• 1 Источниковую и методологическую основу исследования составили интервью с информантами (28), беседы (...)
• 2 Авторы признают возможные погрешности, по всей вероятности имеющие место в связи с некоторым смешен (...)

2Авторы собрали серию глубинных биографических интервью у детей войны1, с целью отразить репрезентации «реальности» военного времени, отложившиеся в памяти тех, кто ее пережил. С помощью этнографического метода, точнее сказать, глубинных интервью авторы провели беседы с участниками исследования в количестве 28 человек. Ситуации интервью выдались самые разные – они проводились в деревенских домах и городских квартирах, в беседке на огородном участке и на рабочем месте (у стойки гардеробной музея), у постели больных в домашних условиях и в больничной палате. Чаще всего авторы задавали минимальное количество вопросов, требующих открытых, а не «да-нет» ответов, стараясь при этом не сбивать канву рассказа. Нас интересовал «наивный» текст, нарративы о per se опыте, о фрагментах жизни военного времени, запечатлившихся в детском воображении, в памяти2. К некоторым из информантов авторы обращались повторно. Однажды в хуторе Папоротный случился замечательный букет из интервью сразу трех рассказчиков, и авторам пришлось разделиться, чтобы выслушать одновременно всех. Реакция участников исследования на нашу вступительную речь о намерении написать статью про их личные переживания войны воспринималась по-разному, скажем так, с различной степенью энтузиазма, но ни один из них от интервьюирования не отказался (хотя некоторые отказывались говорить под запись на диктофон). Пара-тройка стандартных вопросов чаще всего была: сколько вам было лет, когда началась война? Как вы жили во время войны? Что вам врезалось в память и что хотелось бы рассказать. Другое дело, что почти все участники исследования самостоятельно приходили к теме оценки их вклада, точнее, недооценки этого вклада современным правительством. Другой острый вопрос, чаще всего продвигаемый информантами, касался дискуссий вокруг темы сталинизма. Закрытость российских архивов затрагивалась лишь в связи с трудностями поисков могил своих родных, погибших в войне.

• 3 Например, на конференции в г. Минск, Беларусь, осень 2004 г. (Центр гендерных исследований, ЕГУ), о (...)
• 4 Эти вопросы обсуждались в 2008 г. на региональной конференции в Волгоградском унивеситете, организо (...)
• 5 Федеральный закон «О почетном звании РФ «Город воинской славы», подписанный Владимиром Путиным в де (...)
• 6 . А почему так важно было получить это звание? – Дело не в бонусах, конечно, это совсем небольшие д (...)

5С наступлением благодати под названием свобода слова после распада СССР появились вызовы и стимулы к написанию этнографического текста о переживании ВОВ, об участии в ней национальных меньшинств. В новом политическом пространстве возникли новые дискурсы, как бытовые, так и академические. Бесконечные обсуждения исторических и морально-этических, нравственных вопросов о вкладе народов СССР в борьбу с нацизмом на конференциях и семинарах обнаружили концептуальные перемены в языке, на котором об этих событиях стало модно говорить. Возможно, без всякого умысла, удобства ради, качественно изменилось означение главных акторов. Советские люди вдруг все разом трансформировались в русских, победивших фашизм. Это не могло не вызвать бурного всплеска дисскусий на всех уровнях общества, вызывая явную политизицию этнического3. Надоевшие уже за 70 лет советской власти классово-формационные очки благополучно сменили на этнонациональные с последующим скатыванием в популистский национализм. Наряду с этим возникла беспрецедентная раньше возможность говорить от своего имени, точнее сказать, найти трибуну, рупор, чтобы не просто говорить, но быть услышанными. Локальной истории дали ход и, кроме случая выговориться, это стало мастерской 1) для конструирования отличной от общей региональной идентичности4; 2) для решения задач школьного преподавания и так называемого патриотического воспитания5; 3) для коммерческих целей и развития туризма6.

• 7 Об этом сообщает ИТАР-ТАСС: Путин назвал пять новых «городов воинской славы» 6 мая 2008. В «Городах (...)
• 8 Согласно Закону Краснодарского края от 14.12.2006 № 1145-КЗ.
• 9 Аршак Валерджян, председатель армянской общины (Туапсе 5.07.2010): «Есть проблема. Когда освещают с (...)
• 10 . Амшенские армяне – локальное подразделение этнических армян, переселившихся на территорию Российс (...)
• 11 Буквально в переводе с арм. «камень-крест», один из самых мощных символов армянской культуры и иден (...)

6В последний рабочий день на посту президента Владимир Путин вручил грамоты «Городов воинской славы» представителям Воронежа, Полярного (Мурманская область), Луги (Ленинградская область), Ростова-на-Дону и Туапсе (Краснодарский край)7. 21 декабря (официальный день завершения Туапсинской оборонительной операции в 1942) был объявлен властями8 знаменательной датой для города Туапсе - День освобождения Туапсинского района от немецких оккупантов. Эти события вызвали бурю эмоциональных откликов, публичных прений и гражданской активности в причерноморском городке Туапсе. Споры шли вокруг того, что после войны вклад туапсинцев не нашел должной глорификации и почти замалчивался по идеологической причине, потому что был оттенен другим черноморским портом Новороссийском с его «раструбленными» подвигами на Малой Земле с участием генсека Л.И. Брежнева. Однако даже после того, как идеологические путы были сняты, представители этнических меньшинств очертили круг своих претензий. «Среди шести героев ВОВ, уроженцев Туапсинского района из местных туапсинцев насчитали троих этнических армян, двоих черкессов/адыгов и одного русского» - сетовал тогдашний председатель армянской общины г. Туапсе. Но и это оказалось недостаточным поводом, чтобы дать активистам слово на посвященной ВОВ научно-практической конференции 9 мая 2010 г.9 Такое нежелание официальных структур обозначить, проговорить роль этнических меньшинств в ВОВ вызвало реакцию со стороны армянской общины, представленной, в основном, наиболее давними жителями края и района - амшенскими армянами10. Как реакция на это, активисты армянской общины Туапсе (местное отделение Союза армян России - САР) приняли решение установить своими силами три памятника, воплощающих героическое участие армян в ВОВ: первый – памятная стела адмиралу Ивану С. Исакову и всем морякам вблизи поселка Горный; второй памятник, посвященный трем героям села Шаумян – Андронику Мелконяну, Амаяку Снопляну и Миграну Шалжияну, - установят на въезде в с. Шаумян; и третий памятник в виде армянского хачкара11 армянская община Туапсе собирается подарить городу в память обо всех погибших в ту войну (вопрос о том, примет ли подарок муниципальная власть, пока остается открытым).

• 12 Гречко А.А. Битва за Кавказ. Изд. 2-е. M.: Воениздат, 1973. http://www.e-reading.org.ua/bookreader. (...)

9Оценивая трудности кавказского театра военных действий А.А. Гречко писал: «Среди важнейших событий Великой Отечественной войны видное место занимает битва за Кавказ. Боевые действия между Черным и Каспийским морями продолжались около 15 месяцев и вошли в историю советского военного искусства как сложный комплекс оборонительных и наступательных операций. В битве за Кавказ принимали участие сухопутные войска, силы Черноморского флота, Азовской и Каспийской военных флотилий, авиация, партизаны. Советским войскам пришлось действовать в бескрайних степях, форсировать реки, вести бои на море и в воздухе, в лесах и горах»12.

• 14 Один из образцов «наивного» общения с властью присьмо сельского учителя И. Сталину: Многие знали, п (...)
• 15 В этом мы убедились также, имея дело с воспомнаниями о военном детстве людей, переживших более позд (...)

10Многочисленные интервью с самыми разными современниками ВОВ отразили всю живость неидеологизированного суждения в сравнении с сухим, выхолощенным языком официального дискурса в стиле сводок От советского информбюро14. Стальной, чеканный голос Левитана был символом предполагаемой триумфальности и героики, одновременно отражая суровый дух того времени. Как уже отмечалось, в фокусе нашего внимания оказались люди, чье детство пришлось на время второй мировой войны, и их язык сильно отличается по форме и содержанию. В очередной раз подтвердилось, что, воспоминания взрослых о детстве – это совершенно особая категория «опыта»15. Самое удивительное, что в их памяти, как часто бывает, запечатлевается навсегда то, чему взрослые, как правило, значения не придают, или почему-то именно эти факты не задерживаются в памяти взрослых. Тем не менее, интервью с ними, даже с позиции их взрослости и гордости за то, что сумели выжить, оказалось делом нелегким. Прошлое ворошить не хочется. Кто слушает – интересно, а кто в этом пекле варился... - неинтересно (Капрел Делигевурян). Высокий эмоциональный накал и переживания рассказчиков отразились в горьком признании гойтхского пенсионера: Сколько г...о не мешай, приятного запаха не будет. Нечего ворошить... (Туйлян Гарапет). И все же, несмотря на эти оговорки, ощущалось и другое чувство – благодарности за внимание к себе и событиям того времени, за признание. Старый я уже стал, голова не работает, мысли друг на друга лезут. Хочется больше вспомнить… (Каракян Пайлаг).

• 16 Они таковы, что несколько подразделений заблудились в лесу: «Командир полка Грачев отдал приказ выб (...)
• 17 «В боевых действиях, не имея фронтового опыта вообще, опыта боев в горах в частности, наши воины пр (...)
• 18 Георгий Баладян рассказал историю Языджян Гарабета, который скрывался в лесу со времен Гражданской (...)

11Хлеб насущный. Лес (пишем с большой буквы). Трофеи. Самые весомые информационные пласты в ходе интервью обнаружились при описаниях повседневного выживания и поисков хлеба насущного, что, в свою очередь, было неотделимо от географических особенностей района. Особенности ландшафта были отмечены и туапсинским историком Э. И. Пятигорским16. Из политдонесения политотдела 408 стрелковой дивизии мы также узнаём, что «резко пересеченная горно-лесистая местность требует особую сноровку, умение ориентироваться на местности, владеть личным оружием и грамотно действовать»17. По свидетельствам информантов, в прибрежных горах и лесах иногда пропадали даже сами местные. Кто замерзли по дороге возле балаган (шалаш) овец. Должны были пройти до Хадыженской Щели, но заблудились... и женщина с детьми умерли... (Айкануш Делигевурян). Тем не менее, люди понимали и понимают, что именно ландшафтно-климатические условия часто спасали ситуацию. Лес представлял собой особую реальность, своеобразные условия, множественность опций – он мог быть местом укрытия, где можно было пересидеть смутные времена18; лес был местом нескончаемой опасности, потому что поведение животных и птиц могло выдавать присутствие в нем людей (например, следы на снегу или предательское пение птички сойки): У нас в селе был пленный грузин, чаландаром был (кто на лошади груз тащит, ну кони с подводой), а бежать этот грузин не мог, местности не знал (Агоп Касумян); он мог служить временным жильем, убежищем: Там каштанный лес, подобие пещеры – там жили... (Агоп Касумян); наконец, он был кормильцем: Голод был большой, но от голода никто не умер, потому что лес выручал. Там кислица есть, груша, кизил, чинар (бук то есть – дает такие как семечки треугольные, очень жирные), каштан много есть... (Капрел Делигевурян). Немцы питали к лесу настороженное отношение, избегая «близкого знакомства», если можно было его избежать.

• 19 Парталян Вачик Абрамович 1927 г.р., Армянский р-н село Кушинка. Интервью от 30 мая 2011, с. Мессожа (...)

12Житель с. Мессожай В. Парталян вспоминает19: Семью свою отправил в [село] Шаумян. Начал сотрудничать с партизанами, которые узнали про меня и про мои дела. Как-то схватили меня. Я знал, что меня расстреляют. Немцы меня вели около Красного моста, около речки. Я от них оторвался и начал убегать. В лес немцы за мной не побежали... Дано наверно было жить мне. А я же ж там был ранен в руку, но не сильно, до сих пор могу водить машину. Потом меня партизаны с Черниговского района проводили в Шаумян...

• 20 «В июле 1942 г. Туапсе на несколько месяцев становится «столицей» Черноморского флота, а потом и па (...)

13На фоне спешных эвакуаций «приоритетных» групп населения (партийный актив и другие привелигированные группы советского общества)20 местное население ощущало себя брошенным на произвол случая, и люди вынуждены были «позаботиться о себе сами», спасаясь «кто как мог». Семья была большая – сестра 1924 г., брат 26 года, еще сестра 30 года и я 34, маленький сестра 38 года – 4 года ей было. Мы в Гунайке немного пожили, и немцы нас выгнали с села – смотрели, что передовое село... Через темный ельник мы пошли в лес – недели две пожили, оттуда нас выгнали. Мы пошли... - водолечебница называется, не доходя до Хадыжей – оттуда нас тоже выгнали немцы... Я из села 4-я Гунайка – рассказывает Делигевурян Капрел - 8 лет мне было во время войны. В 1942 [война] к нам попал. В сентябре месяце немцы бомбили нас. Две недели и больше мы жили в лесу. Во время бомбежки наши солдаты ушли из села: не было никого – ни немцев, ни наших, только местные жители. Касумян Агоп из хутора Папоротный подтверждает - Семьи прятались в каштаннике...

14Микроэкономика войны. В селах развивалась своя местечковая микроэкономика, основанная на своих сиюминутных интересах: Тогда как? у нас же авиация был слабый. У нас был разведсамолет «рама», так и назывался – летал, все фотографировал. И значит, вдруг появились наши две стребители и начали атаковаться. У нас есть гора Гейман... Рама был такой, да... Немецкий наши самолеты атаковали сверху, и рама упала за гору Геймана. А мы видим полосу дыма – думали дорогу шоссейную делают. Потом он рухнул, потом увидели черное пятно. А там поляны нет, летчик на дерево спикировал. Он был весь обгоревший. Думали тут у нас немцы, а то приземлились бы. Районный центр Армянский – Шаумян. Вот мы туда сдавали в магазины аллюминий, они принимали – 20 или 25 копеек за один килограмм. Нашли этот обгоревший самолет – бронь в самолете была алюминиевая. У него баки были... (неразборчиво). Притащили на плечах. Мне было так 10-11 лет. Надо было собрать и за килограмм 25 платили. Тащили на плечах через лес, километров 8-10. В это ж ночь пришлось нам там в дороге ночевать, потому что пока с Геймана сюда спустились – а там же дорога нету, там тропа, понимаешь. Вот идешь, а в лесу еще темнее, чем в поляне, там ничего не видно.... Потеряли и всё. А куда денешься? Искали, искали – дорога нету, все, исчез с поле зрения. Вот там, значит, костер сделали втроем – Етумян Мнац, Маргосян Самвел и я – трое были. Переночевали и утром пошли. А что делать, надо было ходить, менять, хоть заработать что-то... Другой источник не было, а что делать? Там конфеты возмешь, что-то другое возмешь [на вырученные деньги]... (Капрел Делигевурян).

• 21 Пайлаг Каракян тоже сакцентировал свое внимание на сочувствии к животным, назвав нижеприведенный эп (...)
• 22 «Издан приказ о сборе теплых вещей, но вещи еще не собирались. Население, большинство, теплые вещи (...)

17Большинство из рассказчиков подолгу описывали то, как трудно было найти и сохранить еду, особенно во время бомбовых обстрелов с воздуха. На вопрос как еда добывалась, следовали ответы: ...картошку, кукурузу, в с.Гойтх была мельница, туда ходили. Когда начался обстрел с воздуха, очень много животных было ранено. Мы прятались в землянках. А они, бедные животные, прятаться не умели... Свиньи, куры некоторые были убиты21. Всей семьёй быстро их чистили, всё мясо съесть было невозможно, поэтому делали кавурму, сушили мясо, про запас. Но всё это потом немцы забрали... (Агоп Касумян). Одевались?... – то, что трофей остался от немцев – из парашютов делали платья. А русские сами голые ходили... (Капрел Делигевурян)22.

• 23 Хачатурян Андрей Овсепович 1925 г. р., с. Островская Щель. Интервью от 15 мая 2011, станция Гойтх.

25Судя по воспоминаниям информантов, немцы, в свою очередь, тоже вызывали экзотический интерес у местных. Мы в лесу были, а нам сказали, что Перевальный уже взяли немцы. Мы испугались, а как бабушки, она там осталась. Тольки подошли уже наше село... «Стойте!» не стояли мы. Видели, наши солдаты. Попались. - «Вы куда?» - «В село, там наша бабушка... Говорят, там немцы. Пойдем, хоть посмотрим какие они». Они говорят: «Не ходите! [Обращаясь к взрослым] Зачем дети пускаете?» мы прошли линию фронта, дети (Парандзем Аракелян). Во время войны находился в родном селе (станция Гойтх). Немцы в село не заходили, поэтому я их видел только, когда они попадали в плен. Интересные... (Хачатурян Андрей). Немцы были больше всего в Черниговской... (населенный пункт в Армянском районе - авторы) 23.

• 24 В 43 году мать привезла из Сочи три конфетки (нас было три тогда, одна сестричка умерла с голоду). (...)

27 Учитывая экономическую и продовольственную ситуацию в СССР24, неудивительно, что детям запомнились незнакомые лакомства, которыми их угощали немцы и о которых они упоительно подробно рассказывали. В этом смысле немцы были проводниками кулинарных новшеств. У немцев были хорошие пайки, шоколад, ну и некоторые из них давали нам что-то из своих пайков. Я тогда впервые в жизни попробовал шоколад. Во второй раз я ел его где-то в 1956 году… (Вазген Варваштян,1933 г. р., Гойтх). Геворгу Валерджяну и его сестренке запомнилось немецкое печенье: А вот я ещё помню, жили в Нефтегорске 3-4 месяца, а у деда в доме в соседней комнате жил немецкий портной, он нас жалел, вроде, давал нам пряники, печенье из какой-то сигаретницы. Вот так нажмёт (показывает), а оттуда печенье выходит. Мы ели это печенье, вкусное такое (Валерджян Геворг). Зато вареный каштан немцам не понравился (Касумян Агоп, Папоротный). Неудивительно, что гастрономические изыски из Европы так плотно засели в головах детей: Голод был. За макуху (пресованная кожураот семечек) моя мать золотое кольцо отдавала (Геворг Валерджян).

• 25 Однако одному из авторов встречался анекдот из разряда «черный юмор», который мог бы оспаривать так (...)

35Гендерная тема на войне нашла отражение в противоречивых высказываниях. На вопрос о возможном грубом обращении с женщинами, Асанет Касумян пожала плечами: может и было что, да я не знаю (Касумян Асанет 1938 г. р., пос. Папоротный), в то время как Сирануш Варваштян часто рассказывала своим детям, что молодых девушек прятали – и от немцев и от своих – в подвалах, чтоб на глаза не попадались... Всякое было – война... (Сирануш Варваштян, 1931 г.р., Гойтх). Немцы издевались, мать грозились пристрелить, если не перестанет плакать – позвал спать... (Пайтзар Тулян, 1926 г.р. с. Черниговская, Апшеронский р-н). Пошла девушка в туалет, а немецкий солдат за ней. На шум мать побежала туда и отбила свою дочь от немца... Нет, не было женщин, чтоб родили от немцев25.

• 26 Свидетельство не совпадает с историческими событиями.

36 Наряду с этим, временами проскальзывали и нотки восхищения. Например, в связи с тем как немецкое командование относилось к смерти каждого своего солдата, к его правам быть похороненными на родине в Германии. Под Хадыжами, не доезжая, Тра(ва)лево – там в этой поляне было кладбище немецкий: не копали глубоко, только полметра копали. Считали, что скоро война закончится, и они своих немцев заберут в Германию. У меня на памяти генерал Ланц. Запомнился... У него была мечта: увидеть море, но он не смог, слава Богу - убили его. Здешние немцы держали даже траур по Ланцу (Агоп Касумян)26. Геворг Валерджян: Немцы своих не оставляли... Это особенно контрастирует с рассказами о том, что только редких советских солдат удавалось похоронить. Самое страшное мое воспоминание - как мы с мамой и папой вернулись домой из Боефа (это по-армянски, а по-русски Червяково) и шли к нашему дому по телам... (Геворг Валерджян). После войны разразился тиф, из-за незахороненных трупов – немцев и наших (Парандзем Аракелян).

• 27 Специалисты считают, что амброзия наряду с колорадским жуком, появились в крае в 1960-е гг.

38Чтобы немцы убрались с моей земли... Но все же рассказы о, порой, иррациональной жестокости оккупантов высказывались в не менее, если не в более, значительном объеме. Когда немцы уходили, оставляли в лесу игрушки – дети подходили и взрывались... (Агоп Касумян). Это выражение может служить не только типичным примером военной легенды о жестокости врага, но также яркой иллюстрацией того как тесно переплетаются «индивидуальная» и «коллективная» памяти. Тем не менее, намерения со стороны Германии воспринимались как война на уничтожение. Большинство информантов, транслируя еще один миф, говорили о том, что немцы с самолетов разбрасывали семена амброзии, и с тех пор она отравляет жизнь людям во всем крае, вызывая аллергические реакции. Эти данные не подтвердились27, хотя говорили это очень убежденно.

• 28 Интересен тот факт, что у некоторых информантов немцы идентифицировались с турками. Объяснить это м (...)

43Перегон. Согласно воспоминаниям информантов, большинство жестокостей исходили от немцев во время всевозможных передвижений, сложносплетенных переходов из одной местности в другую. Точную цель этих перегонов информанты не знают. Немцы сказали, если в лесу найдут, детей даже, – как партизан убьют – это немцы сказали. Пусть придут домой, а мы их не трогаем, дадим то-другое. Обманули. Они не только нам, детей, - всех трогали. Все приходили домой из леса, думали, нас не будут трогать ... Два дня - третий день они собрание делали, эти турки28, что завтра утром все чтобы были здесь – это в Казарма был, хутор Перевальный. Собирались. Сказали, мы вам дадим двое, чтобы вам не трогали, а мы туда дальше... Здрасьте! Не трогали. Как не трогали? Гоняли как скотины. Дождь, град – остановка не было. И всем гоняли. Если не сможешь, кнутом бьют... (Парандзем Аракелян).

• 29 Эта история фигурирует также в сборнике советских анекдотов. Тут снова можно развивать идею о том, (...)

54Набор случаев варьирует от мелких, курьезных недопониманий и до роковых, смертельных ошибок. По требованию наших мы рыли землянки, солдаты нам помогали. Ну, чтобы спастись от бомбёжек. Среди наших было много армян ереванских, азербайджанцев, и я видел даже узбека. Во время перестрелки немцы выкрикивали «Рус, сдавайся!» Наши сидели молча. Когда выкрики повторились несколько раз, узбек решил ответить: «Ми не русски, ми – узбек...» Наши так смеялись.... (Вазген Варваштян)29.

• 30 ЦДНИКК. Ф. 4373. Оп. 1. Д. 35. Л. 62-66. Цит. по: Хрестоматия по истории Кубани. Мин. Образования Р (...)
• 31 Специально для данного исследования интервью от 12 июля 2011 г. взяла Мария Ченоварьян.

55«Жители» или «жиды»? – казалось бы, не такие уж похожие слова. «Жиды»? – пристрастно задавался немцами «сакраментальный» вопрос на всем протяжении Туапсинского района. Ответ мог стоить жизни. Еврейская тема, видимо, не могла не обнаружиться, оголяя все более обескураживающие детали их тотального преследования и мученичества. Из докладной записки командования Новороссийского куста партизанских отрядов от октября 1942 г. узнаем: «В октябре месяце было предложено всему еврейскому населению зарегистрироваться. Через несколько времени было выпущено воззвание, где предложено выбрать старосту из еврейского населения и явиться с домашними вещами по 5 кг на детей и 10 кг на взрослого в определенном месте, якобы для эвакуации в специально организуемую область. Собрано было всего около 2-2,5 тысяч человек. Все это население вывезено, и, по слухам, взрослые расстреляны, а дети отравлены (мазали губы) в районе Широкой Балки. Перед расстрелом вывезенные вырыли ямы, в которых они были похоронены после расстрела»30. Это архивное свидетельство точно сопадает с воспоминаниями Чичеловой Софьи (1935 г.р.), которой было восемь лет, когда в станице Отрадная немцы согнали всех еврейских и армянских детей в одно место и производили отбор.Три немца в офицерской форме, у одного на груди висел пузырек. Один из них ученый, рассматривал нас и отделял. Обращали внимание на волосы, лоб, профиль, уши. Нас разъединили и второй офицер, толстый такой немец в форме и очках, с пузырьком помазал губы еврейским детям, ядом... Он забирал всех маленьких еврейских детей, даже грудничков и мазал им губы ядом... они сразу умирали… Распознавание евреев проходило как экспертиза и, очевидно, было поставлено на «научную основу». Анна Ченоварьян (1929 г.р.) из той же станицы Отрадная вспоминала, что немцы заходили в школу и всем детям, особенно кудрявым, поднимали волосы со лба и осматривали лоб. И как им удавалось евреев определять, ведь еврейских и армянских детей можно легко было спутать, однако же, ни разочек они не ошиблись31. Рассказывают, что в Ростовской области, например, некоторые местные жители, задержанные для проверки на предмет «семитского происхождения», потом почти с гордостью заявляли, что «они немцами проверенные», ссылаясь как на авторитет. Согласно информантам, советское правительство, понимая всю сложность ситуации евреев в этот период, предприняло своего рода оберегательные меры для них: «евреев не брали на передовую...» (Аракелян Парандзем, Новомихайловское). В районе евреев было не много, а тех, что были, эвакуировали из районов оккупации в первых рядах, вместе с партийным активом. В Алтыбинале видел евреев, они были с чемоданами и ели не вместе со всеми, но еда у них была. Их куда-то увозили красноармейцы (Каракян Пайлаг). Когда сказали «немцы» – евреи сразу испугались и пошли в лес. Когда фронт уже в Гунайке был – они ушли все... (Парандзем Аракелян). Я видела евреев, как они уходили. Я запомнила, как они ели... из блестящей такой посуды... (Софья Чечелова).

• 32 По-видимому, речь идет о солдатах немецкой армии, которые были, скорее, носителями чешского или сло (...)
• 33 В 1989-1990 гг в Баку азербайджанские радикальные националисты применяли те же практики, чтобы марк (...)
• 34 «Со взрослым мужским населением было попроще, простите за интимную подробность... но это был сложны (...)
• 35 «Филологические тесты - явление общее и не только евреев этому подвергали. Чтобы отличить русского (...)

56Цепенящие еврейские сюжеты всплывали, в том числе, в контексте дефекта коммуникативного процесса. Недопонимание было. Вблизи станицы Тверской около железной дороги немцы расстреляли армянскую семью, думали что евреи. Не поняли они друг друга. Немцы по-русски плохо говорили, спрашивали: - Жид? Жид?32 Армяне тоже плохо знали русский. Ответили: - да, жители, жители. Так и расстреляли. Девочка из этой семьи убежала. За это немцев поощряли – никакой ответственности не носили... (Делигавурян Айкануш Хачиковна 1938 гр. 4-я Гунайка). Дедына тетю сказали: ты – Юд. Еле-еле отбили, полицай помогал... (Парандзем Аракелян). Фашистские практики, связанные с обнаружением жертвы, кажутся банальными и узнаваемыми33. Демонстрация гениталий при этом была не самым изощренным методом: Мужчинам легче было доказать, что они не евреи... (Агоп Касумян). Искали евреев везде, и у нас в Перевальном... в штаны заглядывали. Одну семью расстреляли... (Аракелян Мигран 1936 г.р., хутор Перевальный)34. Лингвистические тесты35 практиковались немцами как еще один способ выявления преследуемой группы. Пять детей, трое сестры – им не трогали, а этому говорят «ты- Юд!» - взяли убивать. Потом хорошо, что с Пшиша [поселок] мужчина. Он встретил – говорит – нет, она тоже армянка, говорит, я тоже армянин. Я хорошо помню это семья, мы почти что односельчане. Нет, говорит, он армянка, не Юд. И вот и он спас ее... Она сама рассказывала, если бы не он, мои четверо детей сирота оставили. А детей ее не трогали. Сестры говорят, что мы сестры. – Нет! Как-то они определили, какой-то слово она не могла сказать... вот я не помню, какое слово. Какой-то слово спрашивали, а она не смог сказать... (Парандзем Аракелян).

• 36 Курьезы, связанные с языковой малокомпетентностью не раз случались и до войны. «Рассказывают, что п (...)

57Армяне и армяне. Можно только вообразить и те трудности общения36, которые вставали между красноармейцами и местными армянами. Интересно, что взаимопонимание было затруднено и между местными армянами и воевавшими здесь в большом количестве армянами из Армении. Амшенский диалект (один из западных вариантов армянского языка) значительно отличается от литературного армянского языка в его восточном варианте, не говоря уже о диалектной вариативности - под-диалектах.

• 37 Туйлян Гарапет Агаронович 1927 г.р. – фактически 1925 г. р., c. Гойтх 8 мая 2011.

59В горячих сражениях военных действий исход такого неожиданного непонимания мог быть печальным. К примеру, когда местные армяне из Гойтха помогали красноармейцам-армянам рыть окопы, последние после нескольких неудачных попыток сердито прикрикивали на них: Армянин ты, или русский, или кто ты там – опусти [пригни] голову! (арм., восточный вариант: Hay es, sokh es, skhtor es inches – glukht tsatz paha)37.

• 38 С. Б. Акулова-Пивоварова, музейный работник, г. Туапсе..

60Языковой барьер существовал и между командованием и бойцами. Например, согласно военным сводкам, «в 408-й армянской и 328 азербайджанской дивизиях, то есть, элементарно, русского языка представители закавказских республик не знали. Именно поэтому и в связисты их не брали…»38.

• 39 Алексей Безугольный / Aleksei Bezugol’nyi , «Кавказские национальные формирования Красной Армии в п (...)

61Недавние исследования института военной истории, в общем-то, подтвердили «открытия» Эдуарда Пятигорского. По подсчетам военного историка Алексея Безугольного, среди призывников кавказских национальных формироаний «из 94 624 чел., взятых на военный учет только 1,4 % являлись неграмотными и 9 % мало-грамотными; все они были охвачены ликбезом. А среди уроженцев 1923 года таковых уже не имелось. Одновременно быстро сокращалось число призывников, не владевших русским языком. В Армении и Азербайджане этот показатель снизился с 49 % среди лиц 1921 года рождения до 15 % среди лиц 1923 года. А общий удельный вес призывников, не владевших русским языком, в начале войны составлял 37,6 % (в Армении - 50,5 %, Азербайджане - 33,8 %, Грузии - 28,5 %)»39. Несмотря на позитивный тон выводов, само обсуждение темы свидетельствует о том, что проблема lingua franca действительно существовала и причиняла немалые неудобства во время войны. Можно ли сказать, что в определенной мере правительство СССР оказалось в плену своей собственной, очень передовой на тот момент политики коренизации, то есть продвижения национальных культур в составе Союза? Ответ в письме немецкого солдата из тех самых пресловутых «отборных гитлеровских войск, специально подготовленных для боевых действий в горах. Вот что писал домой один из тех гитлеровских солдат, которые навсегда остались в предгорьях Кавказа на берегу реки Пшиш:

• 40 «Оборона Туапсе в годы Великой Отечественной войны». стр. 38. Туапсинский историко-краевеческий муз (...)

62«Сейчас в моих письмах нет того бодрого духа, который был в 39-м и 40-м. Этот проклятый русский фронт резко отличается от всего ранее мною увиденного… Я опытный солдат и видел всякое, но такого еще никогда не было. Эти русские как из брони. На каждого мы тратим столько сил и металла, будто это целый батальон… Впрочем, когда мы говорим «русские», то подразумеваем русских, украинцев, белорусов, грузин, армян, узбеков, азербайджанцев и других. Эта геббельсовская болтовня о том, что русских никто не поддерживает, выходит нам боком. Они дружнее нас… Большинство из нас будет похоронено здесь, у Кавказских гор»40.

• 41 При написании параграфов о партизанском движении в Армянском районе использовалась рукопись и други (...)
• 42 Немецкому мемуаристу Вильгельму Тике приписывается фраза: «Прибежали волосатые дядьки, которые нас (...)

64История партизанского движения в районе, впрочем, как и в крае, вопрос тоже не простой, обросший слухами, мифами, легендами42.

65Я не слышал тогда о них, но немцы даже слово «партизаны» боялись. Уже после войны я узнал о партизанских отрядах, которые были тут у нас. Помню, мы с братом возвращались с леса (ходили за трофеями). Видим, человек пять русских солдат. Спрашивают, куда идти к нашим? В пространстве, видно, плохо ориентировались, в горах заблудились, в окружение попали. Всё о чём они говорили, мы понять полностью не смогли, туговато было у нас с русским языком, но поняли, что надо помочь. Отвели их «козьими тропками» к папаше, так называли пожилого жителя в Гойтхе, не помню как его настоящее имя. А он уже переправил наших солдат к красноармейцам, а может быть к партизанам. Не говорили нам тогда взрослые о таких вещах - рот закрытым держите! - вот это, что мы слышали от них всегда... (Агоп Касумян).

• 43 Валерий и Александр Харченко, Алексей Кистерев Партизаны... в нашем тылу. Глава 4. в кн. «Между Иле (...)
• 44 Светлана Борисовна Акулова-Пивоварова, сотрудник музея Обороны Туапсе. 1975 гр, г. Мурманск.

66За пределами Туапсинского района можно встретить самые крайние мнения по этому поводу. Чаще всего они критичны и это, возможно, связано с отношением Иосифа Сталина к кубанским партизанам. Ему приписывают фразу: «Кубанские партизаны больше уничтожали сало у местных». Кроме того, в 1993 г. в Краснодаре вышла книга, в которой партизанское движение в крае впервые было подвергнуто резкой критике. «Партизаны ничего практически не делали, если не считать активного «уничтожения» мяса и меда»43 - это мнение прямо перекликается со сталинским высказыванием. Но наряду с этим, работница музея Обороны Туапсе утверждает, что «партизанские отряды были вооружены Томпсонами. Только партизаны и войска НКВД были ими вооружены. Это значит, что было централизованное обеспечение партизан оружием»44, что могло бы открыто указывать на приоритеты власти.

• 45 Участниками исследования описаны хитрости, которые позволяли избежать призыва на фронт. Список этих (...)
• 46 Интервью от 30 мая 2011, с. Мессожай, Туапсинского р-на. Парталян Вачик Абрамович 1927 г.р., Армянс (...)

70Мнений и суждений вокруг всего этого много, но первый вопрос, который возникает в связи с партизанскими отрядами – это откуда черпался их состав в условиях полной мобилизации в стране? Обычно это были бывшие солдаты РККА, восстановившиеся после ранений, то есть вернувшиеся с фронта инвалидами; молодежь из сферы специалистов МТС; мужчины, отписавшие себе годы с целью избежать мобилизации; а также «отмазавшиеся»45 от фронта, которые изменили свое отношение к участию в войне по мере того, как фронт подступился к самому дому. Свидетельствует Каракян: Я был лично знаком с партизанами – Малхасян Андреем и Каракяном Айказом. Я не знаю, как возникли отряды точно, но, говорят, были и дезертиры, не хотели далеко ехать от дома… но, знаете, [потом] сражались самоотверженно все... наверно поняли все, что это за сатана [немцы], что до их домов дошли… (Каракян Пайлаг). Но чаще всего это были представители партийного актива и работники МВД, не подлежавщие мобилизации в армию (как, например, почти весь состав шаумянского отряда): А. Малхасян, С. Маркарян, С. Матосян, И. Николенко, М. Тарасов, М. Парталян, М. Тулумджян, К. Эксузян, А. Лобашкина), и по разным причинам оказавшиеся в тылу. Кроме того, отряды черпались из юнцов и подростков, которые считали оккупацию непереносимой. Вачик Парталян, житель села Мессожай, описывает, как он пришел к партизанам. Мне было 14 лет – война началась, немцы пришли - почти 16 было. Отец был с Турции, с Амшена, село Ич Пугар (тур. Три Родника). Отец с матерью разошелся. Мы остались в Черниговском, отец уехал в Шаумян и женился на секретарше парткома. Я оставался с матерью, потом в пятом классе приехал к отцу. В 1942 отец ушел на фронт. С мачехой друг друга понимали плохо. Она уехала в Армавир к своим родственникам. Я ушел пешком в хутор Красный Дагестан Апшеронского района - там была моя мать... Мне ничего не оставалось делать. В хуторе многие были расстреляны за связь с партизанами, за помощь и кормление партизан. Как-то весь село собрали, хутор сожгли, около 40 домов, а село в амбар большой [согнали]. Три дня люди находились без еды и питья, каждую минуту ждали, что их сожгут. Что там было… Дети кричат, люди падают. Охрана была человек десять, забор около двух метров. Не знаю, нашелся наверно хороший немец, и нас отпустили. Но я был злой. После того как нас отпустили, мои брат, мать, сестра сказали, что надо идти в другое место. Когда шел, был злой и думал, что бы сделать плохое немцам. Увидел провод, их связь, отрезал провод метров 48-50, скрутил его и выбросил в реку. Кстати, Сарьян Дирюк подписала, что я действительно сделал это, подписала после войны. Тогда меня увидел сосед Хачик, не помню фамилию, мать его так! (амш. Myary latzynim!) Немцам он сказал, что надо искать Парталян Вачика. И когда мы уходили, у матери были документы на свою фамилию - Сарьян. Меня немцы спросили – ты кто? Я ответил – Сарьян. И немцы меня не тронули – искали Парталяна Вачика46.

• 47 «383 стрелковая дивизия. С утра дивизия во взаимодействии с партизанами ведет наступление с задачей (...)
• 48 Пятигорский Э. И. История – это то, что было... стр.114.

71Партизаны/спасители или предатели/шпионы? Тем не менее, в ходе исследования авторы постоянно натыкались на противоречащие дискурсы и двойные стандарты в оценке их активности. Несмотря на то, что ставка и армия привлекали партизан к совместным боевым действиям47, «в отношении с местным населением нередко превалировали тенденции: каждый местный житель – потенциальный предатель или шпион врага, потому что настоящий советский человек не может жить в условиях оккупации»48.

• 49 Пятигорский Э. И. История – это то, что было... 1942. Туапсинская оборонительная операция. Хроника, (...)

72Гораздо позже даже, уже в 50-е гг. «дети родителей, проживающих в период ВОВ на территориях, временно оккупированных противником, бывали на подозрении и не во всех случаях могли продолжить свое образование в высших учебных заведениях»49.

• 50 Пятигорский, указ. соч. с. 113-114.

74Так или иначе, Ставка Верховного Главнокомандования, а позднее и военные историки оценивали события на Туапсинском направлении как «неуспехи войск Северо-Кавказского фронта и Черноморской группы как следствие слабо поставленной армейской и дивизионной разведок». Хотя и признавалось, что «резко пересеченная горно-лесистая местность предьявляла к разведчикам высокие требования. А они без знания местности и природных особенностей могли рассчитывать только на местное население. [...] Привлечение партизан двух апшеронских отрядов к боевым действиям в качестве стрелковых подразделений можно рассматривать как требование «искупить» свою вину перед Советской властью за то, что не отступили с частями Красной Армии. Партизаны, не обученные открытому бою, гибли куда чаще, чем бойцы воинских подразделений»50.

• 51 Жинкин А., Паламарчук О., Кубань: история, культура, курорты и туризм. Изд. 2-е. Краснодар 2003. с. (...)

76Анализ собранных интервью и изучение имеющихся источников обнаружили всю сложность и многогранность феномена и особенно его интерпретаций. Важно оговорить, что спектр причин и мотивов к сотрудничеству с противником был не просто широким, но имел свою динамику. Немцы в глазах многих советских людей, особенно тех, кому навязали общественную собственность на землю, на скот и прочее, выглядели как освободители от большевизма - социального порядка, по сути, неуважающего право на частную собственность. Не случайно «фашистская пропаганда изощрялась, развесив на улицах Краснодара и других оккупированных территорий плакаты с изображением улыбающегося крестьянина и надписью: «Фюрер дал мне землю», тем самым представляя оккупационный режим как власть «освободителей» и «благодетелей»»51.

• 52 Кубань в годы ВОВ 1941-45 К. 2000. с. 459.
• 53 Журавлев Е. И. Гражданский коллаборационизм в годы немецко-фашисткой оккупации (1941–1943 гг.): на (...)

77Мотивации к сотрудничеству с немцами были самые разные, от выживания в условиях оккупационного режима до страха перед угоном в Германию с перспективой пополнения рядов «остарбайтеров» (восточных рабочих). Беспризорных детей забирали в Германию работать, но у армян беспризорных не было, родственники тут же принимали в семью (Геворг Валерджян). Идея коллаборационизма и всяких других нелицеприятных явлений (таких как дезертирство, изнасилование женщин в партизанских отрядах и в оккупированных теперь уже Советами территориях), без которых не обходится ни одна война, видимо, дробит монолит героизации сопротивления нацистам. Этот монолит частично соткан из пропагандистских усилий в поствоенное время. Упорное нежелание и даже репрессивный запрет мало-мальски подрывать химеру этого монолита стало причиной огромного количества недомолвок, «белых пятен», мифоподобных риторик. Весь этот комплекс стал труднопреодолимым препятствием придать истории ее человеческое лицо, не выставляя целые громадные общества как одно коллективное тело, когда каждый отвествтвенен за другого. Рассекреченные в последние годы документы краснодарских архивов пролили некоторый свет на эти события52. По последним приблизительным подсчетам, в местных полицейских формированиях Юга России насчитывалось от 70 до 80 тысяч полицейских коллаборационистов. В гражданском коллаборационизме «было задействовано около 100 тыс. человек, что составило только 1,4 % от всего населения Юга России, оказавшегося в оккупации»53.

• 54 Под таким названием телекомпания «Шант» сняла фильм, в котором представлена версия о предполагаемом (...)
• 55 Боевой путь 89-стрелковой Армянской Таманской орденов Красного Знамени, Кутузова II степени, Красно (...)

78Армянский поход Сталина?54 Активисты армянской общины города Туапсе (Аршак Валерджян, Георгий Баладян) убеждены в том, что из всех народов СССР именно у армян были самые сильные резоны воевать против фашизма самоотреченно. Самоотверженность армян из Армении была удвоенной, в силу понимания своего уязвимого положения в случае победы Гитлера. Победи немцы на Кавказе, турки немедленно напали бы на СССР через Армению. Такое понимание и видение ситуации неоднократно проговаривалось как в публикациях55, так и в интервью: У нас село глухое было, наверно, поэтому, когда началась мобилизация, некоторые отлынивали, не думая, что война докатится до этих мест. А когда поняли, что к чему, даже они сражались. Ну, дошло до них, что опять немцы, как тогда турки, погромы устроят (амш. тчайтуш гынин) (Каракян Пайлаг). Одна из информанток неоднократно оговаривалась, произнося вместо «немцы» - «турки» нас окружили... (Парандзем Аракелян, См.: стр. 17, 19).

• 56 Пятигорский Э. Роль Туапсе... С. 13.
• 57 Гречко А.А. Битва за Кавказ. Изд. 2-е. M.: Воениздат, 1973. Предисловие. http://www.e-reading.org.u (...)
• 58 Гречко А.А. Битва за Кавказ. Ibid. Глава 2. В предгорьях главного Кавказского хребта. http://www.e- (...)

79Турция медлила со вступлением в войну на стороне немцев, ожидая исхода боевых операций на Северном Кавказе. «Начиная с первых дней восточной компании, Гитлер мечтал втянуть в войну Турцию, которая не торопилась идти навстречу замыслам фюрера. Она чувствовала себя меж двух огней. С одной стороны, мечта о создании Великого Турана, а с другой стороны – английские войска в Сирии и Иране. Турция ставит одно условие за другим. Наконец она поставила условие: Германия овладевает Туапсе, распространяется вдоль побережья вплоть до Сухуми, а Турция посылает в наступление 26 пехотных дивизий и открывает проливы Босфор и Дарданелы для прохода военно-морских сил Германии и Италии»56. Андрей Антонович Гречко, в свою очередь, отмечал, что «политическое и военное руководство Германии рассчитывало, что успешному осуществлению плана "Эдельвейс" будет способствовать вступление в войну против Советского Союза Турции»57. «В Турции активизировалась антисоветская пропаганда и летом 1942 г. турецкий генеральный штаб считал "вступление Турции в войну почти неизбежным. Турецкое наступление пошло бы через Иранское плоскогорье, по направлению к Баку» – писал А.А. Гречко58.

• 59 «Мы плохо заботимся и о своих ветеранах войны. Житель села Елань-Колено Воронежской области Василий (...)

81Большинство бесед с информантами были проведены накануне праздника Дня Победы, 8 мая. Практически все они показывали благодарственные письма от правительства по случаю праздника59. Сколько поздравление от власти (показывает). Но, к сожалению, это всё бумаги… а отношение – ну ужас... А вот к Сталину я отношусь хорошо. Хоть бы полсталина сейчас был, порядок был бы (Вачик Парталян). Такое высказывание (и таких было много) не содержит и намека на демонизацию сталинских времен. В 53 году я был на соревнованиях по вольной борьбе в городе Стамбуле. Я тогда над самым сильным турком одержал победу. Мы с ним поговорили. Он даже барана зарезал для меня, когда узнал, что мои предки с Западной Армении, с Трабзона. Он говорил на нашем диалекте. Потом меня сфотографировали с большим советским знаменем. На нем было написано «Слава великому Сталину!» До 57 года эта фотография висела в райцентре в селе Шаумян. А потом Хрущ пришел, объявил культ личности. И фотографию сняли. Ну причем тут моя фотография и их культ? Не думают о людях… (Пайлаг Каракян).

• 60 9 мая – советский День Победы, 23 августа – день поминовения жертв коммунизма и нацизма в ЕС, 24 ап (...)
• 61 E. Ardener 'Remote areas': some theoretical considerations. In: Anthropology at home, A. Jackson (E (...)
• 62 Пьер Нора (1999). Эра коммемораций. В кн.: Пьер Нора, Мона Озуф, Жерар де Пюимеж, Мишель Винок "Фра (...)
• 63 Например, в Армении и Нагорном Карабахе события 1989 (которые так и назывались «события», с претенз (...)

86...Во имя социальной гармонии... Коллективная память и репрезентации. Как показало это исследование (наряду со многими другими), социальную память можно по-разному понимать – как дневниковые записи (Геворг Валерджян), как личные письма (безымянный, к сожалению, немецкий офицер, погибший под Пшишем), как памятники (Аршак Валерджян с проектами обелиска, стелы и хачкара) и дни поминовения60 и, конечно, как устные истории, нарративы (основной ресурс данной статьи). Церемонии и ритуалы, типа парад Победы 9 мая, возложение венков, ношение георгиеской ленточки, бесспорно, к ним тоже можно отнести. Выглядит так, что у памяти своё поведение, свой «почерк», своя структура. Британский антрополог Эдвин Арденер подметил, что «лишь наиболее значимые события имеют шанс в ней закрепиться»61, а французский исследователь Пьер Нора связывает так называемые узлы памяти скорее с памятными местами (lieux de memoire), чем с ключевыми событиями. Пьер Нора предлагает не рассматривать историческую память в параматрах времени, а начать исследовать «места памяти», коими могут являться как физические локусы, так и исторические фигуры, память о которых претерпевает функциональные изменения62. Ключевыми могут осознаваться в том или ином обществе разные события в разное время, или разные события для разных групп населения в параметрах одного и того же времени63.

• 64 M. G. Cattel, J.J. Climo, “Meaning in social memory and history: anthropological perspectives”, in: (...)
• 65 Ферро, Марк Как рассказывают историю детям в разных странах мира. М. Высшая школа. 1992. с.120.

87Специалисты считают, что социальная память формируется «социальными, экономическими и политическими обстоятельствами, представлениями и ценностями, оппозицией и сопротивлением». Она вбирает в себя круг вопросов, связанных с «культурными нормами и вопросами аутентичности, идентичности и властных отношений»64. Последний пункт означает также, что она вплетена в идеологию. Прекрасной зарисовкой к вопросу о повсеместной политизации памяти и истории является книга Марка Ферро «Как преподают историю в разных странах», результатом которой был ответ – принципиально по-разному. Одна из глав этой книги посвящена как раз разночтениям в презентации событий Второй мировой65.

• 66 Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье."Издательско-книготорговы (...)
• 67 Edelman (1987) цит. по: Шнирельман В. А.Быть аланами. Интеллектуалы и политика на Северном Кавказе (...)

88Социальная память, таким образом, может быть (но может и не быть) неустойчивой, гибкой, конвенцианальной. Её можно подавить, пересмотреть и утратить, а потом заново обрести или даже изобрести. Однако, память может быть и чрезвычайно устойчивой и накопительной, основанной «на силе инерции и привычки». Из российских ученых такого рода антропологическими разработками занимается Виктор Шнирельман66. «Неоднозначные политические действия, далекие от непосредственного индивидуального опыта и неподвластные ему, чаще всего осознаются на уровне общественного мнения. Для подавляющей части общества они становятся конденсаторными символами, вызывающими эмоции, зовущими к согласию во имя социальной гармонии, служащими центром психологической напряженности»67. Социальная память, собственно, как и забвение в этом смысле могут быть инструментально привязаны к конкретной ситуации и, больше того, к интересам тех или иных групп. Именно в этом смысле память функциональна – она моделирует групповую идентичность в угоду (групповым ли?) интересам, а, значит, является объектом манипуляциий и политических технологий властей. Память мобилизует целые сообщества.

• 68 Хаттон П. Х. (2003) История как искусство памяти. СПб. Изд-во Владимир Даль.
• 69 Некоторые ученые различают образы прошлого, существующие в сознании, и профессионально написанную и (...)

89В связи с этим постмодернистская традиция в социальных науках, принципиально идентифицируя себя с «мягкими», качественными исследованиями, аппелируют не столько к социальной памяти, сколько к ее «использованию», то есть инструментализации социальной памяти; не столько к истории, сколько к «образам истории»68, то есть конструированию истории через репрезентации. Тем самым, отрытие факта функциональности социальной памяти сталкивает такие уровни как история/реальность vs. репрезентация/образ, обнажая их подчас конфликтный потенциал69.

• 70 S. Golunov, Patriotic Upbringing in Russia Can it produce good citizens? Op. cit.

90Патриотическое или гражданское воспитание молодежи? Если перенести все эти выкладки на российскую канву, можно говорить о глубоком кризисе саморепрезентации в Российской Федерации после распада СССР. Советская идентичность треснула по швам, образовав не просто некий вакуум в культурной идентичности, но встав перед лицом почти беспрецедентного социального и морально-этического хаоса, эвфемистично называемого сейчас транзитом, «переходом от социализма к капитализму» – длительностью в 20 с лишним лет. Новые стратегии властей, связанные с реанимацией памяти о ВОВ, похоже, имеют своей целью вытеснение памяти о бесславном распаде СССР и «чернухе» раннего пост-советского времени, заместив эти события героической страничкой ВОВ. В условиях идеологической нестабильности общества и дефицита мобилизационного ресурса, политические технологии власти имеют заведомо целеполагающие схемы - консолидация российских граждан посредством реифицирования (овеществления) социальной идентичности на основе памяти о ВОВ. Эволюцию мер по «излечению» испорченного образа можно проследить по молодежным политикам властей – в частности, по трехэтапной федеральной программе «Патриотическое воспитание российских граждан с 2001-2005 гг.» (две последующие очерчивают 2006-2010, 2011-2015 гг.), в которой «защита родины», «подготовка молодёжи к несению воинской службы»70 прописываются как конечная цель. Итак, добиваясь общественного согласия посредством «патриотического воспитания» молодежи и конструирования положительного образа Себя за счёт памяти о героической победе над фашизмом, российские власти стремятся к продуцированию гранд-нарратива, мета-текста, единого и стройного мейнстримного официального дискурса о ВОВ. Устные же истории, формирующие стержень маргинальных нарративов и Другой (гораздо менее стройной) истории, незамедлительно обнажают дискурсивный диссонанс, множественность локальных/ региональных версий памяти, «истории». Значение этой «новой» локальной истории в контексте современных дискурсов в том, что она приглушает имперский дискурс, идеи имперской миссии, подчеркивая федеральные основы российского государства. Тем самым, партикулярные нарративы без излишней героики становятся альтернативными, оппозиционными по отношению к мейнстримным дискурсам, активно спускаемым «сверху» правящими элитами. Самим фактом своего существаования они косвенно противостоят авторитарности.

• 71 В. Шнирельман вводит этот термин при анализе этнических конфликтов на Кавказе: армяно-азербайджанск (...)

91Таким образом, на вопрос, поставленный в самом начале исследования, можно ответить: да, сталкивать конфликтующие нарративы не просто стоит, но необходимо. Во имя того же долговременного общественного согласия, чтобы предупредить социальные несправедливости и, как последствие, «войны памяти»71.

• 72 Нация без прошлого – говорил британский историк Эрик Хобсбаум – это логическая несообразность. Ибо (...)
• 73 S. Golunov, Patriotic Upbringing in Russia Can it produce good citizens? Op. cit.

93 Так или иначе, после распада СССР Россия столкнулась с проблемой престижного прошлого72. Последние три десятилетия россияне попеременно или одновременно переживают самые различные грани кризиса идентичности. Для преодоления суммы кризисов самотождествления внутри страны правительство готово пойти на всё, вплоть до конфронтации с Западом, поскольку память о ВОВ выступает как основной символ этнической идентичности и гражданской консолидации. Очевидно пока то, что политики федеральных институций в отношении идеологий, связанных с ВОВ, направлены на выпестовывание российской идентичности на новом, точнее, старом советском основании - гордость за победу в ВОВ, былое величие СССР и ее правоприемницы России. В этом направлении делается очень много: от призывов вместе противостоять «фальсификации, искажениям истории» до помпезного, почти в советском стиле, празднования 60-летия Победы в 2005 г.; от парада вооруженных сил, включая бывшие республики в 2010 г. до ежегодных майских поездок В. Путина и Д. Медведева в город Волгоград (бывший Сталинград); от дорогостоящих интернет-акций до выделения 25,6 миллионов долларов на третий раунд программы «Патриотическое воспитание российских граждан в 2011-2015 гг.»73 и много другого.

• 74 Аракелян Асмик, 8 мая 2011, г. Туапсе.

97Асмик Аракелян: В Терзияне был табаководческий колхоз. Председатель колхоза, бабушкин брат Арутюн Калустович Валерджан добровольцем ушел на фронт. Перед уходом он попросил бабушку (свою сестру): «забери моих детей, сохрани их. Я все равно не вернусь с фронта...». В результате бабушка собрала детей... 13 человек в семье... Очень трудно жили. Сантик и Володя взорвались на минах в 17 и 18 лет, в Перевальной74.

• 75 В книгах одного из местных специалистов по истории войны лишь однажды упоминается женщина по имени (...)

99 Все участники исследования считают, что в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. армяне, проживавшие в пределах СССР, наряду с другими советскими народами вложили свой посильный вклад в дело победы над нацистской Германией. Часть из них с сожалением отмечали, что в российском публичном дискурсе (как в федеральном, так и в локальном измерении) имеет место игнорирование роли не-русских (этнических меньшинств) в победе над нацистами. Анализ последних краеведческих и других публикаций по теме, проделанный авторами, обнаружил амбивалентность в оценке этого участия, если ни умалчивание75. Источники более раннего, советского периода критике не подвеграются ввиду того, что в СССР проводилась политика нивелирования этнических общностей и конструирование единой общности – советский народ. Примечательно то, что параллельно с этим, на стенде в кабинете истории в туапсинской школе рядом с гимном Краснодарского края крупными буквами начертаны директивы, прописывающие продвижение локального знания («разносторонние знания о малой родине») в ключе, который будет содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми различных этнических групп. Кроме голословных лозунгов, был, правда, один достойный упоминания пример движения «сверху-вниз» (региональная власть - этноменьшинства): представителям этнических общин предложено написать «свою» историю «себя» в крае. Ожидается, что текст будет инкорпорирован в школьные учебники по локальной истории - «История Кубани».