare come i racconti che pervadono la quotidianità degli studenti si fondino su precise strategie narrative già ampiamente sfruttate da Dante più di settecento anni fa.

18Sfogliando il resto del manuale ci accorgiamo che, nella stragrande maggioranza dei casi, le analisi testuali, soprattutto nelle sezioni di esercizi che chiudono la lettura dei brani antologizzati, intitolate “approfondimenti e confronti”, sono usate per instaurare (e chiedere di instaurare) connessioni non tanto con la quotidianità dei lettori, quanto con il materiale studiato in precedenza, come la poesia stilnovistica, un’opera di Guinizzelli o di Cavalcanti. Si tratta, cioè, di una connessione che funziona anche da ricapitolazione, che permette allo studente di rispolverare conoscenze e nozioni da poco studiate mettendole in relazione con argomenti nuovi. Vi è però una sezione, una sorta di perimetro evidenziato con differenti scelte grafiche, come l’ombreggiatura di una pagina e un colore tendente al verde acqua, che rappresenta un vero e proprio luogo di riflessione sulla contemporaneità stimolata dalla lettura delle opere letterarie : “Interpretare il mondo”. Il primo riquadro di questo tipo si trova subito dopo l’introduzione al Convivio e un primo brano antologizzato che ne contiene l’incipit. La scheda offerta al lettore si apre con queste parole :

• 24 Ivi, p. 305.

“La questione che affronta Dante nel Convivio, cioè la necessità di allargare e di diffondere il più possibile la conoscenza, è tuttora di notevole rilevanza. Al tempo di Dante si trattava di una divulgazione ristretta : la conoscenza di letteratura, scienza e filosofia era riservata a un’utenza privilegiata (spesso persino re e imperatori erano analfabeti, e si servivano di lettori e scrivani), e allargare tale utenza significava essenzialmente coinvolgere un ceto mercantile che stava acquisendo prestigio e ricchezza. Da tale operazione restava comunque esclusa la maggioranza della popolazione, che rimaneva analfabeta e quindi al di fuori di qualunque tipo di conoscenza che non fosse quella pratica del loro mestiere. Anche nel XXI secolo la necessità di una corretta divulgazione è molto sentita, visti i preoccupanti tassi di analfabetismo funzionale (cioè il non riuscire a mettere in pratica le abilità apprese di lettura, scrittura e calcolo) e di ritorno (cioè il fatto di perdere le competenze apprese, a causa del loro mancato uso). Oggi, la divulgazione culturale si può avvalere di diversi mezzi : dai mass media « classici » (radio e TV, ma anche libri e riviste) a Internet, le possibilità di informazione si sono moltiplicate enormemente.”24

19La citazione di questo lungo brano ci interessa per comprendere come avviene, anche retoricamente, l’attualizzazione di un testo letterario antico, apparentemente lontano dalla nostra esperienza. L’autore del brano, in questo caso, ha rintracciato un tema generale, cioè la divulgazione della cultura, già peraltro sottolineato in sede di commento al testo antologizzato, così da creare una linea coerente e continuativa di approfondimento, e poi, mutatis mutandis, ha sottolineato la persistenza e urgenza di questo tema anche nella contemporaneità, mostrando, nel giro di qualche riga, l’attualità del Convivio di Dante (al netto dell’importanza storica e documentaria dell’opera, ovviamente). Questa introduzione al tema della divulgazione della cultura conduce poi a una serie di domande ed esercizi rivolti allo studente, che vanno dal ruolo avuto da internet nella diffusione della cultura ai mezzi di divulgazione maggiormente utilizzati, dalla lettura della Dichiarazione dei diritti in internet approvata alla Camera dei deputati all’analisi di un programma divulgativo (letterario o scientifico, televisivo o social, ecc.) scelto autonomamente. Questo luogo di riflessione, separato anche graficamente dal resto di un testo orientato ad una lettura storica e storicistica dell’opera letteraria, rappresenta un vero e proprio salto nella contemporaneità : il testo esce dal suo secolo per rivelare tutta la sua attualità anche in quello di noi lettori. Stesso processo avviene nel secondo riquadro “Interpretare il mondo”, posto subito dopo il canto di Ulisse antologizzato. Qui, il testo intitolato “Oltre le colonne d’Ercole” propone un altro tema, quello dei limiti della scienza.

• 25 Ivi, p. 352.

“Per i contemporanei di Dante (ma anche nei secoli a seguire), la conoscenza umana aveva dei limiti che non potevano in alcun modo essere oltrepassati. Si trattava di limiti che – secondo il sentire comune – erano stabiliti da Dio, e che Dante incarna in un luogo simbolico : le colonne d’Ercole, cioè lo Stretto di Gibilterra. Il passaggio di questo limite è il peccato per il quale l’Ulisse di Dante è punito con la dannazione eterna. Anche se oggi i termini della questione sono radicalmente cambiati, grazie anche al diverso rapporto che abbiamo con la scienza, e grazie a movimenti culturali come l’Illuminismo e il Positivismo, che hanno in parte smantellato superstizioni e atteggiamenti antiscientifici, tuttora si dibatte su quali limiti si debba porre la scienza nel corso delle sue ricerche : la disciplina che se ne occupa si chiama bioetica.”25

20Anche questo testo, dopo aver introdotto il tema generale dei limiti della conoscenza, dopo averlo contestualizzato nei tempi di Dante e dopo averne tracciato una rapidissima evoluzione attraverso l’illuminismo e il positivismo, enuncia la declinazione che il tema ha assunto al giorno d’oggi, illustrando brevemente il dibattito sulla genetica, gli OGM, e le nuove frontiere aperte dalle più recenti scoperte fisiche, chiedendo poi allo studente di riflettere su quanto sia giusto porre dei limiti alla conoscenza e dell’utilità degli OGM.

21L’ultimo riquadro “Interpretare il mondo” si trova invece dopo l’incontro con Cacciaguida e tratta del tema dell’esilio, sorte che ha toccato molti intellettuali sotto i regimi totalitari, chiedendo allo studente, tra le altre cose, di immaginare che cosa gli mancherebbe maggiormente del suo paese, se fosse costretto a lasciarlo.

22A parte questi tre riquadri, che davvero calano alcuni temi toccati dai testi letterari all’interno dell’esperienza quotidiana di noi lettori, le altre forme di attualizzazione sono piuttosto tradizionali, e riguardano la rappresentazione di Francesca come antecedente di Madame Bovary, il Canto di Ulisse di Primo Levi, le letture di alcuni importanti critici, insomma una attualizzazione prevalentemente letteraria, concepita come fortuna più che appropriazione del testo nella società contemporanea.

• 27 Ibid.

“Esempio massimo di oggettivismo e razionalismo poetico egli resta estraneo ai nostri tempi, a una civiltà soggettivistica e fondamentalmente irrazionale perché pone i suoi significati nei fatti e non nelle idee. Ed è proprio la ragione dei fatti che oggi ci sfugge. Poeta concentrico, Dante non può fornire modelli a un mondo che si allontana progressivamente dal centro e si dichiara in perenne espansione.”27

24Già la prima pagina, attraverso le parole dei grandi poeti del Novecento, dimostra la fortuna del poeta e le possibilità di riadattare il suo messaggio a secoli di distanza.

25Questa attualità di Dante è ricercata anche nel corso di alcune analisi dei suoi componimenti, in specchietti chiamati programmaticamente “il valore e l’attualità di questo sonetto”. In relazione a Tanto gentile e tanto onesta pare, per esempio, leggiamo queste parole :

• 28 Ivi, p. 283.

“Il componimento di Dante ci costringe a misurare le nostre idee, il nostro immaginario e la nostra sensibilità con un mondo lontano e diverso, producendo un sentimento di confronto aperto e problematico. In un mondo come il nostro, irto di forti diversità culturali e sociali, questo stesso risultato (e il rispetto per l’« altro » che ne deve derivare) è senza dubbio un valore. Vi è poi la forza dell’alta formalizzazione dantesca, la capacità di strutturare in modo intenso e convincente il proprio modo di essere e di pensare. Nell’atto in cui ci poniamo culturalmente all’altezza del testo e delle sue problematiche, ecco che nella sua formalizzazione persistono un significato e un valore anche per noi, che riconosciamo nella diversità di Dante e del Medioevo un momento del passato dell’uomo (e dunque del nostro stesso passato), una traccia della nostra identità che dobbiamo proteggere e conservare perché la nostra identità individuale specifica e la nostra diversità storica siano più forti e consapevoli.”28

26Il confronto con il passato, con un diverso sistema di valori, con una diversa civiltà che pur sembra parlare una stessa lingua, rappresenta l’occasione per confrontarsi con l’altro, per fare esperienza dell’altro, e comprendere così quale sia quella parte della nostra cultura e del nostro patrimonio da proteggere e preservare. Lo studio del passato è dunque un accrescimento culturale e al contempo un addestramento di civile convivenza. La comprensione del testo prevede comunque una sua attualizzazione come nel caso del sonetto Guido, i’ vorrei che tu e Lapo ed io, dove il tema dell’evasione dalla realtà trova un appeal nella società quotidiana :

• 29 Ivi, p. 295.

“Basti pensare ai movimenti di contestazione nati nella seconda metà del Novecento e ancora oggi talora riemergenti. L’analogia va tuttavia limitata all’intenzione di costruire un sogno di evasione e di amore che neghi gli orrori della società presente. E d’altra parte nell’approdo favoloso che il sogno dantesco fa balenare davanti ai nostri occhi che resiste ancor oggi il fascino (e dunque il valore) di questo sonetto.”29

27Ogni tentativo di interpretazione del testo è portatore di una fusione di orizzonti, tra quello dell’autore e quello del lettore, e dunque, in qualche modo, ogni forma di interpretazione è una forma di appropriazione, un’appropriazione che supera le pareti accademiche accogliendo invece le sollecitazioni della sfera sociale, economica, politica. Come ha scritto lo stesso Luperini a proposito dell’interpretazione a scuola :

• 30 Romano Luperini, Insegnare la letteratura oggi, Lecce, Manni, 2013, p. 178.

“La domanda « perché oggi leggiamo questo testo ? » non è eludibile, né può avere risposte scontate. Rispondervi significa attualizzare i testi, sottrarli al continuum storico in cui lo storicismo li ha collocati, inserirli in nostre « costruzioni » o « costellazioni » di senso. Ciò comporta una problematizzazione della letteratura e un’assunzione di responsabilità da parte dell’interprete. La classe deve trasformarsi in comunità ermeneutica. Non per decostruire nichilisticamente la testualità letteraria e il messaggio che essa contiene, ma per abituare gli studenti e gli insegnanti alla responsabilità dell’interpretazione e della scelta.”30

28Attualizzare non è solo naturale, ma anche necessario.

Conclusioni

34Ma sfogliando, seppur non sistematicamente (termine che però, per quanto riguarda i manuali di letteratura in Italia, costituiti da migliaia di pagine, apparati, estensioni e formati diversi in tutto lo Stivale, appare più utopico che progettuale) i testi scolastici, possiamo forse aspettarci e augurarci che la figura di Dante, così come quella di altri poeti della tradizione, sia progressivamente osservata (nella scuola così come nell’accademia) da un sempre maggior numero di punti di vista attualizzati e attualizzanti, che non ne snaturino le radici, ma offrano nuovi terreni per la sperimentazione didattica e la diffusione e comprensione delle opere.