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Dossier

De zhiqing à « mères d’enfants tongzhi » : liens entre passé socialiste, présent réflexif et futur des LGBT en Chine

Tao Hong
Traduction de Pierre-Louis Brunet
p. 21-32

Résumé

Cet article fait appel à la sociologie interactionniste pour explorer les biographies et les carrières morales de deux anciennes zhiqing devenues, aux alentours de 2007, deux figures maternelles célèbres dans une blogosphère tongzhi dynamique. Leur rencontre avec de jeunes tongzhi a été à l’origine d’un mouvement de mobilisation de parents d’enfants à la sexualité considérée comme non conforme en Chine. En ancrant le militantisme tongzhi dans l’histoire de la Chine contemporaine et en reconstruisant deux processus parallèles du devenir militant, cet article cherche à mieux comprendre comment l’agentivité politique a vu le jour dans un contexte autoritaire tout en appelant à étudier les pratiques militantes comme des activités historicisées en quête de sens.

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Notes de la rédaction

Article reçu le 10 octobre 2021. Accepté le 1er mars 2022.

Texte intégral

L’auteur souhaite remercier les relecteurs anonymes de lui avoir indiqué les travaux récents en sociologie interactionniste sur les héritages de G. H. Mead, ainsi que Justine Rochot pour ses commentaires et son aide pour raccourcir cet article.

Introduction

  • 1 Pour des raisons de confidentialité, cet article fait référence aux deux protagonistes en utilisant (...)

1Je suis arrivé dans un parc municipal de Canton, par un jour d’été caniculaire de 2019, pour rencontrer Mama Wu1. « Rejoignez-moi vers midi », m’a-t-elle écrit dans un email, « j’ai déplacé mon numéro de danse solo près des buissons, à côté de la place de la Passion ». En effet, après avoir suivi des allées tortueuses sous un soleil de plomb, j’aperçus une femme dansant avec des éventails qui n’était nulle autre que Wu. Cette dame âgée de 72 ans me salua alors que je m’approchais et me pria d’attendre qu’elle ait terminé son exercice avant d’échanger son éventail contre un ruban arc-en-ciel de cinq mètres de long. Elle le maniait avec grâce, se déplaçant d’un pas léger sur un air d’autrefois. « Connaissez-vous cette chanson ? » me demanda-t-elle. « Ça vient d’une vieille chanson soviétique ; on écoutait beaucoup ce genre de musique dans le temps. Bien entendu, les jeunes comme vous ne les connaissent pas ». En chemin vers une maison de thé cantonaise toute proche, elle engagea la conversation l’air de rien, exposant sa routine quotidienne et son habitude de préparer des bouillons de légume en expliquant que des « repas équilibrés permettaient de mener une vie plus saine ».

  • 2 Littéralement « camarades », tongzhi est un terme politiquement connoté que les communautés homosex (...)

2À la fois courtoise et spontanée, sûre d’elle et attentionnée : je pouvais bien imaginer que c’était ainsi que Wu se comportait avec ces jeunes tongzhi (同志)2 venus la rencontrer il y a une dizaine d’années. Première mère du pays à soutenir ouvertement son fils homosexuel (qui avait fait son coming out en 1999), sa détermination avait fait grand bruit en 2005 parmi ses connaissances et au-delà. À l’époque, les discours dominants sur l’homosexualité ne se distinguaient guère du voyeurisme de la presse à scandale (Shu 2009 ; Shen 2010), et la majorité des jeunes qui ne se conformaient pas aux normes sexuelles menaient une existence cachée sans être nécessairement tourmentée. Sur Internet qui se développait rapidement malgré un accès encore inégal, une minorité a découvert Wu à travers son blog Viola Tricolor et son soutien public à son enfant homosexuel. Ses conseils patients aux tongzhi qui venaient lui demander son aide, ainsi que son plaidoyer provocateur en faveur du coming out ont été perçus comme une révélation émouvante. Néanmoins, Wu n’a pas été la seule figure maternelle de la communauté tongzhi naissante en ligne : elle a rapidement été rejointe par Lu, une Pékinoise elle aussi récemment retraitée qui avait embrassé la cause tongzhi après l’avoir découverte par hasard sur un blog, et s’était par la suite liée d’amitié avec un certain nombre de jeunes tongzhi via son blog Old Lotus. Toutes deux sont devenues des membres actifs de la blogosphère tongzhi vers 2007, surnommées affectueusement « Mama Wu » et « Tante Lotus ».

  • 3 Wu 20070119. Toutes les entrées de blog citées sont référencées dans les sources primaires à la fin (...)

3S’étant fait connaître à un tournant historique de la formation de la communauté tongzhi en Chine, Mama Wu et Tante Lotus ont été deux pionnières de ce qui devait devenir l’une des principales forces opérationnelles du militantisme tongzhi : les parents d’enfants tongzhi. L’implication de parents (supposément) hétérosexuels n’est pas rare dans l’histoire LGBT puisque des organisations dédiées à cette cause existent depuis les années 1960 à travers le monde. De fait, quand Wu a mis en place en Chine continentale la première organisation tongzhi centrée sur la famille en juin 2008 (avec l’aide d’un jeune tongzhi et célèbre blogueur), elle suivait l’exemple de Jeanne Manford, fondatrice de l’association américaine PFLAG (Parents and Friends of Lesbians and Gays) en 1973, considérée par Wu comme « la première mère ayant publiquement soutenu son enfant tongzhi3 ». L’organisation, qui s’appelait encore récemment Tongxinglian Qinyouhui (同性戀親友會, Société des familles et des amis des homosexuels, ci-après Qinyouhui), est par la suite devenue la plus grande association LGBT du pays et rassemble des milliers de parents et de jeunes tongzhi qui s’efforcent d’alléger les souffrances des familles et de promouvoir l’acceptation sociale des personnes LGBT (Wei et Yan 2021).

4En tant qu’ardents défenseurs de la cause tongzhi, ces deux mères étaient en avance sur leur temps, et il faut les distinguer de celles et ceux qui les ont suivies, même s’ils ont probablement été inspirés par ces deux pionnières. Wu et Lu sont manifestement exceptionnelles, mais pas uniquement par leur capacité à militer sans le soutien d’organisations : Lu est à l’évidence un cas unique en tant que seule parent-militante sans enfant LGBT, tandis que Wu se distingue par le calme avec lequel elle a abordé l’homosexualité de son fils. En effet, faire le deuil des « enfants hétérosexuels disparus » a été un élément majeur des réunions de Qinyouhui et de PFLAG et une stratégie pour encourager le sentiment d’appartenance communautaire (Broad 2011).

  • 4 Leur blog était encore consultable en juin 2021, bien que certaines entrées aient été supprimées ou (...)

5Cet article s’attache à étudier comment elles sont venues à s’engager pour la cause homosexuelle en mobilisant le récit de vie (Passeron 1990), et plus spécifiquement leur « carrière militante » (Fillieule 2001, 2019). Inspirée par l’interactionnisme symbolique (Strauss 1997), cette approche s’efforce d’apporter un éclairage sur les conditions du devenir militant, qui souvent demeurent obscures dans les études sur les mouvements sociaux. Mon analyse s’appuie essentiellement sur la lecture des blogs de Wu et Lu : quelques 800 entrées écrites pour la plupart avant leur implication dans des activités en lien avec les tongzhi à proprement parler (jusqu’en juin 2008 pour Wu et mai 2009 pour Lu). Contenant des essais (auto)biographiques ainsi que des chroniques du quotidien, ces documents offrent un accès détaillé, continu et presque in situ aux deux parcours parallèles de militantes en devenir4. Les deux biographies ont été reconstruites à la manière d’une sociologie narrative (Maines 1993 ; Plummer 2001) et organisées en trois parties : socialisation lors de leur préretraite, activités de blogging depuis la retraite et engagement auprès de la communauté tongzhi.

6La façon dont l’agentivité politique se produit et s’affirme est au cœur de ces processus. Suivant les théories de Mead sur le soi et le temps (Mead 1929, 2015 ; Emirbayer et Mische 1998 ; Flaherty et Fine 2001 ; Maines 2001 ; Järvinen 2004 ; Jackson 2010), je conçois l’agentivité comme un processus d’engagement social qui se déploie dans le temps. Un tel processus est ancré dans le présent, mais convoque nécessairement et sélectivement certains aspects du passé pour construire une image cohérente et unifiée du soi qui sous-tend des actions immédiates ou à venir. Dans le cas de Wu et Lu, elles se sont considérées comme actrices politiques à part entière, à partir du moment où elles ont réexaminé, reconstruit et intégré leur passé socialiste dans le présent. Un tel processus est éclairé et soutenu par des interprétations nouvelles et largement diffusées de la mémoire collective. Dès lors, les récits des souffrances et des séquelles du passé socialiste sont devenus des ressources cognitives, leur permettant d’élaborer, en relation avec les autres, des projets de réinvention du soi et de défier l’ordre dominant de la famille et de l’intimité amoureuse.

7En m’inspirant d’une littérature de plus en plus abondante qui mobilise la notion de « génération » pour étudier les héritages du mouvement « d’envoi à la campagne » entre 1968-1980 (Liu 2007 ; Bonnin 2013), notamment sur le vieillissement (Rochot 2019), j’avance que le rôle de mère dans les communautés LGBT en Chine est né de la rencontre de deux générations sur la blogosphère : deux mères, anciennes zhiqing (知青 jeunes instruits envoyés à la campagne), apprenant à gérer une vie de retraitées tout en réfléchissant de manière critique au passé dans ses dimensions à la fois personnelle et collective ; et des jeunes tongzhi en âge de se marier qui s’efforçaient de construire une solidarité communautaire et de retrouver une certaine chaleur familiale malgré la stigmatisation et la marginalisation sociales. Cette thèse comprend trois arguments imbriqués. Tout d’abord, la compréhension par Wu et Lu de l’homosexualité et leur volontarisme sont nés de l’expérience genrée d’un passé politique troublé et d’un voyage d’introspection post-traumatique (entrepris après la retraite), qui ont façonné leurs visions de l’amour, de la parentalité et de la politique. Ensuite, leur réflexion et leur intervention ont été rendues possibles grâce à l’apparition d’une blogosphère dynamique offrant un espace aux discours critiques et une arène publique pour la (ré)invention de soi. Enfin, leur engagement a été renforcé par une forte demande sociale de la part de jeunes tongzhi, dont l'adhésion a, à son tour, orienté leur vie de retraitées vers un nouveau but : contribuer à un futur où l’amour prévaut.

8En ancrant le militantisme parental tongzhi dans l’histoire de la Chine contemporaine et en reconstruisant deux processus parallèles du devenir militant, cet article cherche à mieux comprendre l’émergence de l’agentivité politique dans un contexte autoritaire tout en appelant à étudier le militantisme comme un ensemble de processus locaux et comme des actions historicisées en quête de sens.

Un conte de deux zhiqing

9Wu et Lu n’ignoraient rien des bouleversements politiques de la période maoïste. Fille d’une famille de cadres haut-placés, Wu (née en 1947) grandit à Canton et y reçoit une excellente éducation avant que la Révolution culturelle ne vienne briser le destin familial et anéantir ses ambitions universitaires en 1966. Deux ans plus tard, ses deux parents arrêtés, elle est envoyée dans la campagne du Guangdong pour quatre ans avant d’être transférée dans un bureau cantonal comme écrivaine-propagandiste. En 1974, elle se marie avec un Chinois d’outre-mer diplômé d’une université chinoise (né en 1940), mais le couple vit séparé et ne se retrouve qu’en 1978 dans une ville du littoral. Ils retournent à Canton un an plus tard pour travailler respectivement pour un magazine littéraire (Wu en tant que relectrice et plus tard rédactrice) et dans un lycée prestigieux. Originaire de Pékin, Lu (née en 1950) passe ses premières années dans un quartier de hutong modeste avant de déménager dans le complexe résidentiel d’un important quotidien où son père travaillait comme cadre. Elle sort tout juste du collège quand débute la Révolution culturelle. En 1968, elle est envoyée à Beidahuang (tandis que son père se retrouve dans une école du Sept Mai pour la rééducation des cadres). Elle y travaille tout d’abord dans une ferme puis devient la seule institutrice de l’école primaire locale. À son retour à Pékin en 1976, elle est employée dans les entrepôts d’une entreprise collective, manquant successivement l’occasion d’intégrer le journal de son père et l’université, puis épouse un collègue peu de temps après. Wu et Lu ont toutes les deux eu leur fils unique en 1980.

  • 5 Wu 20071111.

10La jeunesse de Wu fait écho à celle de Lu. Ayant grandi en ville dans une famille d’intellectuels du Parti, elles ont toutes deux bénéficié d’un bon environnement éducatif et fait l’expérience d’un changement de statut soudain. Elles ont toutes deux lutté contre leur stigmatisation politique en répondant à l’appel du Parti et ont été bannies de leur ville natale pendant des années. Leurs parcours professionnels ont cependant divergé : Wu quitte la campagne plus tôt et, à son retour dans sa ville, décroche un emploi meilleur et plus stable. Ces situations reflétaient probablement la différence hiérarchique entre leurs pères, ce qui confirme les études antérieures sur les chances de réussite de la génération de la Révolution culturelle : si aucun groupe social n’a été épargné par des politiques publiques néfastes, les bureaucrates haut placés étaient davantage en position d’en limiter les effets négatifs sur leurs enfants (Zhou et Hou 1999 ; Hung et Chiu 2003). Néanmoins, les privilèges structurels n’ont pas octroyé d’avantage spectaculaire à Wu, qui a mis un point d’honneur à ne pas « passer par la porte de derrière5 ». Comme les périodes prolongées d’envoi à la campagne entrainaient des désavantages pour trouver un emploi dans les villes, les deux femmes ont fait l’expérience d’une mobilité descendante (Davis 1992 ; Deng et Treiman 1997). N’ayant pas de diplôme universitaire, Wu n’est devenue cadre qu’en fin de carrière, tandis que Lu, à l’instar de nombreux zhiqing issus de familles de cols blancs, est restée bloquée au statut de non-cadre.

  • 6 Wu 20061127. Laosanjie (老三屆), littéralement les « trois vieilles classes », fait référence aux élèv (...)
  • 7 La « retraite interne » est un mécanisme similaire à la retraite anticipée qui permet de garder un (...)

11L’ouverture économique de la Chine dans les années 1990 a mis fin à la stabilité de l’emploi, mais a aussi entrainé le renouveau de l’entrepreneuriat. L’aspiration de Wu à un nouveau départ était palpable quand elle se lance, après la tournée de Deng Xiaoping dans le sud en 1992, dans le projet audacieux de publier un livre de photos : une collection de près de 320 photos d’elle-même accompagnées par des poèmes d’amis écrivains. L’importance de cette publication a été immédiatement comprise par ses camarades zhiqing : cet album capturait « l’esprit des laosanjie (老三屆) et l’éveil personnel des femmes chinoises » ; c’était « une ode à la vie, à cette sorte de beauté qui a su résister à l’épreuve du temps, et une déclaration retentissante pour notre génération6 ». En 1995, se sentant opprimée par sa nouvelle patronne, Wu démissionne de son poste à l’âge de 48 ans pour travailler dans une revue bimensuelle s’adressant à des cadres retraités du Parti. Deux ans plus tard, elle prend sa « retraite interne7 » mais conserve en réalité son emploi tout en travaillant comme rédactrice freelance pour compléter les revenus modestes de son foyer. À son grand soulagement, son fils est admis dans une bonne université. Après avoir loué pendant dix ans un appartement de 50 m2 attribué par le gouvernement, le couple bénéficie d’une nouvelle politique soutenant les cadres proches de la retraite et fait l’acquisition en 2006 d’un appartement de seconde main deux fois plus grand. Elle prend officiellement sa retraite l’année suivante mais continue à travailler à temps partiel.

12L’adoption de l’économie de marché par la Chine a entrainé la fermeture de nombreuses entreprises collectives. Lu « prend sa retraite » au début des années 1990 pour rejoindre une importante entreprise américaine spécialisée dans l’étude de marché qui venait d’ouvrir une succursale à Pékin. Elle abandonne néanmoins sa carrière en 1995 pour suivre son fils dans ses études au lycée pendant trois ans. Âgée alors de 48 ans, elle crée une petite entreprise pour financer les futures études de son fils, mais ce dernier décide de ne pas aller à l’université. Son mari, avec qui elle et son fils ne s’entendent pas, décide alors d’arrêter de subvenir à ses besoins. Lu divorce finalement au début des années 2000 mais doit quitter leur appartement de 80 m2 avec son fils pour en louer un autre de 50 m2. Elle cède son entreprise à son fils en 2005. L’achat d’un appartement devenant de plus en plus inaccessible pour les Pékinois moyens, Lu choisit de dépenser sa retraite dans une vie de loisir qui lui avait été refusée.

13De la ville à la campagne et inversement, d’un emploi dans la fonction publique à l’entrepreneuriat : les parcours de vie de Wu et Lu attestent des changements sociaux radicaux dont leur génération a fait l’expérience. Toutes deux ont fini par appartenir aux couches intermédiaires et à la première génération de retraités citadins en position de profiter des opportunités croissantes de sociabilité et de loisir. Comme mentionné précédemment, ces données biographiques ont principalement été recueillies à partir des écrits des deux protagonistes. « Reconstruit symboliquement », le récit de leur passé contient une partie irréductiblement « objective » (implicite) et est empreint d’une force qui est « structurellement sociale » (Maines 2001). Indépendamment de cela, qu’est-ce qui les a poussées à écrire sur le passé ?

Tenir un blog sur le présent et le passé

Raconter le soi « authentique » et « autonome »

  • 8 2007年中國博客市場調查報告 (2007 nian Zhongguo boke shichang diaocha baogao, Blogging en Chine : étude de marc (...)
  • 9 Centre d’information chinois sur Internet 中國互聯網絡信息中心, « 第十九次中國互聯網發展狀況統計報告 » (Di shijiu ci Zhongguo (...)

14Le blogging s’est développé en Chine après le lancement de Sina, un site d’information en ligne de référence, en 20058. Cet essor est cependant un phénomène essentiellement lié à la jeunesse : quand Wu et Lu ont créé leur blog, la plupart des femmes de leur âge n’avaient même pas accès à Internet. En effet, seul 10 % de la population y avait accès fin 2006, et seulement 3,1 % de celle-ci avait plus de 50 ans (0,9 % avait plus de 60 ans). Les femmes étaient minoritaires (41,7 %) et l’étaient d’autant plus avec l’âge9. Wu n’avait jamais « touché à un clavier avant » et Lu se qualifiait elle-même « d’illettrée d’Internet », mais le temps et la volonté d’écrire l’ont motivée à se lancer dans le monde numérique. Lu découvre la blogosphère un an après sa retraite et elle est tellement stupéfaite par les échanges intellectuels qui y a lieu qu’elle s’achète un ordinateur en juin 2006 uniquement dans le but de tenir un blog. Bien qu’elle n’ait jamais écrit, elle a grandi entourée d’écrivains et a éprouvé le besoin d’écrire comme nombre de zhiqing issus de familles d’intellectuels (Bonnin 2013 : 434). Wu a envie de se remettre à écrire après avoir principalement travaillé comme rédactrice pendant dix ans. Y voyant la plateforme idéale pour s’autopublier, elle crée son blog en novembre 2006 en attendant sa retraite. Son savoir-faire acquis en « maniant les mots depuis l’âge de 25 ans » lui a été utile pour son nouveau hobby. Une fois familiarisée avec l’outil informatique, elle publie essai après essai à une vitesse et une régularité stupéfiante. Wu publiait environ deux articles tous les trois jours et Lu en publiait la moitié.

  • 10 Wu 20061216a.

15Comme Mead (1929) nous l’a rappelé, l’effort de mémoire s’accomplit toujours à travers la perspective du présent. Les ruptures biographiques renforcent la conscience de soi et entrainent des efforts redoublés pour trouver une cohérence à sa vie et son identité (Strauss 1997 ; Voegtli 2004). Pour la génération zhiqing, la retraite représentait une occasion cruciale de réévaluer leur parcours de vie (Yang 2003). Se souvenir de son soi passé « prévient la dissociation de soi » (Jackson 2010 : 127). Les premiers articles de blog de Wu et Lu étaient principalement autobiographiques. Le blog de Wu débute avec un article comprenant trois entrées sur son livre de photos, suivi de portraits chargés en émotion de son père (« Un guerrier altruiste, un homme avec des sentiments10 ») et d’autres figures du Parti aussi moralement irréprochables qu’injustement traitées par l’histoire. Ces textes, pour la plupart déjà publiés, certes empreints du ton caractéristique des écrits officiels, constituent néanmoins une analyse critique d’un passé mouvementé chargé de traumatismes passés sous silence. Un texte déplore que le seul souvenir de son séjour à Pékin, lors de l’été de ses 18 ans, se résume à une photo, ses 12 journaux intimes ayant été saisis par les gardes rouges lors du pillage de sa résidence familiale. Elle conclut :

  • 11 Wu 20061216b.

Cette décennie de la catastrophe a mené l’économie nationale au bord d’une faillite totale. Le peuple n’a pu reconstruire le pays qu’après l’élimination de la Bande des Quatre. Trente ans plus tard, il est indéniable que l’économie a récupéré et que notre nation est plus forte que jamais. Mais qui peut prétendre que nos plaies sont guéries ? Qui ose suggérer qu’il faut « oublier le passé »11 ?

16En s’appuyant sur des récits approuvés par le Parti, sa critique a pris soin de ne pas dépasser les limites de la recevabilité officielle tout en réaffirmant un attachement indéfectible à l’intégrité morale, incarnée ici par des vétérans du Parti et des zhiqing.

  • 12 Lu 20060618.

17Le premier article du blog de Lu était aussi un acte de mémoire. Publié à l’occasion de la fête des pères, il raconte l’enfance difficile de son père décédé12. Ensuite, Lu se souvient de sa propre enfance, celle d’une petite fille élevée dans une famille d’origine modeste. La position de Lu en tant que blogueuse était sans prétention : elle recherchait un style littéraire décent et par-dessus tout la « sincérité », faisant écho aux préoccupations de Wu de « montrer [son] soi authentique ». Dans le contexte de l’histoire chinoise contemporaine, dire la vérité et être authentique constituent un choix politique capital, mais Lu annonce directement son intention de s’abstenir de « la chose politique » :

  • 13 Lu 20061123.

Je déteste tellement la politique. Cela n’a pas toujours été ainsi. Nés à cette époque, nous étions pénétrés par le sens des responsabilités politiques, constamment inquiets des affaires du monde. […] Hélas, je ne mesurais point l’étendue de ma naïveté. […] Je considérais ceux qui étaient engagés en politique comme des personnes intègres qui servaient le peuple. Maintenant ils m’apparaissent tous comme des voyous. […] Je n’ose/ne veux/ne daigne pas avoir quoi que ce soit à faire avec la politique13.

  • 14 Lu 20061008.

18Le rejet par Lu de la politique tranche avec la volonté de Wu de s’attaquer à certains aspects de l’histoire politique. À travers le prisme de l’identification à une classe, l’attachement de Wu à une exemplarité politique n’est guère surprenant étant données ses prestigieuses origines familiales, tandis que la dénonciation par Lu de la politique comme un jeu malsain de faux-semblants, trahit une méfiance profonde de l’État probablement plus répandue chez des intellectuels politiquement marginalisés. Si elles insistent pour se présenter toutes deux comme des « personnes ordinaires », cette étiquette ne reflète pas des images de soi identiques. Lu dit souvent d’elle qu’elle était « une ouvrière à la retraite ayant juste un brevet des collèges14 », alors que Wu signe ses mails par la mention « rédactrice à la retraite, mère d’un enfant tongzhi, sans affiliation politique, citoyenne ordinaire ».

  • 15 Wu 20070426.

19Néanmoins, ce qui unit Wu et Lu compte davantage que ce qui les sépare. L’une de leurs préoccupations immédiates était d’affronter « la vieillesse », qui venait avec son lot de nouveaux problèmes : trouver de nouvelles occupations, rester en bonne santé, faire face à la séparation avec un enfant devenu adulte. N’ayant pas pu poursuivre leurs études, Wu et Lu sont très désireuses d’apprendre. Elles sont fières d’avoir conservé « un esprit jeune » et d’être capables de « rester en phase avec leur époque » en maitrisant les outils numériques. Wu puise de l’inspiration auprès d’autres personnes âgées entreprenantes : « Des étrangers parcourant nos villes et nos campagnes chargés d’énormes sacs à dos », « quatre anciennes étudiantes voyageant en Europe toutes seules » et « des cadres à la retraite faisant des excursions avec leur “arsenalˮ photographique »15. Ces pratiques, soutiennent-elles, vont à l’encontre des mentalités traditionnelles qui mettaient les personnes âgées en garde contre les voyages vers des destinations lointaines. Lu, qui ne « tenait plus en place » après la retraite, s’est également mise à voyager seule, alors que ses paires étaient souvent accaparées par les tâches familiales.

20La socialisation avec les pairs constituait une partie importante bien qu’en définitive mineure de la vie de retraitée menée par Wu et Lu. Bloguer, un symbole de jeunesse, a aussi été un voyage entrepris sans la compagnie rassurante de vieilles connaissances. Après avoir renoué avec ses anciens camarades de classe, Wu est déçue que peu d’entre eux aient été voir son blog. Elle pleure le jour de son anniversaire à l’idée de n’avoir aucun ami à qui parler. En tant que femme divorcée, Lu est encore plus en proie à la solitude. Quand son fils décide de quitter le foyer fin 2006, elle est assaillie par un sentiment de précarité intense. Heureusement pour elles, leur personnalité enjouée, leur plume facile et leur détermination leur ont rapidement remporté un fidèle public « d’amis internautes ». Bloguer ne facilite pas seulement la production de soi, mais aussi de sociabilités (Cardon et Delaunay-Téterel 2006). Les encouragements chaleureux d’un ami blogueur ont tiré Wu de son spleen d’anniversaire et Lu a été contente de nouer des « amitiés avec des gens de tous âges » et de rendre visite à des amis tout autour du pays. Ces échanges ont rapidement introduit de nouvelles priorités dans leur vie.

Évaluer le passé en tant que membre d’une génération

21En tant qu’anciennes zhiqing, Wu et Lu ont vécu des expériences traumatiques communes. Un passage du roman semi-autobiographique de Shi Tiesheng 史鐵生 Notes sur les principes (Wuxu biji 務虛筆記, 1996), cité par Lu, capture avec brio le sentiment d’appartenance générationnelle nourri par l’expérience des jeunes urbains envoyés à la campagne :

  • 16 Lu 20070704, traduit en français par le traducteur. Shi était considéré comme un porte-parole de la (...)

Un jour nous serons vieux, nous aurons 70, 80 ou même 90 ans, avec nos cheveux tous gris et notre corps soutenu par une canne. […] Mais s’il nous arrive de croiser d’autres « laosanjie », nous nous comporterons encore comme si nous nous connaissions depuis toujours, […] demandant, « En quelle année as-tu obtenu ton diplôme ? » […], « Et où as-tu été envoyé ? » […]. Nous saisirons la trame de la vie des uns et des autres simplement avec ces bribes d’informations. Et ce sera toujours notre façon la plus intime de nous saluer, notre outil de communication le plus efficace. C’est là le privilège de notre génération16.

22Les références à l’expérience d'envoi à la campagne abondent dans les deux blogs. Cela reflète le dynamisme de la socialisation zhiqing qui a commencé dans les années 1990 comme un phénomène transcendant les appartenances sociales, prenant de l’ampleur avec les pratiques d’Internet et de loisirs urbains (Bonnin 2016). Lu est retournée pour la première fois à Beidahuang en 1998, à l’occasion du 30e anniversaire de la société de production et de construction (bingtuan 兵團) du Heilongjiang, et elle y est revenue juste après sa retraite. Wu est retournée dans le village où elle avait été envoyée dès 1984 et elle est restée en contact avec ses camarades zhiqing, principalement d’anciens camarades de lycée. Les rassemblements zhiqing n’étaient toutefois pas forcément propices à une analyse critique du passé, en cela que les sentiments « négatifs » pouvaient être exorcisés lors de telles « heureuses » occasions (Rochot 2019 : 205). Le livre de souvenirs pour lequel Lu et ses camarades zhiqing ont été invités à écrire quelques mots est d’ailleurs empreint de nostalgie : « Beidahuang pour toujours », « Jeunesse sans rancune ni regret », « Tu me manqueras à jamais », etc.

23Sans des plateformes et des canaux sociaux spécifiques, la réflexivité mémorielle n’aurait pu survivre face au puissant récit officiel visant à instaurer l’oubli (Veg 2019). En tant que rédactrice et membre d’une famille éminente, Wu disposait d’un accès privilégié à des critiques élaborées, voire à des forums publics pour les exprimer. Elle a elle-même publié des histoires de zhiqing de retour en ville et de leurs difficultés au début des années 1980. Son livre de photos, à travers lequel elle a réaffirmé son agentivité en reprenant le contrôle de son corps, pouvait aussi être lu comme une condamnation feutrée des politiques maoïstes. Cependant, le fait que Wu a partiellement accompli ce retour réflexif sur le passé antérieurement à la période étudiée signifie aussi que son mécanisme nous demeure aujourd’hui inaccessible. En effet, les récits de Wu manifestaient une stabilité idéologique qui les rendaient difficilement pénétrables.

24La posture réflexive de Lu était plus hésitante car pour elle, le moment d’effectuer une analyse approfondie du passé n’est arrivé qu’au moment où ses interactions avec d’autres blogueurs l’ont incitée à se pencher sérieusement sur son parcours :

  • 17 Lu 20070131.

J’ai passé ma vie à ignorer les choses qui me déplaisaient. Mais depuis que j’ai créé mon blog, je me suis liée d’amitié avec des gens brillants qui s’adonnent à la réflexion. Des changements se sont lentement produits dans ma vie, et j’ai commencé à me soucier de choses qui dépassaient mon quotidien. Mais j’ai rapidement été « assaillie par un sentiment de désolation et de gravité », et comme [mon ami blogueur] le dit […] : Devrais-je me cacher dans mon grenier, ou affronter cette désolation et cette gravité ? Je suis en train de prendre une décision17.

25C’est donc à travers les écrits critiques de ses contacts récents que Lu a retrouvé une sensibilité politique. Sa réinterprétation du passé a aussi été portée par l’expérience encore récente de son divorce, qui a aiguisé sa perception des injustices inhérentes à l’ordre genré/sexuel dominant (Réguer-Petit 2016). En se souvenant des nombreux mariages malheureux de ses pairs, Lu pointe désormais du doigt « l’incapacité d’aimer » comme un échec collectif de sa génération :

  • 18 Lu 20070111.

Rares sont celles et ceux de notre génération qui comprennent l’amour et qui peuvent expliquer ce que c’est. Après la rupture sino-soviétique en 1959, […] l’amour pouvait seulement être invoqué pour décrire les « grands amours » tels que l’amour de la patrie ou du peuple. La liaison amoureuse était quelque chose de répugnant, inavouable, honteux. […] À Beidahuang aussi, les garçons et les filles n’avaient que des relations furtives. Je me souviens d’un couple de 24 ans […]. La fille était tombée enceinte après avoir « croqué le fruit défendu ». Sans la moindre once d’humanité, [les autorités] l’ont forcée à subir un avortement au sixième mois de sa grossesse, avant de donner l'autorisation au couple de se marier18.

  • 19 Ibid.

26Se rappelant la violence absolue du contrôle par l’État du corps et de la sexualité, Lu se lamente : « En y repensant, je n’ai jamais su ce qu’était l’amour. […] Qui a volé mon aptitude et mon courage à aimer ? Quand est-ce arrivé ? 19 »

  • 20 Lu 20071102.
  • 21 Lu 20071014.

27La réflexion critique a eu un coût. Dès qu’elle se met à explorer son passé, Lu est de nouveau hantée par un cauchemar autrefois récurrent : être renvoyée à Beidahuang. Elle décide néanmoins de revoir cet endroit une fois de plus. À son retour, elle remet en cause un discours répandu parmi les zhiqing : « Si l’on vous donnait le choix aujourd’hui, passeriez-vous votre jeunesse ainsi ? […] Si la question vous a pris au dépourvu, alors cessez de vous répéter “Nous n’avons aucun regret concernant notre jeunesse”20 ». Réexaminer les souffrances passées ne signifie pas se laisser aller à s’apitoyer sur soi-même mais plutôt à réaffirmer son agentivité. Alors que Lu règle ses comptes avec le passé, elle affirme aussi : « Certains disent que l’on ne choisit pas sa vie. Ce à quoi je réponds : faux ! Les choix abondent. Naturellement, le destin pourrait répondre : non ! Comme il l’a fait à maintes reprises au cours de ma vie. Mais n’oubliez pas ceci, vous aussi vous pouvez dire au destin : non !21 »

  • 22 Lu 20080610.

28C’est alors qu’elle a décidé de mener une enquête sur la façon dont la conscience de soi de sa génération avait « germé et grandi », donnant ainsi lieu à un projet de roman semi-autobiographique dédié aux luttes des zhiqing durant la période post-Mao. Il devait s’intituler Qing (情)22 qui signifie sentiments, ou plus précisément, liens affectifs. Lee (2007) a avancé que l’aspiration à une nouvelle culture du qing a nourri des appels au changement politique depuis la fin de l’époque impériale et a alimenté les débats politiques de la jeune république : l’avènement de figures d’hommes et de femmes doués de sentiments, considérées comme l’expression d’une humanité vraie, préfigurait des êtres et une communauté politique d’un nouveau genre. Ce n’est pas une coïncidence que l’épitaphe que Wu consacre à son père le décrivait, comme il le disait lui-même, comme « un homme ayant des sentiments » (youqingren 有情人). L’accusation la plus accablante que Lu a formulée contre le régime maoïste était donc d’avoir produit une génération de personnes dénuées de sentiments.

29Rattrapées par leur changement de statut, les jeunes retraitées ont évoqué de multiples images de leur soi passé : filles de pères dignes, anciennes zhiqing maltraitées et, comme nous le verrons par la suite, mères attentives. L’histoire collective, indissociable des vies personnelles, s’est ainsi invitée dans les récits de soi de Wu et Lu, devenant par là même l’objet de critiques. La différence de tons reflétait les identités de classe et la temporalité de deux voyages intellectuels asynchrones. Elles ont néanmoins toutes deux articulé une critique politique en maniant une langue qui fait la part belle aux engagements personnels visant l’authenticité, l’amour et l’autonomie. Ce sont là des clés pour comprendre leur implication future dans la communauté tongzhi. Car si Wu et Lu n’ont pas créé leur blog pour exprimer des opinions politiques, leur rencontre avec la communauté tongzhi allait raviver un sentiment de responsabilité sociale et les pousser à agir pleinement sur le présent et l’avenir des tongzhi.

Mères pour tous

Comprendre l’homosexualité

30Quand Wu et Lu ont pris leur retraite au milieu des années 2000, les homosexuels étaient encore une catégorie sociale relativement invisible en Chine. L’acceptation généralisée des identités tongzhi parmi des individus sexuellement non conformes au modèle dominant était un phénomène récent, car beaucoup n’avaient « découvert » l’homosexualité qu’à travers des films piratés et des forums Internet à partir de la fin des années 1990. Une grande partie de la pression subie par des personnes LGBT relevait moins d’une hostilité ciblée que d’une culture familiale soutenue par l’État qui louait les vertus de la piété filiale et du conformisme social (Miège 2009). Les jeunes citadins subissaient la pression du mariage dès 25 ans, et plus tôt encore pour les habitants de zones rurales. En même temps, du moins pour les classes sociales supérieures, la cohabitation avec un partenaire de son choix devient de plus en plus accessible, grâce au développement de la vie privée, auquel les migrations internes, le marché de l’emploi et le secteur résidentiel commercial ont tous contribué. Internet s’imposait néanmoins comme le canal principal où s'agrégeaient les individus tongzhi, car il offrait des espaces plus sûrs pour faire l’expérience d’identités sexuelles socialement marginalisées. Dès que le blogging s’est popularisé, certains tongzhi en âge de se marier ont commencé des blogs documentant leur vie sentimentale.

31Rares sont celles et ceux qui entretiennent l’idée de faire leur coming out à leurs parents, préférant compartimenter leur vie plutôt que de risquer de déclencher un drame familial (Wang 2011). Ils ont également compris que le stigmate social attaché à l’homosexualité s’étendait au jusqu’aux membres de la famille et plus particulièrement aux parents (Goffman 1963). Bien que la Chine ne soit pas un cas isolé à cet égard (Fields 2001 ; Bertone et Franchi 2014), les questions sur la situation matrimoniale surviennent fréquemment dans les interactions sociales quotidiennes, forçant de jeunes célibataires et leurs parents à concevoir des contre-stratégies. Les personnes âgées, les femmes en particulier, sont aussi impatientes à l’idée de devenir grands-parents, ce qu’elles considèrent comme un trait caractéristique de l’aboutissement de la vieillesse – non seulement parce que cela répond à l’idéal familial dominant, mais aussi parce que les petits-enfants sont au cœur de la sociabilité du troisième âge qui gravite encore principalement autour des proches et des connaissances. La découverte de l’homosexualité de son enfant (unique) menace ainsi le modèle que se font les parents du bonheur familial et de la vie de retraité en les excluant des principaux aspects de socialisation avec leurs pairs. Pour citer un refrain courant chez les parents de Qinyouhui : « Quand un enfant sort du placard, ses parents y rentrent ».

  • 23 L’État chinois a officiellement pris acte de l’épidémie nationale de VIH/SIDA fin 2003, marquant le (...)

32Wu avait déjà fait sensation en tant que mère d’un enfant homosexuel avant de prendre sa retraite. Son fils avait fait son coming out lors de sa dernière année de lycée sans que cela ne cause trop de problèmes, ce qui était particulièrement rare. Hormis l’ouverture d’esprit du couple, la situation familiale était cruciale : les quatre grands-parents étaient déjà décédés à l’époque, ce qui supprimait un écueil potentiel. Rassuré, son fils a apporté au cours de ses années universitaires une importante contribution aux premiers sites d’information gay du pays. Lors de la Journée mondiale de lutte contre le sida en 200423, il apparait à visage découvert sur une chaîne de télévision locale en tant que bénévole gay, et est reconnu par des proches qui se renseignent alors auprès de Wu à ce sujet. Après quelques hésitations, Wu décide finalement de dévoiler le secret familial, allant jusqu’à apparaitre à la télévision aux côtés de son fils en 2005, une première en Chine. L’entrée de Lu dans l’activisme tongzhi est en revanche le pur fruit du hasard. Son ami le plus cher sur Internet était un blogueur d’une trentaine d’années originaire de Mongolie intérieure. Après sa disparition des réseaux vers le milieu de l’année 2007, Lu est partie à sa recherche et est tombée sur un autre blog tenu par un homme du même nom qui se trouvait être gay. Le jeune homme est apparu à Lu comme « profondément sincère » et elle a été « triplement choquée » : par sa franchise au sujet de son homosexualité, par les problèmes pratiques que cela entrainait dans sa vie et par son désir de ne pas faire de peine à ses parents. Elle lui a adressé un message de soutien et une amitié s’est nouée, conduisant à leur rencontre en personne vers la fin de l’année.

33Wu et Lu se distinguent par leur capacité à comprendre l’homosexualité là où la plupart des gens voient un comportement déviant. Wu semble imperméable aux tourments qu’éprouvent habituellement les parents confrontés au coming out de leur enfant : la stupéfaction, le déni, la colère, le chagrin ou encore la honte. Plus tard, dans une interview, elle attribue sa sérénité à ses connaissances en matière d’homosexualité. La première vague d’enquêtes empiriques sur l’homosexualité en Chine est publiée dans les années 1990, parmi lesquels l’une des plus influentes est écrite par la sociologue Li Yinhe 李銀河 (née en 1952), elle aussi laosanjie. Wu en a lu quelques-unes avant le coming out de son fils et ne considérait pas l’homosexualité comme une maladie. Mais le fait que son fils l’a exposée, au fil des années, à la littérature, au cinéma et aux icônes de la pop (hongkongaise) gay a peut-être joué un rôle encore plus décisif.

  • 24 Lu 20080104.
  • 25 Fufu était alors un néologisme signifiant mari et mari et un jeu de mot sur fufu 夫婦, mari et femme. (...)
  • 26 Lu 20080518.

34Lu, en revanche, manifeste sans équivoque son indifférence à la science : « C’est le rôle de Li Yinhe et compagnie de réfléchir aux origines de l’homosexualité, pas la mienne24 », a-t-elle déclaré. Confrontée pour la première fois au récit de vie d’un tongzhi, elle l’a instinctivement reconnu comme l’expression d’un amour authentique : « On parle de la chose la plus importante au monde : l’amour ! Personne n’a le droit de dénigrer l’amour d’autrui ». L’admiration de Lu n’a fait que s’amplifier au fil de sa lecture des blogs de couples gays (fufu 夫夫)25. Elle est affectée par un blogueur fufu qui écrit pour « encourager les tongzhi qui ont subi des revers et se sentent perdus, en leur montrant que les tongzhi peuvent eux-aussi trouver l’amour et construire une relation stable26 ». La quête d’amour et de chaleur familiale des blogueurs fufu a trouvé écho auprès d’elle :

  • 27 Lu 20080517.

Je suis une fervente lectrice des blogs tongzhi, non pas pour satisfaire une quelconque pulsion voyeuriste, mais parce qu’ils me touchent. Leurs mots révèlent leur humanité, leur fidélité sentimentale et leur piété filiale. Au lieu d’éprouver de la rancune contre leurs parents qui ne les comprennent pas, ils se mettent à leur place et les plaignent27.

  • 28 Wu 20061227.

35Romantique assumée, Wu a aussi « pleuré toutes les larmes de [son] corps » devant le récit d’un Chinois émigré et de son compagnon américain mort du sida. Mais elle explique souvent son engagement par une autre sorte d’amour, celui d’une mère : « Voir notre fils mener une vie authentique, honnête et heureuse nous apporte est un grand réconfort28 ». Son explication est assortie d’une véritable théorie de la parentalité : elle se serait toujours comportée « en tant qu’amie » vis-à-vis de son fils qui, en grandissant, ne se serait jamais vu imposer quoi que ce soit. Elle présente en outre cette relation comme un héritage familial :

  • 29 Wu 20120418.

Mes parents étaient des cadres vétérans qui ont rejoint le Parti en 1936 et heureusement ils ont toujours cherché à être démocratiques et à respecter la personnalité de tous. Mon mari, mon fils et moi-même avons vécu à leurs côtés pendant leurs 15 dernières années. Le fait d’avoir grandi dans une famille intègre et libérale […] a fait [de mon fils] un esprit libre qui sait faire la part du bien et du mal29.

  • 30 Wu 20071115.

36Wu introduit ainsi dans son style parental alternatif une dimension politique (« démocratique »), défendue par son père qui fut précisément persécuté durant la période maoïste. Le respect de la personnalité revient dès lors à rejeter l’autoritarisme, tout comme vivre son « soi authentique » devient une responsabilité éthique. Pour autant, cela n’aboutit pas au reniement de l’héritage révolutionnaire. Au contraire, celui-ci est convoqué pour justifier la transgression des normes familiales. Quand un ami écrivain plus jeune lui demande si elle « accepte vraiment de ne pas être grand-mère » et de n’avoir personne pour « perpétuer le nom de famille », elle répond que les enfants ne vivent pas pour satisfaire les désirs de leurs parents (et inversement), ajoutant : « Qu’en est-il de ces martyrs révolutionnaires qui sont morts pour le peuple, sans avoir eu de descendant, ni même de relation amoureuse ? Leur vie était-elle dénuée de sens ? N’ont-ils pas connu honneurs et postérité ?30 »

37Le soi ne se constitue jamais qu’en relation aux autres (Jackson 2010). Pour Wu et Lu, le fait d’être mère est un élément essentiel de leur soi, d’où l’importance de la relation parent-enfant dans leur récit de soi. Le discours sur la parentalité tenu par Wu fait écho à ce qu’Amy Brainer a observé à Taïwan aujourd’hui, où les « nouveaux idéaux des parents qui aiment, comprennent et acceptent leurs enfants imprégnaient les rassemblements de parents d’enfants LGBT » (2017 : 933). Ce discours, qui gagne également du terrain en Chine, a pu avoir un effet sur Lu, qui entretenait avec son fils une relation étroite mais plus houleuse. Un échange déchirant avec ce dernier l’a poussée à remettre en question ses propres méthodes en matière d’éducation :

  • 31 Lu 20080318.

J’ai vu l’échec de mon éducation dans le comportement de mon fils. Pendant plus de 20 ans, j’ai créé pour lui un monde sans tache, tel un conte de fée, […] en le protégeant nuit et jour […]. Je me suis sentie si perdue quand il m’a dit : « Maman, pourrais-tu me laisser décider par moi-même s’il-te-plaît ?31 »

38À mesure que les enfants de Wu et de Lu inventaient leurs propres vies, les interactions avec les jeunes tongzhi compensaient la présence de plus en plus ténue de leurs fils au quotidien tout en les poussant à redéfinir la maternité au-delà des liens du sang.

« Adopter » des enfants tongzhi

39Le fait que Wu et Lu soient devenues des championnes de la cause tongzhi a été une conséquence inattendue de leurs activités de blogging, sur fond d’une réévaluation critique du passé et du présent. Le premier article sur l’homosexualité du blog de Wu, classé dans la catégorie « [Mon] fils », a été beaucoup plus consulté que les autres articles publiés à la même période (34 330 vues au 12 juin 2021, tandis que la moyenne était inférieure à 1000). À mesure que son blog gagnait en popularité, ses articles figuraient plus fréquemment dans des blogroll et forums à thématique tongzhi. Porté par la nouvelle économie de l’attention, le succès de Wu sur internet est couvert par des médias traditionnels en Chine et même à l’international. Après la publication de son interview dans un important quotidien local, son blog a enregistré 180 000 vues supplémentaires en quelques jours. Après que son article « Prendre soin des enfants des autres comme du mien » est épinglé par un blogueur fufu, la popularité du blog de Lu a aussi été multipliée par quatre – à une échelle plus modeste il est vrai, le nombre moyen de vues par article étant passé de 50 à près de 200.

  • 32 Wu 20070806.

40Cette nouvelle visibilité incite Wu et Lu à consacrer davantage d’énergie à écrire sur l’homosexualité, ce qui entraine à son tour un grand nombre de sollicitations. Si leur popularité fait pâle figure face aux blogueurs les plus célèbres, l’intensité émotionnelle des réponses d’internautes est quant à elle sans précédent. Nombreux sont celles et ceux qui voient en elles une mère qu’ils ont rêvé d’avoir. Et comme l’un d’entre eux l’a dit à Wu : « En apprenant votre existence, votre grandeur d’âme m’a fait pleurer. Si je le pouvais, j’aimerais vraiment vous appeler maman32 ». Ce défoulement émotionnel met en évidence l’environnement social éprouvant dont souffraient de nombreux tongzhi. Lu a également expliqué :

  • 33 Lu 20080523.

Récemment, mon nouveau public était pour la plupart tongzhi et tout le monde ou presque m’a envoyé exactement le même message : « Puis-je vous dire des choses que je n’ai pas le cœur de dire à ma mère ? » Même Zhaozhao et Mumu, que je considérais comme un couple très heureux, m’ont dit : « Tante, nous aurions aimé vous rencontrer plus tôt. Vos paroles et votre bienveillance ne nous ont pas simplement émus, elles nous ont fait nous sentir compris et acceptés par nos mères »33.

41Les deux mères sont surprises par ces messages écrits par de jeunes inconnus, dont la fervente reconnaissance contraste avec la discrétion de leurs pairs. Comme Wu l’a remarqué avec regret, même ses amis de longue date n’exprimaient que rarement leur soutien ou la félicitaient d’être une mère courageuse.

42Wu assume rapidement un nouveau rôle de mère pour la communauté, commentant des messages et y répondant avec rapidité, dévouement et la distance nécessaire à une rédactrice professionnelle. Lu adopte une posture différente, considérant ces jeunes tongzhi comme ses liens personnels : ils sont ses « enfants-amis » avec qui elle passe du temps et échange des SMS, qui peuvent l’appeler tard dans la nuit et en cas d’urgence. Mais après avoir promis d’« être une mère à nouveau » (billet supprimé depuis), Lu exprime sa gêne à l’idée « d’usurper » ce titre, préférant être appelée « tante » à la place :

  • 34 Lu 20080531.

« Mère » est un nom propre qui ne convient à nulle autre qu’à la seule et unique personne qui vous a porté pendant neuf mois, vous a élevé avec amour et à la sueur de son front, et qui chérit votre vie plus que la sienne. Je n’oserais pas accepter cet honneur […]. Comment me sentirais-je si mon propre fils préférait appeler quelqu’un d’autre maman plutôt que de s’ouvrir à moi ? Je ressentirais de la culpabilité, du chagrin et de la déception. Je ressens déjà l’immense pression de devoir construire un pont entre les tongzhi et la société qui vous traite comme une calamité34.

43La préoccupation de Wu et Lu pour les « enfants tongzhi » s’est rapidement transformée en une véritable vocation à mesure qu’elles étaient toujours plus exposées à leurs souffrances, mais aussi à leurs efforts timides de susciter un changement. Lu crée alors sur son blog une nouvelle rubrique dédiée aux « enfants tongzhi » et son projet de livre porte désormais sur les tongzhi plutôt que sur les zhiqing. De même, Wu ne cesse d’ajouter des billets relatifs aux tongzhi dans sa rubrique « [Mon] fils » – qu’elle renomme « Pour l’arc-en-ciel intérieur/[Mon] fils » – indiquant qu’elle voit sa nouvelle mission comme un prolongement de son rôle de mère biologique. Les deux rubriques deviendront leur contenu le plus populaire, contribuant à une blogosphère tongzhi en pleine effervescence centrée autour de blogueurs gays et plus particulièrement fufu.

Débattre sur la vie des tongzhi

  • 35 Wu 20070807.

44La blogosphère tongzhi a alimenté un sentiment d’appartenance communautaire. La popularité et le caractère public du blog ont également atténué la ségrégation basée sur la sexualité et présenté les questions relatives à l’homosexualité à un tout nouveau public. Cela a suscité la curiosité et des efforts de compréhension sincères, mais aussi des insultes et des moqueries gratuites de la part des internautes. Wu et Lu ont été tour à tour traitées de « malades », « sans vergogne » ou encore « mégalo ». Elles ont toutes deux balayé ces attaques35. En revanche, les attitudes fatalistes des tongzhi les énervent et les frustrent. Lu a été à la fois consternée et attristée par les conseils « réalistes » d’un tongzhi à un autre blogueur :

  • 36 Lu 20080529.

45Ne te prends pas trop au sérieux, laisse-toi porter par le courant. Ne te laisse pas paralyser par une identité, soit flexible. Regarde Leizi, il a une femme et un enfant et il gère ça très bien. […] Pense au souhait de tes parents […] et n’utilise pas comme excuse « ça fera souffrir la fille ». N’est-ce pas une bonne idée que d’essayer de s’adapter à la société36 ?

  • 37 Wu 20070613.

46La plupart des tongzhi finissent effectivement par se marier, rendant même les relations homosexuelles sérieuses extrêmement précaires. Tout le monde s’évertue à trouver un partenaire stable, mais faire son coming out est loin d’être une option viable pour beaucoup. Comme le déclare un blogueur fufu : « Je ne laisserai jamais mes parents découvrir la vérité à mon sujet. […] Les gens et les ragots sont simplement trop toxiques dans notre société. Nos parents pourraient nous accepter, mais leur entourage ne l’acceptera pas37 ».

47Cependant, le coming out en tant que pratique sociale se répandait. Wu a écrit sur ce sujet pour la première fois en août 2007. En réponse à une jeune lesbienne qui disait que faire son coming out à ses parents avait été « la pire décision de sa vie », Wu la rassure dans le billet « Tu n’as rien fait de mal […] » :

  • 38 Wu 20070829.

48Tu as confiance en tes parents et tu les aimes, c’est pour ça que tu as choisi de faire ton coming out. Essaye de les comprendre. Laisse-leur du temps. […] Je ne crois pas que tout le monde devrait faire son coming out le plus tôt possible […]. Tu devrais prendre en considération la capacité que tes parents ont à supporter le choc, […] préparer le terrain et trouver le bon moment afin d’optimiser tes chances d’être comprise. Mais […], puisque tu es si jeune, si tu préfères encore le cacher à tes parents et te marier avec quelqu’un du sexe opposé tout en cherchant une amante secrète, tu vas finir par blesser les personnes concernées38.

49Pour Wu, faire son coming out est un acte d’amour susceptible de renforcer la confiance, la compréhension et les liens affectifs entre parent et enfant. Lu partage ce point de vue, affirmant que le fait de révéler son homosexualité à sa mère éviterait des déceptions plus grandes, puisque « ta mère va bien y réfléchir, tant que tu es heureux » – sa formulation révélant clairement la nature genrée du travail parental.

50Cependant, le coming out ne s’est pas encore imposé comme un sujet de débat majeur et les interventions de Wu et Lu insistent davantage sur l’importance de l’amour propre, car le désespoir se fait d’autant plus pesant et devient d’autant plus réel maintenant qu’il est amplifié par les médias numériques, commenté en public et éprouvé de façon collective par la communauté en ligne. Ainsi, lorsqu’un blogueur tongzhi en détresse était tenté par le suicide, Lu et ses amis blogueurs sont intervenus pendant des heures pour l’en dissuader. Mais compassion ne vaut pas dorlotement, et solidarité n’est pas synonyme de complaisance. Quand ce même blogueur se met à harceler les autres, Lu est si indignée qu’elle publie une lettre ouverte listant point par point tous ses méfaits en l’exhortant à changer. Ce billet très controversé suscite plus de 20 000 commentaires, et Lu conclut en rappelant à tous la double nécessité « du respect dû aux autres et à soi-même » :

  • 39 Lu 20080918.

51Si les tongzhi peuvent être considérés comme un groupe vulnérable (ruoshi qunti 弱勢群體), c’est parce que leur droit humain [d’aimer librement] est bafoué et qu’ils ne sont pas encore en mesure de le défendre. Mais en tant qu’individus, ce ne sont pas des faibles (ruozhe 弱者) et ils n’ont pas besoin de la compassion « d’observateurs charitables ». Pour les tongzhi, j’ai du respect et seulement du respect. […] Respectez-vous-mêmes. Et respectez autrui […]. Ceux qui manquent de respect pour eux-mêmes n’en trouveront point chez autrui. Tout ce qu’ils trouveront sera de la compassion et de la pitié39.

52« Ayez pitié de son infortune, mais condamnez sa résignation ». Wu critique aussi les tongzhi qui lui avaient envoyé des lettres de suicide :

  • 40 Wu 20071208.

53Est-ce réellement si terrible ? Pourquoi as-tu le courage de mourir mais pas celui de lutter contre ton infortune ? […] « J’ai l’impression que ma vie m’échappe » […] – comment est-ce que quelqu’un capable d’écrire de telles inepties pourrait-il défendre son droit d’aimer avec force et assurance ? Si tu comptes seulement sur moi ou d’autres parents pour chasser ces sombres nuages […], on va devoir attendre longtemps avant que les homosexuels jouissent des mêmes droits que les autres en Chine40.

54Wu et Lu s’appuyaient certainement sur les luttes menées au cours de leur propre vie quand elles exhortaient les jeunes tongzhi à prendre leur destin en main. Mais le (ou la perception du) futur peut aussi avoir une influence sur le (ou sur l’interprétation du) présent (Flaherty 2001 : 156). Wu et Lu élaborent leurs critiques à la lumière des éléments suivants : l’existence de couples tongzhi authentiques, les discours activistes émergents et le progrès des militantismes LGBT à l’échelle mondiale qui dessinent tous un avenir hypothétique où les tongzhi chinois jouiraient de droits égaux. À l’aune de ce nouvel horizon qu’elles ont peint avec d’autres activistes, elles ont considéré que les responsabilités individuelles étaient profondément liées à l’espoir d’obtenir des droits collectifs. Une nouvelle ère d’organisation du mouvement tongzhi s’est alors ouvert et l’amour propre a été identifié comme la première de nombreuses étapes vers le salut collectif.

Conclusion

55Le milieu des années 2000 s’est affirmé comme un tournant décisif dans la constitution d’une communauté tongzhi en Chine, alimentée par un Internet en constante expansion, la diversification de la culture des loisirs urbains, la reconnaissance par l’État de l’épidémie de VIH/SIDA et la mondialisation des identités homosexuelles. Wu et Lu, deux retraitées zhiqing, ont émergé dans ce contexte en tant que porte-paroles d’une génération de parents qui militaient pour l’acceptation sociale des tongzhi et le bien-être de leurs familles. À travers leurs blogs et leurs actions, elles ont élaboré un style de vie du troisième âge unique et coloré tout en accompagnant de nombreux jeunes dans leur quête d’amour propre, de liens amoureux et de réconciliation familiale. Empreints d’émotion et de raison, leurs discours, respectant les conventions tout en faisant évoluer les normes, ont articulé de nouveaux idéaux de soi authentique ainsi que des relations amoureuses, parent-enfant et interpersonnelles. Ils ont en outre amené dans l’arène publique de sempiternels débats sur la moralité du coming out auprès des parents.

  • 41 Lu 20080718.
  • 42 Wu 20111204.

56Le militantisme de Wu et de Lu a suivi de près la réflexion critique qu’elles ont menée sur leur passé socialiste, ce qui a ravivé leur sentiment de responsabilité sociale. En outre, leur engagement pour la cause tongzhi, qui s’appuyait sur leurs expériences de mères, a été le fruit de leurs interactions avec une jeune génération de blogueurs tongzhi. Dès lors, leur activisme peut être considéré comme un prolongement du travail genré du rôle de mère et un processus de construction de soi réflexif et libérateur sur fond d’une redéfinition de l’individualité et des relations intergénérationnelles propulsée par l’avènement d’une économie de marché. Le militantisme tongzhi leur a offert une sociabilité riche en relations alors qu’elles faisaient face à la solitude de la vieillesse, leur permettant de se sentir épanouies et leur ouvrant les yeux sur un nouvel espace des possibles en termes d’interactions humaines. Lu a écrit à ses « enfants tongzhi » : « Merci de m’avoir enseigné de nouvelles valeurs, d’avoir élargi mes horizons et d’avoir donné du sens au reste de ma vie41 ». Pour Wu, ce qui a commencé comme un moyen de lutter contre le stigmate qui s’abattait sur sa famille a fini par lui apporter un merveilleux sentiment d’accomplissement : « Apporter un peu de chaleur aux autres est la plus grande source de bonheur de mes vieux jours, et ce bonheur me tiendra compagnie jusqu’au bout42 ».

57En mai 2008, Wu célèbre la fête des mères dans une pièce remplie de jeunes tongzhi à Pékin, rebaptisant dans le sillage la rubrique « [Mon] fils » de son blog « Enfants ». Un mois plus tard, elle fonde Qinyouhui avec le blogueur fufu Ah Qiang, ouvrant un nouveau chapitre du militantisme tongzhi à Canton et au-delà. Lu rencontre Wu et Ah Qiang pour la première fois en décembre et crée son propre groupe et podcast tongzhi quelques mois plus tard. En juillet 2011, elle publie son livre Mes enfants tongzhi, puis rejoint Qinyouhui en tant que responsable de sa branche pékinoise. Quelques mois plus tard, Qinyouhui décide d’adopter une nouvelle structure organisationnelle en vue d’augmenter ses effectifs, étendre sa couverture géographique et « professionnaliser » ses activités. À ce moment précis, Wu décide de poursuivre l’activisme à titre individuel, ce qu’elle fait toujours aujourd’hui. Elle publie son autobiographie intitulée Arc-en-ciel en 2019 grâce à un éditeur spécialisé dans les mémoires de zhiqing. Lu devient également indépendante en 2013 avant de se retirer dans « le confort de la vie de famille » pour prendre soin de son petit-enfant nouveau-né. Les liens sociaux ont duré ou se sont estompés, et il y a eu d’abondantes polémiques, mais l’héritage de Wu et Lu continue de s'imposer comme un épisode incontournable de l’histoire tongzhi, comme en témoignent les efforts quotidiens fournis par de nombreux parents et jeunes qui ont rejoint Qinyouhui à leur suite. Avec une certaine prépondérance dans le contexte chinois, l’activisme parental s’est établi comme un élément essentiel d’efforts toujours plus nombreux et pluriels qui visent à créer une société plus vivable pour les personnes qui ne se conforment pas aux normes en matière de sexualité et/ou de genre.

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Bibliographie

Sources primaires

Entrées de blog citées (remarque : pour des raisons de confidentialité, les titres et les URL en chinois ne sont pas fournis).

Lu. 20060618. « Mon père ».

Lu. 20061008. « Quel formidable jeune homme (1) ».

Lu. 20061123. « Ne vous inquiétez pas de la rareté, mais de l’inégalité ».

Lu. 20070111. « Un trou dans mon cœur ».

Lu. 20070131. « Je choisis ».

Lu. 20070704. « Prêcher dans l’oreille d’un sourd ».

Lu. 20071014. « Vivre comme une abeille ».

Lu. 20071102. « Que signifie “regretter” ? ».

Lu. 20080318. « J’ai vu mon propre dos ».

Lu. 200805xx. « Être une mère, encore une fois ». [supprimé]

Lu. 20080517. « Prendre soin des enfants des autres comme des miens ».

Lu. 20080518. « Une nuit mémorable ».

Lu. 20080523. « Que puis-je dire ».

Lu 20080529. « Je n’ose pas regarder ces yeux ».

Lu 20080531. « Appelez-moi plutôt tante ».

Lu. 20080610. « Le vieux chat qui pêche ».

Lu. 20080718. « Je veux être ton ami intime ».

Lu. 20080918. « Respect dû et respect de soi ».

Wu. 20061127. « S’épanouissant dans l’univers, sans perdre son calme ».

Wu. 20061216a. « Un guerrier altruiste, un homme avec des sentiments ».

Wu. 20061216b. « L’été de mes 18 ans ».

Wu. 20061225. « Pour l’arc-en-ciel, de l’intérieur ».

Wu. 20070119. « Le courage vient de l’amour ».

Wu. 20070426. « J’ai gravi 60 marches ».

Wu. 20070613. « Si mon fils n’était pas un homosexuel ».

Wu. 20070806. « J’aimerais pouvoir vous appeler maman ».

Wu. 20070807. « Ne vous attendez pas à ce que je cède ».

Wu. 20070829. « Tu n’as rien fait de mal en faisant ton coming out à ta maman et ton papa ».

Wu. 20071111. « Lumière éternelle ».

Wu. 20071115. « La première fois que j’ai reçu une récompense de l’unité de travail de mon père ».

Wu. 20071208. « Qu’est-ce qui vous fait penser que votre vie n’est pas la vôtre ? »

Wu. 20111204. « [Entretien] Une maman d’avant-garde parle de l’homosexualité de son fils en souriant ».

Wu. 20120418. « Wu ne sera plus la directrice de Qinyouhui ».

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Notes

1 Pour des raisons de confidentialité, cet article fait référence aux deux protagonistes en utilisant leur nom de famille et aux autres personnes en utilisant des pseudonymes.

2 Littéralement « camarades », tongzhi est un terme politiquement connoté que les communautés homosexuelles du monde chinois ont adopté depuis la fin des années 1980 afin d’exprimer de nouvelles identités queer (Wong 2011 ; Li 2012).

3 Wu 20070119. Toutes les entrées de blog citées sont référencées dans les sources primaires à la fin de l’article.

4 Leur blog était encore consultable en juin 2021, bien que certaines entrées aient été supprimées ou cachées.

5 Wu 20071111.

6 Wu 20061127. Laosanjie (老三屆), littéralement les « trois vieilles classes », fait référence aux élèves du secondaire entre 1966 et 1968 dont l’éducation a été interrompue par la Révolution culturelle.

7 La « retraite interne » est un mécanisme similaire à la retraite anticipée qui permet de garder un employé comme salarié tout en libérant son poste. Voir Rochot (2019 : 146).

8 2007年中國博客市場調查報告 (2007 nian Zhongguo boke shichang diaocha baogao, Blogging en Chine : étude de marché 2007), Centre d’information chinois sur Internet (中國互聯網絡信息中心), décembre 2007, http://tech.163.com/special/000915RB/blog2007cnnic.html (consulté le 30 juin 2021).

9 Centre d’information chinois sur Internet 中國互聯網絡信息中心, « 第十九次中國互聯網發展狀況統計報告 » (Di shijiu ci Zhongguo hulianwang fazhan zhuangkuang tongji baogao, 19e rapport statistique sur le développement d’Internet en Chine), janvier 2007, http://www.cac.gov.cn/2014-05/26/c_126548288.htm (consulté le 30 juin 2021).

10 Wu 20061216a.

11 Wu 20061216b.

12 Lu 20060618.

13 Lu 20061123.

14 Lu 20061008.

15 Wu 20070426.

16 Lu 20070704, traduit en français par le traducteur. Shi était considéré comme un porte-parole de la génération zhiging.

17 Lu 20070131.

18 Lu 20070111.

19 Ibid.

20 Lu 20071102.

21 Lu 20071014.

22 Lu 20080610.

23 L’État chinois a officiellement pris acte de l’épidémie nationale de VIH/SIDA fin 2003, marquant le début d’une campagne gouvernementale de prévention dans l’ensemble du pays. Voir Gåsemyr (2015).

24 Lu 20080104.

25 Fufu était alors un néologisme signifiant mari et mari et un jeu de mot sur fufu 夫婦, mari et femme. Cela suggère que la conception de nombreux blogueurs tongzhi d’une relation idéale était grandement influencée par des normes hétérosexuelles.

26 Lu 20080518.

27 Lu 20080517.

28 Wu 20061227.

29 Wu 20120418.

30 Wu 20071115.

31 Lu 20080318.

32 Wu 20070806.

33 Lu 20080523.

34 Lu 20080531.

35 Wu 20070807.

36 Lu 20080529.

37 Wu 20070613.

38 Wu 20070829.

39 Lu 20080918.

40 Wu 20071208.

41 Lu 20080718.

42 Wu 20111204.

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Pour citer cet article

Référence papier

Tao Hong, « De zhiqing à « mères d’enfants tongzhi » : liens entre passé socialiste, présent réflexif et futur des LGBT en Chine »Perspectives chinoises, 2022/1 | 2022, 21-32.

Référence électronique

Tao Hong, « De zhiqing à « mères d’enfants tongzhi » : liens entre passé socialiste, présent réflexif et futur des LGBT en Chine »Perspectives chinoises [En ligne], 2022/1 | 2022, mis en ligne le 01 juin 2022, consulté le 28 novembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/perspectiveschinoises/12730

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Auteur

Tao Hong

Tao Hong est doctorant en sociologie à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), et membre du Centre d’études sur la Chine moderne et contemporaine (CECMC). Sa thèse porte sur l’histoire de l’activisme LGBTQ en Chine. EHESS, 54 boulevard Raspail, 75006 Paris, France (tao.hong@ehess.fr).

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