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Bulletin bibliographique de philosophie politique et sociale 2025-2026

Caroline Guibet Lafaye, Fabien Ferri, Nicolas Antoszkiewicz, Morgana Farinetti, Emmanuel Picavet, Bernard Reber, Cédric Rio et Camille Ternier
p. 117- 134

Texte intégral

1Le « Bulletin bibliographique de philosophie politique et sociale » est réalisé pour la revue Philosophique par une équipe de rédactrices et de rédacteurs. Il est coordonné par Caroline Guibet Lafaye (CNRS) et Fabien Ferri (Université Marie et Louis Pasteur) au sein du Centre de Documentation et de Bibliographie Philosophiques de l’université Marie et Louis Pasteur (UR 2274 CDBP – Logiques de l’agir), et propose de brèves recensions d’ouvrages récemment parus, réparties dans diverses rubriques thématiques.

Philosophie politique et essais de philosophie politique

2La Délibération politique [28] est un hommage à Bernard Manin, qui met à disposition dans la collection « L’avocat du diable » des éditions Hermann certains de ses textes dont la plupart ont déjà été publiés ailleurs sous diverses formes dès 1985, et dont d’autres sont inédits. Il s’agit du deuxième d’une série de quatre ouvrages. Le premier sur Montesquieu est déjà paru. Une préface originale de Charles Girard estime qu’on trouve dans le présent recueil une théorie globale de la démocratie délibérative. Manin a su tirer profit des débats principalement anglosaxons à ce sujet tout en faisant valoir des exégèses fines de l’histoire de textes de grands auteurs de la tradition. Comme d’autres, il ne cantonne pas la délibération aux débats parlementaires ou aux assemblées citoyennes, mais aspire à une délibération à l’échelle de toute la sphère politique. Il se distingue par sa vision aristotélico-millienne et défend une délibération définie par la pesée prudente des raisons d’agir face à un avenir incertain. Les porteurs d’opinions minoritaires ont un rôle éminent à jouer parce qu’ils obligent le pouvoir majoritaire à justifier ses décisions publiquement. Manin réhabilite le « comment délibérer » des auteurs antiques concevant la délibération comme oratoire et pas conversationnelle, avec une division du travail entre orateurs et auditeurs qui décident ultimement. Tout reste à faire pour imaginer les espaces pour un contradictoire véritable non pas juridique, mais politique.

3Dans Le nœud démocratique [18], Marcel Gauchet se penche sur le contraste entre l’approbation largement partagée (dans les pays démocratiques) des principes de la démocratie et les frustrations importantes qui découlent des formes d’exercice du pouvoir qui les accompagnent. Ainsi, la société néolibérale a renversé la marche vers plus d’égalité qui avait longtemps caractérisé les sociétés occidentales. La crise de 2008 a eu des répercussions profondes. Les constats de ce genre conduisent l’auteur à chercher les voies d’un renouvellement de la démocratie, capable d’affronter les problèmes de notre temps, qu’il synthétise comme relevant de l’articulation du dedans et du dehors – les communautés politiques devant évoluer au milieu du monde tout en ayant leurs propres défis internes. La mondialisation libre-échangiste aurait donc contribué à révéler des problèmes logés au cœur des démocraties.

Théorie et critique sociales

4La biographie intempestive de Voltairine de Cleyre, réalisée par Alice Béja [3], repose, à partir d’une perspective féministe et d’une prise de distance radicale à l’égard du patriarcat, la question d’une société sans État dont l’abolition pourrait ou non légitimement passer par la violence. Cette biographie est utile et riche car elle replace la pensée iconoclaste de Voltairine de Cleyre dans son époque ainsi que dans son environnement militant et ses réseaux. Cet ouvrage n’est pas seulement une biographie. Alice Béja a souligné la façon dont les interrogations de Voltairine trouvaient aujourd’hui un écho au-delà des milieux anarchistes et féministes puisque se voit posée, à travers tout l’ouvrage, la question de l’articulation entre responsabilité individuelle et organisation collective face aux enjeux cruciaux de chaque époque.

5Dans la continuité de ses travaux sur Mai 68, Julie Pagis se livre à une enquête pour le moins originale sur le charisme et la domination à l’œuvre y compris dans les milieux se voulant les plus révolutionnaires de l’époque. Le prophète rouge [30] explore la domination charismatique à travers le parcours de six couples animés par la volonté de transformer leur vie mais en se plaçant sous le leadership d’un homme au profil ambigu, Fernando. À travers cette enquête, il s’agit de comprendre pourquoi c’est à cet homme-là plutôt qu’à un autre que ce pouvoir charismatique est prêté. L’exploration de ces biographies multiples permet de saisir les intérêts individuels et collectifs qu’il y aurait à se soumettre à la domination charismatique d’un chef mais également ceux de ce dernier à l’exercer. L’approche de sociohistoire ici convoquée permet de s’extraire des explications psychologisantes trop souvent mobilisées dans ces configurations.

6Fruit d’une enquête d’une décennie dans les quartiers populaires et dans les Grands ensemble [36], l’ouvrage de Fabien Truong et de Gérôme Truc met en lumière, à partir de perspectives renouvelées, la vie dans ces milieux, la violence, la solidarité, le ressentiment mais aussi la joie qui les traversent. L’attention est placée sur la ville de Grigny, la « plus pauvre de France » dans le contexte post-2015, ville d’où est issu Amedy Coulibaly. L’enquête permet de revenir sur certains clichés et stéréotypes très communs aujourd’hui sur les « banlieues », tels que le « ghetto séparatiste », tout comme sur la violence et sa genèse. Dès lors, la question devient : comment la violence affecte-t-elle les consciences et jusqu’où façonne-t-elle les manières de penser le monde comme de s’y projeter ? Qu’engendre-t-elle dans la durée ? Ainsi les auteurs interrogent la violence structurelle multidimensionnelle qui se déploie dans ces espaces dits de relégation.

7“Trop d’école tue l’éducation” : tel est le sous-titre et la thèse de l’ouvrage de François Dubet et Marie Duru-Bellat, spécialistes reconnus du système éducatif français, dans L’emprise scolaire [15]. Globalement insatisfaits du régime actuel, constatant que l’accès facilité aux études n’a pas donné lieu aux effets escomptés, la plupart des commentateurs plaident pour une réforme qui peut prendre des formes et des objets variés : formation des enseignants, réforme du temps scolaire, restauration de l’autorité ou encore réduction des inégalités… Selon nos auteurs, l’analyse doit être toute autre : à l’instar d’Ivan Illich, ils critiquent une emprise scolaire « qui transforme la nature de l’école et affaiblit l’éducation. » L’importance des études en France est telle que les diplômes qui sont délivrés déterminent la position sociale, au sein du monde du travail comme au sein de la société. Les familles sont conduites à investir dans le parcours éducatif de leur enfant et à les inscrire dans une compétition méritocratique dans laquelle les mieux dotés – et les mieux informés – restent avantagés. Malheur aux vaincus, qui n’ont que trop peu de leviers à actionner en dehors de l’école pour faire valoir leur compétence. Les auteurs plaident à l’inverse pour une emprise limitée à travers l’établissement d’une école commune qui pourra contenter la diversité des élèves et une meilleure reconnaissance des parcours de formation tout au long de la vie.

8Dans un bref ouvrage paru aux éditions Anamosa, Michel Kokoreff revient sur les Émeute[s] [23] qui ont secoué diverses régions du globe depuis le début du xxie siècle, en particulier l’hexagone. Il interroge leurs similitudes et les différences avec celles du passé, les continuités et discontinuités qui les traversent, posant la question de savoir comment expliquer aujourd’hui la montée de ces violences collectives. Le projecteur est principalement placé sur les « émeutes de la mort » (p. 7) des quartiers populaires français au cours de l’année 2023. L’auteur montre notamment comment la désignation de ces phénomènes par le terme d’« émeute » participe de leur dépolitisation et d’une criminalisation délégitimante.

9Le dossier, « Poursuivre les luttes », qui ouvre le n° 23 de la revue Délibérée [38] propose un focus de six textes sur la « justice de nasse » et interroge la vitalité de la démocratie française face à la multiplication des restrictions à la liberté d’expression, de manifestation et d’association. Quelle place tient alors la justice entre citoyen·ne·s engagé·e·s et décideurs publics et privés ? Les auteurs du dossier décortiquent les décisions de classement sans suite, les modes de poursuite choisis par le parquet, les audiences de comparution immédiate ainsi que les circulaires transmises par le Ministère aux juridictions. En complément de ces pratiques judiciaires sont également envisagées les mesures administratives entravant la liberté de manifestation. Finalement se pose la question de savoir quelle place les tribunaux font à la notion de désobéissance civile et à sa mise en œuvre.

10Artiste et enseignant, Martin Le Chevallier réunit dans cet épais Répertoire des subversions [8] une ample collection d’actions issues aussi bien du champ artistique que des mobilisations citoyennes. On y rencontre des artistes, des militantes et militants, des personnes révoltées ou simplement provocatrices, qui investissent l’espace public de façon non violente pour subvertir l’ordre établi. Chaque entrée illustre une manière de troubler les normes sociales et politiques par la mise en scène, le détournement ou l’intervention symbolique. Parmi les nombreux exemples évoqués, on trouve l’action du metteur en scène et performeur allemand Christoph Schlingensief qui, en 1998, invita les six millions de personnes au chômage en Allemagne à venir se baigner dans un lac autrichien bordant la résidence de vacances d’Helmut Kohl, qui alors dirige l’Allemagne. L’objectif était de faire monter le niveau de l’eau jusqu’à inonder la résidence. Peu de volontaires répondirent à l’appel, mais l’initiative suscita un vif écho médiatique. Véritable boîte à outils, cet abécédaire fascinant met en lumière la richesse des pratiques – souvent facétieuses – qui questionnent l’ordre établi. On pourra toutefois regretter que certaines notices manquent de contextualisation : la norme ou l’idée contestée reste parfois implicite, tout comme les intentions des protagonistes. Reste que ce répertoire constitue une ressource précieuse pour penser ce qu’est une action politique, et sans doute, aussi, en inspirer de nouvelles formes.

11La survie des civilisations [9] offre une mise en perspective historique et archéologique de la situation qu’affrontent aujourd’hui nos sociétés. L’ambition d’Eric H. Cline est de comprendre les lendemains de catastrophes telles que celles qui ont affecté les civilisations méditerranéennes à la fin de l’âge du bronze. L’ouvrage constitue un panorama conséquent des tourmentes dans lesquelles ces dernières sont prises entre le xiie et le viiie avant J.-C. : changement climatique, sécheresses, famines, tremblements de terre. Il explore plusieurs questions : quelles ont été les réactions des natifs face à l’effondrement de leur univers ? Étaient-ils conscients de l’effondrement que traversait leur civilisation ? Quelles furent leurs stratégies de regroupement et de survie ? Ont-ils fait preuve de résilience ou bien ont-ils tout simplement disparu ? L’auteur montre que trois facteurs sont décisifs pour faire face à ces situations : la complexité des sociétés concernées, leur flexibilité et leur redondance systématique.

12Comment peut-on s’indigner du complotisme et prétendre le combattre quand on tolère que le mensonge prolifère partout ailleurs, en particulier dans les sphères médiatiques voire politiques ? Telle est la question que soulève Matthieu Amiech dans L’industrie du complotisme [1]. L’auteur met en regard deux attitudes : la naïveté-méconnaissance des ressorts du pouvoir, d’une part, et la méfiance-fascination pour les puissants, d’autre part. Il se donne pour objectif de « naviguer entre ces deux positions en tentant de les dépasser » (p. 16) et de mettre en évidence les raisons pour lesquelles il est compréhensible de devenir complotiste aujourd’hui, tout en soulignant combien est grande la probabilité que cette tournure d’esprit devienne omniprésente dans les contestations sociales à venir.

13Matthieu Amiech soulève une autre question intempestive : Peut-on s’opposer à l’informatisation de nos vies ? [2]. L’enjeu de l’ouvrage est de proposer une lecture du développement technologique comme autre chose qu’une fatalité et d’en faire une question politique. Ce développement a en effet pour conséquence un accroissement de l’emprise des entreprises privées sur les existences individuelles, une concentration du pouvoir social, une amplification de l’exploitation du travail par le capital et un renforcement de la déroute écologique. Ces conséquences tendent à renforcer les inégalités sociales, ce qui légitime encore l’analyse du développement technologique à partir d’un prisme politique. L’auteur considère ainsi que s’opposer individuellement et collectivement à l’informatisation de nos vies peut permettre de sortir de l’impuissance à laquelle nous assigne le récit dominant sur la technologie.

14Éminemment ambitieux, le dernier ouvrage de Pierre Dardot et Christian Laval, Instituer les mondes [12], vise à fonder une « nouvelle cosmopolitique », non pas top-down mais en s’appuyant plutôt sur des expériences « bottom » d’autogouvernement des milieux de vie qu’elles soient issues de projets de vie alternatifs, de luttes féministes, écologistes, paysannes, antiracistes, anticolonialistes ou syndicales. L’enjeu de l’ouvrage est de penser une agrégation de ces expérimentations locales susceptibles d’engendrer ce nouveau cosmopolitisme. Cette somme de plus de 700 pages, qui s’inscrit dans la continuité de l’ouvrage des deux mêmes auteurs : Dominer, s’ouvre sur une histoire critique des internationalismes ouvriers et un bilan critique de l’altermondialisme. Il retrace également l’histoire des cosmopolitismes de l’Antiquité à nos jours tout en montrant leur inadéquation aux luttes et pratiques actuelles. Partant de ce constat, les auteurs élaborent leur nouvelle cosmopolitique comme « institution des mondes », en tant que telle adaptée à ces dernières, Dardot et Laval présentant aussi les objectifs et instruments de cette nouvelle cosmopolitique.

15Si l’organisation des Jeux Olympiques de Paris a largement été qualifiée de succès, le sociologue et politiste Patrick Vassort s’interroge dans Pourquoi fallait-il organiser les jeux à Paris ? [37] et estime qu’au regard des crises politique, économique et sociale, ils n’ont rien changé, plus, ces crises se seraient aggravées. Ces jeux n’auraient été qu’un « ornement de la masse » pour reprendre cette expression de Siegfried Kracauer ou un échantillon de la « société du spectacle » bien connue de Guy Debord. Ces deux auteurs sont les principales ressources mobilisées dans ce bref opus pour répondre qu’il ne fallait pas les organiser.

Économie et philosophie

16Dans Karl MarxLa transparence et les entraves [5], Alain Boyer revisite la doctrine du grand philosophe et économiste sur le développement des forces du capital, en appliquant une grille de lecture originale qui permet de prendre en compte sa vision de l’histoire, d’en sonder les limites et finalement d’en arriver au constat d’une impasse. L’auteur se concentre non pas sur la théorie de la valeur mais sur l’usage marxien d’expressions telles que « entraves », « travaux privés et indépendants », « rapports simples et transparents » et sur les termes renvoyant à une idée de séparation, et cela fournit un accès original à certains aspects des analyses et de la doctrine. De cette façon, l’auteur met en relief la manière dont Marx « projette sur la révolution prolétarienne à venir ce qu’il a appris de la Révolution française, et de l’histoire de France », la révolution bourgeoise devenant selon ce schéma le modèle même de la libération des entraves. On appréciera l’érudition des notes, le style à la fois familier et stimulant, les précieuses discussions de la théorie de la marchandise, les comparaisons avec d’autres auteurs ainsi que le soin apporté à la comparaison des différentes contributions de Marx.

17Le fil du capital d’Ulysse Lojkine [25] s’inscrit dans le renouveau contemporain des théories critiques du capitalisme, en cherchant à rendre visibles les formes d’exploitation devenues aujourd’hui plus diffuses et moins immédiatement perceptibles. Il s’agit d’analyser la structuration complexe de l’exploitation propre au capitalisme contemporain, qui ne se réduit pas à « une grille de triangles salarié–employeur–consommateur », mais qui est formée par « des rapports de nature différente – de crédit ou de rente –, ainsi que des configurations d’exploitation en cascade à plusieurs échelles, où un rapport salarial s’articule avec un rapport commercial, comme dans la sous-traitance, ou financier, comme dans la pression de la dette qui s’exerce sur de nombreuses entreprises » (p. 12). Ces « échelles de l’exploitation » forment l’architecture de la coordination économique propre au capitalisme contemporain. C’est la nature même de cette coordination, opaque pour la plupart des acteurs, qui rend l’exploitation difficilement identifiable. Le « fil du capital » que Lojkine entend dévoiler désigne cette trame invisible de la domination économique. La description de l’architecture du capitalisme contemporain se fait ainsi à condition de renier tout « réductionnisme quantitatif et monétaire », dans le sillage du marxisme analytique. Lojkine propose en effet de définir l’exploitation « non par sa seule dimension d’appropriation, mais aussi comme un rapport de pouvoir » (p. 17). Pour finir, l’horizon d’émancipation, tracé dans le dernier chapitre, n’est ni celui d’un retour à des communautés locales autarciques, ni celui d’une mobilisation centralisée au service de l’État, mais celui d’une coordination économique démocratique, capable d’articuler à grande échelle les capacités et les besoins de chacun. Dans cette perspective, l’auteur rejoint la lignée des penseurs de la planification socialiste, d’Oskar Lange à Joan Robinson, dont il actualise les intuitions à l’heure des algorithmes, prouvant par-là que ces derniers peuvent aussi être des atouts pour une pensée de l’émancipation.

Études de genre

18Daisy Letourneur propose un regard original, décalé sur ce qu’elle nomme la « classe des hommes » dans On ne naît pas mec [24]. L’auteure interroge ce que signifie et implique aujourd’hui le fait d’être un homme. Elle le fait à partir d’un regard féministe qui se porte aussi bien sur les institutions sociales, les habitudes (ex : s’occuper du barbecue), les sentiments et les émotions, et conclut sur l’aspiration à lutter pour que l’homme ne soit plus homme – la masculinité telle qu’elle existe actuellement étant considérée comme indissociable du patriarcat et du capitalisme.

19Si la condamnation des violences sexuelles figure aujourd’hui comme une évidence que tout système judiciaire se doit de prendre en charge, comprendre les logiques de ce phénomène répandu dans tous les milieux sociaux ne va pas de soi. Le viol n’est-il qu’une forme particulière de violence ? Relève-t-il de la nature humaine ou s’agit-il d’un produit social ? D’après Marie Chartron les violences sexuelles constituent un « impensé » de la philosophie, qui n’en a jamais fait un véritable sujet d’enquête. À l’instar des mouvements féministes des années 1970, le propos de Penser les violences sexuelles [7] est alors de mettre en lumière le caractère social et politique de ce phénomène dans le but de reconnaître ces violences comme des injustices structurelles relevant d’une organisation patriarcale de la société. En effet, d’après l’autrice, les sanctions punitives de la loi, bien que nécessaires à la réparation des dommages subis par les victimes, ne suffisent pas à lutter contre un problème systémique ayant des racines sociales et culturelles profondes. Ainsi, s’appuyant sur des analyses à la fois théoriques et empiriques, Marie Chartron vise à offrir une nouvelle modélisation de l’articulation existante entre violences sexuelles et genre et se propose de dégager les conditions d’une « éthique de la reconstruction » se concrétisant dans des pratiques féministes collectives. Faire du viol un sujet politique traduit alors la volonté d’identifier les causes sociales des violences sexuelles et ouvre la voie à la possibilité d’une justice véritablement transformative.

20Face au choc suscité par les témoignages des victimes d’agressions, violences et abus sexuels de nature variée, depuis quelques années les institutions européennes se sont mobilisées afin de mettre en place des mesures plus efficaces de prévention et de protection des femmes, considérées comme étant les sujets les plus vulnérables face à ces phénomènes. L’une des stratégies ayant eu le plus de résonance et de succès médiatiques concerne la valorisation du concept de consentement : en particulier le slogan « seul un oui est un oui » s’est vite présenté comme la recette magique capable de résoudre toute ambiguïté pouvant émerger au sein de n’importe quel échange sexuel. Dans La doctrine du consentement [33] la philosophe féministe et militante Clara Serra se propose de problématiser ce concept en questionnant notamment les conditions réelles de possibilité du consentement. En effet, aucun « oui » ne peut être considéré comme valable si le sujet impliqué est dans l’impossibilité matérielle, psychologique ou physique de dire « non ». De plus, d’après Serra, prétendre que tout acte sexuel consenti soit en même temps pleinement désiré constitue une vocation qui dépasse le rôle de la loi, laquelle devrait juste aspirer à protéger les femmes de la violence et non pas se prononcer sur leurs désirs, le risque étant une moralisation de la sexualité féminine absolument contre-productive. C’est ainsi que la perspective antilibérale et radicale de Clara Serra conduit à une clarification importante et nécessaire permettant de distinguer désir et consentement et de redéfinir les limites de la loi afin que la protection de la volonté des femmes n’impacte pas leur liberté sexuelle.

21Au début du xxe siècle on assiste à la naissance d’un nouveau champ d’étude au sein du monde académique britannique : les Relations Internationales (RI). C’est en particulier au lendemain de la Première Guerre mondiale, avec l’institution de la Société des Nations en 1919, que l’exigence de mettre en place des normes éthiques et politiques visant à régler les rapports entre les puissances mondiales s’impose. Si à l’époque la plupart des domaines académiques étaient encore régis par les hommes, cette nouvelle discipline bénéficie de la contribution exceptionnelle de nombreuses intellectuelles, historiennes et éducatrices ayant une influence prépondérante dans le développement de sujets tels que l’administration impériale et coloniale, les organisations internationales et les questions raciales. Cependant, à partir des années 1950, la décision de la part de certains académiciens impérialistes et misogynes de faire des RI un domaine à part dans le contexte britannique afin de développer une théorie sociologique très abstraite des relations entre les États conduit à un progressif effacement des femmes dans ce champ d’étude. Ainsi l’ouvrage de Patricia Owens [29] se propose de ressusciter l’histoire passionnante et mouvementée de cette cohorte d’intellectuelles ayant éclairé et enrichi un domaine majeur du monde académique avant d’être radicalement oubliées. Se penchant sur le vécu des figures les plus intéressantes du groupe – ainsi que sur leurs contributions variées en tant qu’étudiantes, assistantes, épouses et maîtresses – l’autrice insiste particulièrement sur l’analyse des échanges professionnels mais aussi intimes qui nourrirent leurs idées et qui influencèrent aussi bien celles de leurs partenaires hommes.

Éthique et société

22Le xixe siècle était celui de l’héritage en France : de la période révolutionnaire au début du xxe siècle, des débats importants ont porté sur la légitimité de l’héritage, de la liberté testamentaire, et sur les mécanismes de distribution à mettre en œuvre pour assurer une meilleure distribution des richesses au sein des générations suivantes. Ces débats ont conduit à la fondation du droit successoral tel que nous le connaissons aujourd’hui. Qu’est-ce qui fonde la persistance de la propriété privée au-delà de la mort de son détenteur ? Peut-on utiliser ce moment intermédiaire entre le droit de propriété du défunt et un éventuel droit des générations suivantes à en bénéficier pour distribuer au mieux les richesses au sein des futures générations, et si oui comment ? Notre époque présente des similitudes avec le xixe siècle, comme l’ont montré les travaux de l’économiste Thomas Piketty : poids de l’héritage familial dans le destin des individus, concentration des richesses et inégalités économiques et sociales importantes au sein des générations liées en partie à ces transmissions intergénérationnelles inégalitaires. En (re)mettant en lumière les débats du xixe siècle, L’injustice en héritage de Mélanie Plouviez [31] permet de mieux penser notre situation actuelle, les raisons d’être philosophiques des institutions dont nous sommes les héritiers, et les orientations nouvelles que nous pourrions prendre si d’aventure il nous prenait de l’audace.

23Tout le monde mérite une égale considération, quel que soit son genre, son origine sociale ou ethnique, sa culture… L’égalitarisme de base constitue le socle de la pensée politique et morale contemporaine : même si sa conception et ses implications sont au cœur de débats entre libéraux égalitaristes, libertariens, utilitaristes, etc., ce postulat n’est plus contesté. Il en est de même au sein des sociétés occidentales, dans lesquelles les politiques de lutte contre les discriminations régulent les relations sociales en condamnant des inégalités de traitement. D’où provient cette acceptation généralisée de ce postulat égalitariste, en particulier au sein des sociétés occidentales ? Tout en constatant une incapacité philosophique à fonder ce postulat, Paul Sagar développe dans Basic Equality [32] une réponse fondée sur l’histoire et la psychologie. Il rappelle en premier lieu que l’égalitarisme ne va pas de soi. L’Histoire est jalonnée de faits et de périodes durant lesquelles des distinctions ont été opérées : citoyens et barbares dans les Cités grecques, sociétés esclavagistes, colonialisme, assignation des femmes à un rôle domestique... L’actualité politique et sociale plus récente illustre la fragilité de ce postulat, avec la multiplication des actes à caractère raciste ou antisémite. Il devient urgent dès lors de comprendre pourquoi, en théorie, ce postulat apparaît malgré tout incontestable. Selon l’auteur, cette acceptation est apparue au sein d’un contexte historique particulier, celui de l’après Seconde Guerre mondiale, période durant laquelle s’est répandue la fiction sécularisée d’inspiration chrétienne d’une « essence humaine ». Nous reconnaissons que les êtres humains possèdent tous une même essence, sont membres d’une commune humanité, c’est pourquoi nous estimons communément qu’ils méritent une égale considération.

24Dans son ouvrage sur la morale « remise à sa place », Rémi Brague [6] part d’interrogations sur la place que nous réservons, dans nos sociétés, aux questions désignées comme des questions éthiques. Ce statut ne va pas de soi et il doit en effet être interrogé. Le parcours proposé permet de le faire en tenant compte de nombreuses considérations historiques, empruntées à des peuples et à des époques variées, ce qui a d’abord le mérite de rétablir l’étendue du spectre dans lequel évoluent les convictions éthiques. Distinguant un modèle sociopolitique, un modèle ascétique et un modèle légaliste, l’auteur met en lumière, à partir de « données élémentaires » de l’éthique, ce que cette dernière implique de rapport à l’autre, à soi-même et aux règles. Sur le « tout est permis » d’une morale révolutionnaire (politique), sur le sens de la morale chrétienne et sur la référence à l’absolu, notamment, on appréciera la finesse des observations et l’articulation entre le recul critique et historique de bon aloi et le pari de prendre au sérieux les avertissements que l’on rattache à la morale.

Éthique, environnement et écologie

25La réédition de Marx écologiste [16] rend à nouveau accessibles au public francophone les travaux de l’un des principaux représentants de l’éco-marxisme contemporain, John Bellamy Foster, par la traduction de quatre chapitres de The Ecological Revolution. Contre une lecture réductrice du marxisme comme productiviste ou trop confiant envers le progrès industriel, le sociologue américain montre que Marx avait élaboré une véritable analyse des crises écologiques de son temps : déforestation, pollution urbaine, menace malthusienne de la surpopulation, et surtout, épuisement des sols dans l’agriculture capitaliste. L’ouvrage propose une intéressante « reconstruction systématique » (p. 69) et historique d’un « matérialisme historico-environnemental » présent chez Marx, qui prendrait en compte « la coévolution de la nature et de la société humaine » (p. 70). C’est à partir des travaux du chimiste allemand Justus von Liebig sur le « métabolisme » des sols – la circulation des nutriments entre terre, plantes et êtres humains – que Marx aurait forgé une conception écologique de la rupture introduite par le capitalisme : celui-ci « vide les sols de leurs nutriments tout en grossissant les déchets et la pollution des villes ». Foster rappelle que Marx jugeait l’importance de Liebig « plus grande que celle de tous les économistes réunis » (lettre de 1866, citée p. 19). Le capitalisme aurait ainsi rompu fondamentalement « l’interaction métabolique entre les êtres humains et la Terre », en perturbant le cycle naturel des nutriments. Cette enquête historique minutieuse entend montrer que la dimension écologique de Marx n’est donc pas marginale, mais profondément constitutive de sa critique du capital. L’ouvrage, qui s’achève sur un entretien éclairant avec l’auteur, met également en lumière la continuité d’une tradition socialiste qui fait toute sa place aux rapports entre nature et société – de Karl Kautsky à V. I. Vernadsky, en passant par E. Ray Lankester et Arthur Tansley, socialistes proches du fabianisme. Par la portée de son réexamen historique, Marx écologiste s’impose comme une référence pour comprendre la généalogie de l’écosocialisme contemporain.

26Entrant justement en dialogue avec Foster à plusieurs reprises, Michael Löwy poursuit dans Étincelles écosocialistes [26] un travail à la fois de vulgarisation et de clarification doctrinale. Étant un des penseurs les plus constants et influents de ce courant, il rassemble dans ce recueil l’essentiel de ses textes récents sur l’histoire, la théorie et la pratique d’un socialisme écologique – ou d’une écologie socialiste. Issu d’un mouvement intellectuel et politique apparu dans les années 1970, l’écosocialisme se définit comme une critique radicale des impasses du capitalisme. Pour l’étayer, Löwy reprend notamment à Georg Lukács le concept de réification pour décrire la marchandisation généralisée – y compris celle du vivant – qui caractérise nos sociétés. Il rejoint par ailleurs Daniel Tanuro dans l’idée que « la critique culturelle du consumérisme proposée par les objecteurs de croissance est nécessaire, mais non suffisante » (p. 16) : la sortie de la crise écologique ne peut se concevoir sans rupture avec le capitalisme lui-même. Refusant aussi bien le productivisme socialiste que l’écologie réformiste, il affirme qu’il n’y a pas de solution à la crise écologique dans le cadre du capitalisme. Loin du « capitalisme vert », de la géo-ingénierie et de ce qu’on pourrait appeler « l’écologie des petits gestes », il défend un projet de transformation systémique fondé sur l’appropriation collective des moyens de production, la planification démocratique et la subordination de l’économie aux besoins sociaux et écologiques. L’ouvrage évoque aussi brièvement les luttes concrètes qui incarnent aujourd’hui cette perspective : celles des peuples indigènes, des paysans, des femmes et des jeunes, souvent en première ligne des mobilisations socio-écologiques. Löwy souligne que c’est dans les pratiques du soin et de la reproduction sociale – espaces où se déploie une sensibilité écologique particulière – que s’esquisse une résistance effective au productivisme et à la logique marchande. Notons que cet ouvrage est pensé comme un complément d’un autre, portant spécifiquement sur cette question des stratégies et utopies concrètes (Luttes sociales et écologiques dans le monde. Allier le rouge et le vert, sous la direction de M. Löwy et D. Tanuro, Textuel, 2021).

27Dans une bande dessinée pleine d’humour et magnifiquement illustrée par Pierre Kroll, Vinciane Despret compose un échange entre Darwin [et] Dieu, tout et n’importe quoi [13], articulé autour de 16 chapitres où sont abordées autant de bizarreries apparentes de l’évolution : le bernard-l’hermite sans coquille, le paon trop voyant, les ornithorynques mêlant notamment les caractéristiques des mammifères, des poissons et des reptiles, l’elongata qui héberge les chauves-souris. Chacun de ces chapitres dévoile des « manières d’être » singulières et fascinantes, le plus souvent méconnues. Ils font connaître à un large public le répertoire des pouvoirs propres à ces vivants, leurs puissances, c’est-à-dire leur capacité d’affecter et d’être affectés ainsi que nombre de concepts qui traversent aujourd’hui les sciences du vivant (mutualisme, parasitisme, symbiose, polymorphisme).

28La somme magistrale proposée par Charles Stépanoff, dans la continuité de ses travaux sur la Sibérie, la Mongolie et la chasse en France, explore la façon dont les attachements au milieu vivant transforment les organisations sociales. Cette Enquête sur nos liens au-delà de l’humain [35], qui se nourrit d’une pluralité de méthodologies (archéologie, histoire, ethnographie, anthropologie évolutionnaire), analyse les rapports des humains à leur milieu nourricier ainsi que leurs interrelations sur le temps long. Il s’agit notamment de comprendre d’où viennent nos dispositions à créer des liens au-delà de l’humain, d’explorer ce mode singulier d’attachement qu’est la domestication mais aussi d’interroger les stratifications sociales et le pouvoir politique à partir des attachements avec les non-humains.

29Avec un titre provocateur : Criminels climatiques [10], Mickaël Correia propose une Enquête sur les multinationales qui brûlent notre planète, c’est-à-dire sur les cercles de pouvoir au cœur du capitalisme fossile, en particulier sur trois multinationales arabe, russe et chinoise. L’ouvrage dévoile les ressorts de la dépendance civilisationnelle au carbone et l’emprise internationale de ce capitalisme fossile, cette dernière permettant de comprendre l’inertie politique face à l’urgence climatique et à l’effondrement de la biodiversité.

Éthique animale

30Partant de la thèse selon laquelle toutes les questions sensibles du monde contemporain convergent vers la question animale, Kaoutar Harchi propose un essai en cinq tableaux : Ainsi l’animal et nous [20]. L’auteure interroge la place, le statut ainsi que nos pratiques à l’égard des animaux non humains, soulignant que « tout ce qu’il fut interdit de faire aux humains […], il fut encouragé de le faire aux animaux » (p. 31). Ce statut et ce traitement d’inférieurs ont également été ceux des femmes, des prolétaires, des minorités racisées. Or exploitation et soumission de ces vivants ne sont pas sans lien avec le développement du capital et le capitalisme.

Épistémologie, éthique des sciences et éthique technologique

31Dans Post-Europe [22], Yuk Hui forme le projet ambitieux de définir une philosophie post-européenne qui prendrait en charge le problème contemporain du sentiment de déracinement (Heimatlosigkeit). En effet, à travers une lecture comparée de Heidegger, Jan Patočka et Bernard Stiegler, il manifeste le conflit entre la civilisation technologique occidentale et l’ancrage dans une certaine localité géographique et culturelle nécessaire à l’existence humaine. Il ne s’agit plus selon Yuk Hui de nier les différences entre les cultures européennes et non-européennes ni de les essentialiser, mais, reprenant le concept de Gilbert Simondon, de penser leurs processus respectifs d’individuation comme un retour à soi à partir d’une confrontation avec ce qui leur est étranger. À ce titre, Yuk Hui utilise le concept d’individuation contre l’idée de créolisation, affirmant que la pensée n’est pas un patchwork mais une totalité vivante qui ne s’actualise donc pas par ajout de nouveaux objets culturels. À l’appui de cette thèse, il analyse la manière dont Kitaro Nishida, Keiji Nishitani ou Mou Zongsan ont ouvert la voie d’une philosophie asiatique par réception et différenciation avec la philosophie européenne.

32Ambitieux titre que celui de l’ouvrage réédité des journalistes Stéphane Foucart et Sylvain Horel, associés au sociologue Sylvain Laurens : Les gardiens de la raison [17]. Il faut entendre « les gardiens autoproclamés de la science » (p. 355). Volumineux (462 pages) et très informé (plus de 800 notes), il dénonce plusieurs types de désinformateurs : les « marchands de doutes » (Oreskes et Conway, cités p. 11), mais aussi « les amateurs de science, transformés en relais zélés des messages de l’industrie ». Ils y ajoutent de façon plus surprenante des associations de médiation scientifique et d’éducation populaire. Dans une ligne inspirée par Pierre Bourdieu, dont une citation reprise du journal suisse Le Temps inaugure l’ouvrage, ils estiment sans doute comme lui qu’il ne faut pas se taire devant cet obscurantisme où « nous avons affaire à des gens qui se recommandent de la raison » (Le temps, 25 janvier 2002). Toutefois, Bourdieu parlait des mouvements de 1995 et de la sécurité sociale. De nombreux dossiers sont abordés allant du climatoscepticisme à l’édition scientifique en langue française aux mains de financeurs privés issus du monde des assurances.

Intelligence artificielle et société

33Dans l’ouvrage ô combien d’actualité, Ni dieu ni IA. Une philosophie sceptique de l’intelligence artificielle [11], Mathieu Corteel s’interroge sur ce qu’implique le recours dans toujours plus de sphères de l’existence à l’intelligence artificielle [IA], qu’il soit question de santé, de surveillance, d’éducation ou de politique. Qu’implique cette délégation de pouvoir, de décision et de création à des interfaces que nous ne maîtrisons nullement ? L’ouvrage propose une « critique pyrrhonienne des imaginaires qui inclinent nos valeurs, nos décisions et nos actions dans un monde peuplé d’IA » (p. 16). Son ambition est de conduire à une éthique de l’autopoïèsis et de la créativité, de l’agencement entre humains et IA, plutôt qu’à une éthique de l’IA.

34Dans Les algorithmes contre la société [19], le journaliste et essayiste Hubert Guillaud jette la lumière sur des domaines bien connus des Français touchés par l’IA, et dont on parle peu, comme la CAF, France Travail ou Parcoursup. Il dénonce et documente richement l’inefficacité de son usage, son opacité – un thème récurrent de l’IA dans tous les domaines – mais également son caractère intrusif. Il parle même de despotisme, de « cynisme » et de « risques fascistes des calculs ». Son dernier chapitre ouvre quelques voies invitant à ne pas abandonner les modes de calculs à des ingénieurs, qui travaillent pour des entreprises privées, et à privilégier l’inclusion de citoyens contrôleurs. Il promeut une réflexion sur les choix normatifs faits dans les calculs.

35Ce que l’intelligence artificielle ne peut pas faire de Jacques Luzi [27] décrit « les tendances destructrices de l’industrialisme » (p. 20) dans notre monde actuel, à travers leur exacerbation dans le phénomène de mécanisation intégrale des activités humaines opéré par l’expansion démesurée des technologies de reproductibilité. Trois constats alimentent ainsi la critique réfléchie et documentée de l’intelligence artificielle que propose l’auteur : 1° « l’intelligence machinale ne peut pas être l’équivalent de la pensée humaine » (p. 24) ; 2° elle « ne peut pas résoudre la crise écologique » (p. 25) ; 3° elle « ne peut pas non plus accroître l’autonomie des personnes » (p. 25). Le premier chapitre reconstruit brièvement l’imaginaire et le fond de croyances dans lequel s’enracine le projet d’intelligence artificielle (abrégé par la suite IA), dont le schéma de développement – résumé en trois phases – conduit au fantasme du contrôle technocratique d’une société devenue  ingouvernable : 1° la reproduction programmée de tâches humaines (intelligence mécanisée) ; 2° l’accès à la généralité par les machines (intelligence artificielle autonome) ; 3° leur surpassement de l’humain dans les capacités d’apprentissage autonome (superintelligence). Que faut-il alors entendre par « industrialisme », dont l’intelligence artificielle serait actuellement la pointe la plus aiguë ? C’est ce que commence à expliciter le chapitre 2, au début duquel l’auteur le définit comme l’« alliance historique, à partir de la Renaissance, entre l’État et le capital » (p. 43). Après être revenu sur les origines historiques militaires de l’IA et avoir décrit ses applications récentes (drones et robots autonomes), l’auteur établit un parallèle historique pertinent : la robotique militaire développée dans le cadre du JADC2 (Joint All-Domain Command and Control) – le programme d’unification de toutes les branches des forces armées américaines via l’IA – serait le projet Manhattan de notre époque, bientôt à la source d’une « crise du contrôle et du commandement » (p. 53). Les conséquences environnementales de l’expansion de l’IA (extraction des métaux rares, empreinte carbone, consommation d’eau, déchets électroniques, etc.) et ses applications à l’agro-industrie et à la biologie de synthèse font l’objet du chapitre 3 ; celles sur le monde du travail et la société de services, l’objet du chapitre 4. Ses applications étatiques dans la sphère publique et les mécanismes en cascade issus des excès de l’industrialisme – le chaos que suscite ce dernier engendre de la peur et la peur renforce les politiques sécuritaires – font l’objet du cinquième et dernier chapitre (« Le contrôle intelligent des populations par l’État »). L’ouvrage se conclut par un plaidoyer pour l’humain donnant la parole à Philip K. Dick, et se termine sur « Un entretien avec un créateur d’intelligences artificielles » (p. 109-125), après s’être ouvert avec la « Lettre d’un Martien à Elon Musk » (p. 9-21).

36Ouvrage pionnier et qui pourrait paraître étrange puisqu’il associe religions et intelligence artificielle, The Cambridge Companion to Religion and Artificial Intelligence [34] est un travail collectif plurireligieux qui non seulement aborde comment différents acteurs religieux se servent de l’IA dans leurs disciplines académiques, mais aussi plus généralement comment des paradigmes religieux encadrent des projets de productions d’outils d’IA. Y figurent par exemple les thèmes du transhumanisme et, bien plus anciens, les schèmes eschatologiques (sur la fin des temps) et apocalyptiques, toujours à l’œuvre dans les discours et les intentions qui promeuvent de nouvelles technologies. La première partie donne à voir des approches sur l’IA issues de l’hindouisme, du bouddhisme, du judaïsme, du christianisme et de l’islam. La deuxième partie traite de certains problèmes éthiques, notamment de la distinction entre éthique de l’IA et IA éthique, ou encore d’une théologie noire de l’IA. La dernière partie propose des thèmes fascinants comme la simulation de la religion, une modélisation de l’expérience spirituelle ou encore la voie vers une augmentation de celle-ci.

Questions sociales, questions contemporaines

37Dans Le souverain laborieux [21], le philosophe Axel Honneth rappelle très justement que le peuple souverain est avant tout préoccupé par le travail. La plupart des citoyens se voient interdire la pratique effective de la politique, voire simplement de se projeter dans le rôle d’acteurs autonomes dans le processus de formation démocratique de la volonté. Il faut donc prendre en compte et revisiter la division du travail. Le milieu du travail partage avec l’éducation scolaire une occasion de pouvoir participer à l’acquisition de comportements coopératifs. Cet ouvrage, déjà commencé dans les années 2018, comporte une partie normative suivie d’une analyse historique sur l’évolution du travail depuis le xixe siècle. Une dernière partie ouvre des perspectives politiques. Durkheim retrouve une place de choix dans cette conclusion, même si Honneth reste pessimiste lorsqu’il écrit que « la politique qu’il s’agirait de mettre en œuvre peut difficilement tabler sur des légions triomphales de travailleurs respirant la confiance en soi et nourrissant des espoirs de révolution » (p. 222).

38Dans Universaliser [14], Souleymane Bachir Diagne défend un universel « riche de tout le particulier » dans la lignée d’Aimé Césaire ou Léopold Senghor, et inspiré d’un universalisme « latéral » défendu par Maurice Merleau-Ponty. Nous sommes selon lui à un tournant historique et philosophique, un tournant postcolonial ou décolonial : la fin, ou dans une moindre mesure une contestation profonde, d’un universalisme « impérial », « décharné » ou « de surplomb ». Ce « faux » universalisme s’incarne par une compréhension européanocentrée de l’histoire et de l’humanité, de l’imposition au monde de valeurs européennes en les affichant comme indiscutables et devant de fait être partagées par tout à chacun dans le monde. Cette conception a pu conduire par exemple à réduire l’histoire de la philosophie à la philosophie européenne, induisant une invisibilisation voire un mépris des pensées émanant du reste du monde, ou encore à légitimer la colonisation comme œuvre d’éducation et de civilisation nécessaire. Faut-il renoncer à l’universel ? Souleymane Bachir Diagne répond par la négative, soulignant le danger du tribalisme et du relativisme, la persistance d’une coexistence de revendications identitaires. Renoncer à l’universel consisterait à renoncer à l’idée de commune humanité. Il prône une réinvention de l’universel, en rappelant que l’universalisme latéral n’est pas un ensemble d’énoncés ou de valeurs sur lesquelles il conviendrait de s’accorder. Il s’agit bien plutôt de la mise en œuvre de « pratiques multilatérales » (p. 125), une posture de négociation et de décentrement, une capacité à sortir de sa propre langue ou culture. « Universaliser » consiste ainsi à sortir de la tribu et s’orienter vers le but qu’est l’humanité.

39Institutions et transmissions du commun [4] réunit différentes contributions autour des pratiques du commun, des modes d’organisation et de gouvernance alternatifs fondés sur la coopération et le partage, qui marquent une forme de troisième voie entre l’État et le marché face à des problématiques spécifiques. Deux focales complémentaires sont développées. On s’intéresse, d’une part, à l’institutionnalisation des communs. Quelles voies choisir pour pérenniser une organisation fondée sur le commun, souvent dans une situation d’urgence, de crise ? Avec le temps, ces mouvements font face à des difficultés pour conserver leur originalité. Les contributions analysent les modalités qui ont permis à certains mouvements de préserver leur identité première. Qui dit institutionnalisation dit également extension et transmission. Les contributions portent ainsi, d’autre part, sur les modalités observées dans les pratiques du commun quant à la transmission dans l’espace et/ou dans le temps du commun. L’ouvrage s’inscrit dans une veine relativement optimiste sur la capacité des mouvements à se pérenniser et à se réinventer : il est possible d’institutionnaliser un commun sans nuire à un mode d’organisation créé spontanément, dans une situation de crise.

40Recensions de :

41Nicolas Antoszkiewicz : 22.

42Morgana Farinetti : 7, 29, 33.

43Fabien Ferri : 27.

44Caroline Guibet Lafaye : 1, 2, 3, 9, 10, 11, 12, 13, 20, 23, 24, 30, 35, 36, 38.

45Emmanuel Picavet : 5, 6, 18.

46Bernard Reber : 17, 19, 21, 28, 34, 37.

47Cédric Rio : 4, 14, 15, 31, 32.

48Camille Ternier : 8, 16, 25, 26.

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Bibliographie

1. Amiech (Matthieu), L’industrie du complotisme, Saint-Michel-de-Vax, Éditions La Lenteur, 2023.

2. Amiech (Matthieu), Peut-on s’opposer à l’informatisation de nos vies ?, Saint-Michel-de-Vax, Éditions La Lenteur, 2024.

3. Béja (Alice), Voltairine de Cleyre, Paris, Les Éditions de l’Atelier, 2025.

4. Bourcier (Danièle), Brédif (Hervé), Chevallier (Jacques), Hériard-Dubreuil (Gilles), Lavelle (Sylvain), Picavet (Emmanuel) (dir.), Institutions et transmissions du commun, Paris, mare & martin, 2024.

5. Boyer (Alain), Karl Marx, la transparence et les entraves. Une lecture critique, Paris / Québec, J. Vrin / PUL, coll. « Zêtêsis », 2024.

6. Brague (Rémi), La morale remise à sa place, Paris, Gallimard, coll. « L’esprit de la cité », 2004.

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10. Correia (Mickaël), Criminels climatiques. Enquête sur les multinationales qui brûlent notre planète (2022), Paris, La Découverte, coll. « La Découverte Poche / Essais », 2025.

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12. Dardot (Pierre) et Laval (Christian), Instituer les mondes, Paris, La Découverte,
coll. « Sciences Humaines », 2025.

13. Despret (Vinciane) et Kroll (Pierre), Darwin, Dieu, tout et n’importe quoi, Paris, Les Arènes, 2024.

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20. Harchi (Kaoutar), Ainsi l’animal et nous, Arles, Actes sud, 2024.

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29. Owens (Patricia), Erased: A History of International Thought Without Men, Princeton, Oxford, Princeton University Press, 2025.

30. Pagis (Julie), Le prophète rouge. Enquête sur la révolution, le charisme et la domination, Paris, La Découverte, coll. « L’ǝnvers des faits », 2024.

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34. Singler (Beth) et Watts (Fraser) (éd.), The Cambridge Companion to Religion and Artificial Intelligence, Cambridge (UK), Cambridge University Press, 2024.

35. Stépanoff (Charles), Attachements. Enquête sur nos liens au-delà de l’humain, Paris, La Découverte, coll. « Sciences humaines », 2024.

36. Truong (Fabien) et Truc (Gérôme), Grands ensemble. Violence, solidarité et ressentiment dans les quartiers populaires, Paris, La Découverte, coll. « L’ǝnvers des faits », 2025.

37. Vassort (Patrick), Pourquoi fallait-il organiser les jeux à Paris ?, Lormont, Le Bord de l’eau, 2025.

Numéro de revue :

38. Revue Délibérée, « Poursuivre les luttes », n° 23, Paris, La Découverte, 2025.

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Pour citer cet article

Référence papier

Caroline Guibet Lafaye, Fabien Ferri, Nicolas Antoszkiewicz, Morgana Farinetti, Emmanuel Picavet, Bernard Reber, Cédric Rio et Camille Ternier, « Bulletin bibliographique de philosophie politique et sociale 2025-2026 »Philosophique, 29 | 2026, 117- 134.

Référence électronique

Caroline Guibet Lafaye, Fabien Ferri, Nicolas Antoszkiewicz, Morgana Farinetti, Emmanuel Picavet, Bernard Reber, Cédric Rio et Camille Ternier, « Bulletin bibliographique de philosophie politique et sociale 2025-2026 »Philosophique [En ligne], 29 | 2026, mis en ligne le 12 février 2026, consulté le 21 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/philosophique/3420 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15oba

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Auteurs

Caroline Guibet Lafaye

CNRS – Laboratoire interdisciplinaire solidarités, sociétés, territoires (LISST UMR 5193)

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Fabien Ferri

Université Marie et Louis Pasteur, Laboratoire Logiques de l’Agir (UR 2274)

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Nicolas Antoszkiewicz

Université Marie et Louis Pasteur, (Laboratoire Logiques de l’Agir (UR 2274)

Morgana Farinetti

Chercheuse indépendante

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Emmanuel Picavet

Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne – UFR 10 et Institut des sciences juridique et philosophique de la Sorbonne (ISJPS UMR 8103)

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Bernard Reber

CNRS – Centre de recherches politiques de Sciences Po (CEVIPOF UMR 7048)

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Cédric Rio

Chercheur indépendant

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Camille Ternier

Chercheuse postdoctorale/Postdoctoral researcher – Centre de recherches politiques de Sciences Po (CEVIPOF UMR 7048) – Institut d’études politiques de Paris

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