Skip to navigation – Site map

HomeThe Journal of Power Institutions...Issue 20/21Soviet & Post-Soviet Wars: An Ora...Chechnya (2nd War)Document - Методические рекоменда...

Soviet & Post-Soviet Wars: An Oral History Project - Documents, Photos and Recording
Chechnya (2nd War)

Document - Методические рекомендации по работе с военными строителями-мусульманами (В помощь командирам и офицерам-воспитателям военно-строительных частей Минобороны России)

Министерство обороны Российской Федерации, Управление службы войск, безопасности военной службы и воспитательной работы военно-строительных частей, Москва – 2004, 48 c.
Methodological recommendations for work with Muslim military construction workers (To help commanders and officers in charge of military construction units [stroibaty] of the Russian Ministry of Defense)
С.А.Мельков and А.Н.Перенджиев

Abstract

The brochure provides methodological recommendations for organizing educational work with Muslim servicemen in military construction battalions (stroibaty) in order to prevent hazing (dedovshchina), the use of alcoholic beverages, narcotic and toxic substances, as well as to prevent cases of refusal to work. The publication was carried out by the Council of Muftis of Russia under the supervision of the Grand Mufti Ravil Gainutdin. 2000 copies of the brochure have been printed.

Top of page

Index terms

Countries:

Russia, Chechnya

Research Fields:

Document
Top of page

Outline

Top of page

Editor’s notes

During the two conflicts in Chechnya, the living conditions of Muslim minorities in the army have become more difficult. Tensions between officers and conscripts have increased due to massive work refusals and insubordination. Construction batallions, where they are massively assigned are particularly concerned but not only them. In 1994, mechanisms were put in place by Muslim spiritual authorities to assist Muslims in the military: the Spiritual Direction of Muslims of the Central European Region of Russia (DOuMER) created a position of representative of Muslim soldiers in its ranks and the Islamic Cultural Centre created a Committee of Muslim Soldiers. On the other hand, the Council of Muftis, national Muslim cultural associations, but also television programmes devoted to Muslims have received many letters from officers disoriented by the attitude of some so-called Caucasians who refused to perform certain tasks or obey orders "in the name of the Koran". Official spiritual authorities and military personnel interviewed by Pipss (in previous issues) voiced in unison that this type of conflict in the army was more related to national specificities than to religion. The spiritual authorities therefore began to help the officers of the Russian army by explaining these national characteristics to them. The Muftis Council has contributed in this area by cooperating with the review of the staff of Armeiskii Sbornik and other written media from several military regions and the fleet (the most active being the Far East, Siberia, the North Caucasus, Moscow and the Volga Urals region and the Pacific fleet). In 2003, some issues of the Azanian military information supplement to Krasnyi Voin magazine were also published. This supplement provides information on Islamic religious precepts, the life of Muslims in Russia and the activities of Muslim organisations as part of the programme set up at the time: "The Muslim - an exemplary defender of the homeland". However, these cooperations were interrupted after some problems due to a lack of funding.

In return, the Training Department of the Ministry of Defence, in the person of Sergei Mel'kov, then an expert with the Ministry of Defence, collaborated, at the request of the religious authorities, in the publication of brochures on the precepts of Islam and the practice of the Muslim religion, intended for officers of the armed forces. Two brochures were produced in 2004 and 2005 as a result of this collaboration. The first brochure presented below was published in 2004 and had a print run of 2,000 copies. In 2006, the stroibaty began to be dismantled and gradually disappeared.

Author’s notes

The document presented below was handed over to E. Sieca-Kozlowski during an interview in Moscow with one of the authors, S. Mel'kov, on the 8th of October 2008 (read the interview at https://journals.openedition.org/pipss/2410). The document has been made available on-line on the site of the Association of Military Politologists (http://milpol.ru/mro/mro.html).

Full text

1Издание осуществлено Советом муфтиев России по благословению муфтия шейха Равиля Гайнутдина. Рецензенты: полковник В.И.Савкин, доктор политических наук, доцент В.Ф.Ницевич. Редактор А.С.Рощупкина. Компьютерная верстка Т.В.Шичева. Тираж 2000 экз.

2В предлагаемой брошюре даются методические рекомендации для организации воспитательной работы с военными строителями-мусульманами в целях предотвращения в их среде неуставных взаимоотношений, употребления спиртных напитков, наркотических и токсических веществ, а также профилактики случаев отказа участвовать в наведении порядка и хозяйственных работах в части.

3Материалы брошюры предназначены для офицеров, прапорщиков и сержантов военно-строительных частей Министерства обороны Российской Федерации, для курсантов и офицеров военно-учебных заведений, а также могут быть использованы при организации бесед, в индивидуально-воспитательной работе и в системе общественно-государственной подготовки личного состава Вооруженных Сил РФ и военно-силовых структур страны. © С.А.Мельков, А.Н.Перенджиев, 2004 г.

The brochure " Methodological Recommendations for Work with Muslim Military Construction Workers", 2004

The brochure " Methodological Recommendations for Work with Muslim Military Construction Workers", 2004

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ

4Уважаемые офицеры, прапорщики и сержанты!

5Предлагаемая вам брошюра была разработана Управлением службы войск, безопасности военной службы и воспитательной работы военно-строительных частей Министерства обороны Российской Федерации совместно с Советом муфтиев России в целях оказания методической помощи руководителям, у которых в подчинении есть военные строители, воспитанные до призыва в Вооруженные Силы Российской Федерации в традициях исламского вероисповедания. Это, как правило, солдаты следующих национальностей: татары, башкиры, казахи, выходцы из Среднеазиатских республик (киргизы, узбеки, туркмены, таджики, уйгуры, турки-месхетинцы и др.), азербайджанцы, а также представители северокавказских народов – адыгейцы, карачаевцы, черкесы, кабардинцы, балкарцы, дагестанцы, чеченцы и ингуши.

6В настоящее время, как показывает практика, число мусульман в военно-строительных частях существенно увеличилось, что вытекает из особенностей их комплектования. При этом командиры всех степеней испытывают определенные трудности в работе с данной категорией военнослужащих из-за незнания их особенностей, традиций, на основе которых они ранее воспитывались. Чаще всего именно военнослужащие-мусульмане могут приобретать в военно-строительных подразделениях значительный авторитет среди сослуживцев, создавать в коллективах морально-психологический климат, неблагоприятный для остальных солдат, что является результатом неумело или неправильно поставленной воспитательной работы командиров и офицеров-воспитателей. Причины создавшейся обстановки различные, среди них есть и объективные. Одна из них – отсутствие методической литературы по вопросам организации воспитательной работы с военными строителями, исповедующими ислам.

7Издание ставит своей целью восполнить существующий пробел и оказать методическую помощь командирам, офицерам-воспитателям в работе по профилактике среди воинов-мусульман нарушений уставных правил взаимоотношений, употребления алкоголя, наркотических и токсических веществ. Оно может оказать помощь в организации хозяйственных работ и наведении внутреннего порядка в подразделениях.

8Брошюра может быть использована в качестве учебного пособия для курсантов высших военно-учебных заведений, изучающих предмет «Психология и социальная педагогика».

ПРЕДИСЛОВИЕ

9Подготовка данного пособия по рекомендации Совета муфтиев России была обусловлена несколькими причинами.

10Во-первых, в духовные управления мусульман поступают письменные обращения от офицеров, связанные с прохождением службы по призыву военнослужащими-мусульманами. Сегодня не все командиры и офицеры-воспитатели готовы по-новому работать в воинских коллективах, учитывать в воспитательной работе вероисповедание военнослужащих, их национальные особенности, традиции и обычаи.

11Во-вторых, при сохранении принципа всеобщей воинской обязанности в армейские ряды приходит большое количество солдат-мусульман, и российским религиозным мусульманским организациям не безразлично, как и в каких условиях служат мусульмане в армии. Довольны ли офицеры их службой? Каков морально-психологический климат в воинских коллективах? Чем духовные управления мусульман и мусульманские лидеры могут помочь командованию, офицерам воспитательных органов в работе с военнослужащими-мусульманами? Таких вопросов возникает множество, поэтому поиск ответов на них продолжается как в воинских коллективах, так и в религиозных организациях.

12В-третьих, беседы с сержантами, прапорщиками, офицерами и генералами Вооруженных Сил привели нас к пониманию, что пока, к сожалению, основы исламского вероучения недоступны для большинства из них. Информацию командный состав и армейские воспитатели в основной своей массе, как, впрочем, и большинство российских граждан, получают из СМИ. Такая информация не всегда оказывается качественной и объективной, а поскольку с Кораном и Сунной Пророка по первоисточникам большинство военнослужащих незнакомо, то у них существует множество заблуждений и фобий относительно ислама. Выпущенный в Совете муфтиев России документ «Основные положения социальной программы российских мусульман», в котором высказано отношение исламских организаций к военной службе, к защите Родины, пока остается неизвестным не только в войсках, но и в органах военного управления. Качественная литература об исламе в необходимых количествах пока не заказывается и не готовится самими силовыми структурами, не поступает в библиотеки воинских частей и военно-учебных заведений.

  • 1 Фетва (араб.) - официальное суждение по поводу какого-либо правового или культового вопроса, выноси (...)

13В-четвертых, российские исламские организации пока недостаточно включены в общественную работу по патриотическому воспитанию военнослужащих-мусульман, формированию у них готовности отстаивать интересы Российской Федерации там, где это необходимо, защищать нашу страну от новых опасностей и угроз, которые несет с собой ХХI век. В своих проповедях, фетвах1 исламские лидеры уделяют большое внимание патриотическому воспитанию верующих, однако ограничиваться этим, как мы полагаем, в современной России явно недостаточно. Нам представляется, что процесс выработки форм патриотического воспитания россиян в новых исторических и социально-политических условиях только начался, что пока до конца неясно, какая армия нужна России, кто и на каких условиях будет служить в ней, и т.д. То есть дискуссия в обществе продолжается, и данное пособие является попыткой дать ответы на некоторые вопросы, в том числе на общественно значимые.

14В-пятых, отношение многих СМИ, общественных и государственных структур к исламу и мусульманам в нашей стране не всегда объективно, что приводит к разжиганию конфликтов на религиозной почве и к исламофобии. Поэтому для нас важно донести до российского общества, что светский характер государства, его отделение от религии совсем не означают отделение религии от общества. Мы подчеркиваем, что мусульмане живут в России и их религия функционирует в обществе более пятисот лет. Именно поэтому, являясь элементом формирующегося в России гражданского общества, исламские религиозные организации вправе высказывать свое мнение по различным проблемам общественного развития страны, активно участвовать в ее жизни, в обсуждении и решении вопросов, связанных с военной организацией Российского государства.

  • 2 Умма ( араб. – народ, нация) – мусульманская община, общность всех мусульман. Под мусульманской умм (...)

15Изначально предлагаемое руководство для офицерского состава задумывалось как практическое пособие, призванное оказать помощь в разрешении сложных, конфликтных ситуаций в воинских коллективах, возникших на религиозной почве. В связи с этим дается краткий комментарий основ исламского вероучения. При этом мы рассматриваем военнослужащих-мусульман как граждан Российской Федерации и членов мусульманской уммы2. Как нам кажется, предложенный материал может быть полезен также муфтиям и имамам в налаживании контактов с воинскими частями, в оказании помощи военным комиссариатам, школам и другим учебным заведениям в подготовке молодежи к воинской службе. Думается, что он будет небезынтересен всем средствам массовой информации, в том числе и военным.

  • 3 См.: Основные положения социальной программы российских мусульман. - М., 2001. – С. 38.

16Составители пособия сосредоточили основное внимание на организационных и военных аспектах, подчеркивая при этом, что, опираясь на религиозные убеждения мусульман, можно заметно улучшить морально-психологический климат в воинском коллективе, повысить эффективность выполнения задач воинской службы. Руководствуясь указаниями Председателя Совета муфтиев России муфтия шейха Равиля Гайнутдина, авторы старались не касаться политической стороны затрагиваемых вопросов. Конечно, полностью избежать политики в работе не удалось, поскольку «ислам рассматривает защиту Отечества, интересов государства, заботу о его безопасности как одну из важнейших обязанностей человека перед Аллахом, как дело благородное и достойное настоящего мужчины»3. Ислам всегда воспитывал в мужчине дух борца, воина, защитника тех, кто слабее. Поэтому использовать этот позитивный потенциал исламской религии в интересах армии, воинских коллективов, выполнения поставленных перед ними задач с наибольшей эффективностью жизненно необходимо, и учиться этому офицерскому составу еще предстоит.

17Авторы пособия готовы принять замечания в свой адрес и продолжить обсуждение поднятых в пособии вопросов и учитывать другие позиции, иные мнения.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО МУФТИЯ ШЕЙХА РАВИЛЯ ГАЙНУТДИНА

18Процесс возрождения российской уммы, начавшийся в нашей стране на рубеже 80-х - 90-х годов ХХ века, затронул все стороны общественной жизни. Начали восстанавливаться и строиться новые мечети, был отмечен рост количества российских мусульман и их организаций, появились исламские СМИ, сильно изменилось законодательство в религиозной сфере, интенсифицировались связи с зарубежными мусульманскими организациями и исламскими государствами, проводятся многочисленные конференции и семинары по исламской проблематике. Однако до недавнего времени практически вне влияния отечественных исламских организаций оставались армейские коллективы и воспитательная работа в них.

19Основной причиной такого положения мы считаем тот факт, что несколько десятилетий теоретическая исламская мысль, в том числе и военно-политическая, не развивалась.

20В приватных беседах офицеры сообщают о важности организации сотрудничества воинских коллективов с российскими мусульманскими организациями. Такое сотрудничество полезно как для офицерского состава, так и для исламских религиозных деятелей. Мы готовы к нему и будем оказывать помощь советами, книгами, проведением бесед с солдатами тем офицерам и военнослужащим, которые в этой помощи нуждаются.

21Полагаем, что военно-политическая исламская мысль возрождается, деятельность российских исламских лидеров, муфтиев и имамов активизируется и нуждается в серьезном теоретическом обосновании. В наших планах - привлечь к сотрудничеству ученых из Военного университета. Кроме того, хотим наладить конструктивные связи с военными средствами массовой информации, у части из которых есть искренний интерес к исламской проблематике. Письма с предложением о сотрудничестве мы разослали во все окружные и флотские газеты.

22К нам обращаются офицеры из войск с просьбой помочь в налаживании воспитательной работы с военнослужащими срочной службы. В частности, подполковник О.Ю.Шалатонов с Дальнего Востока прислал письмо в Совет муфтиев России. В нем говорится: "Я был бы весьма признателен, если бы Вы подсказали, посоветовали, как строить взаимоотношения с военнослужащими, призванными из республик Северного Кавказа, как воспитать из них настоящих граждан Российской Федерации с учетом их национальных и религиозных особенностей. К сожалению, я и подчиненные мне офицеры еще мало знаем о Коране - священной книге всех мусульман. Не секрет, что часть военнослужащих связывают выполнение тех или иных обязанностей по службе именно с этой книгой".

23Приведенное письмо и другие убедительно свидетельствуют, что есть проблема получения истинной информации об исламском вероучении, разнообразной общественно значимой деятельности российских исламских организаций и о жизни российских мусульман. Брошюры информационно-аналитического характера практически не выпускаются. Кроме того, далеко не все СМИ нашей страны занимают толерантную позицию по отношению к религиозной жизни вообще и к исламу в частности.

24В такой ситуации представления об исламе, о духовных лидерах мусульман формируются людьми, далекими от истинного или научного понимания нашей религии. Именно поэтому в российском обществе иногда наблюдаются страхи и непонимание в отношении мусульманской веры. Аналогичная картина складывается и в воинских коллективах. По многочисленным просьбам офицеров мы решили подготовить пособие, чтобы оказать им помощь в воспитательной работе с военнослужащими-мусульманами. При этом собственно политический аспект проблемы нас изначально не интересовал.

25Еще в 2001 г. мы записали в "Основных положениях социальной программы российских мусульман", что готовы содействовать государственным органам в подготовке молодежи к службе в рядах Вооруженных Сил, считая ее долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации. Это означает, что нам небезразлична судьба молодых мусульман, несущих воинскую службу. Мы готовы содействовать воспитанию их как защитников Родины, не просто отбывающих воинскую повинность, а достойно, с пониманием выполняющих свой воинский, гражданский и патриотический долг. Еще раз подчеркну, что мусульмане надеются на укрепление контактов и налаживание постоянного взаимодействия между исламскими организациями и армией по самым различным вопросам.

26Желаю офицерскому составу, прапорщикам и сержантам Российских Вооруженных Сил крепкого здоровья и бодрого духа, новых успехов в службе на благо нашей любимой Родины - Российской Федерации.

27С добрыми молитвами

28Председатель Духовного управления мусульман Европейской части России, Председатель Совета муфтиев России муфтий шейх Равиль Гайнутдин

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОФИЛАКТИКЕ НАРУШЕНИЙ УСТАВНЫХ ПРАВИЛ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ

29В своей повседневной деятельности армейские воспитатели сталкиваются с нарушениями уставных правил взаимоотношений, грубостью военнослужащих по отношению друг к другу, неуважением, сквернословием, физическим унижением, побоями, драками и др. Часто в воинских коллективах возникают противоречия на религиозной основе. Сегодня мы предлагаем офицерскому составу, прапорщикам и сержантам рекомендации, которые, на наш взгляд, могут помочь в воспитании у военнослужащих терпимого отношения друг к другу. К этому призывает исламское вероучение. Мы ставим перед собой просветительскую цель - помочь офицерскому составу, прапорщикам и сержантам ознакомиться с основами исламского вероучения, чтобы они лучше могли понять поведение военнослужащих-мусульман в условиях военной службы и могли им управлять.

Общие подходы

30Благоразумный мусульманин, помнящий об установлениях своей религии, лучше всех людей обходится со своими соседями, проявляет к ним наибольшую доброту и оказывает им наибольшую поддержку. Мы говорим о военнослужащих как о соседях и товарищах потому, что солдаты и сержанты в течение двух лет находятся рядом в казарменных помещениях, вместе спят и едят, выполняют служебные и учебные задачи, отдыхают. Воинский коллектив – это большая семья, мужское братство. Военнослужащие в тесном единстве выполняют свой долг по защите Родины. А любовь к Родине, согласно исламскому вероучению, является частью веры.

31Главное, чтобы военнослужащие усвоили то, что ислам побуждает их оказывать благодеяния своему соседу. На шкале человеческих отношений ислам отводит высокое место отношениям с соседями. Так, например, в Коране говорится, что Аллах велит оказывать благодеяния соседу: «И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним, и делайте добро родителям, родственникам, сиротам, нуждающемуся, соседу, как состоящему (с вами) в родстве, так и не состоящему, и товарищу, и путнику, и тем, кем вы владеете» (Коран, 4:36).

32Таким образом, каждый, кто находится по соседству с мусульманином, имеет на него определенные права, даже если и не состоит с ним в родстве и не является его единоверцем. Ислам велит оказывать соседу почет. В исламском вероучении соседу отводится особое место. Во многих хадисах говорится, что Пророк повелевал людям хорошо относиться к своим соседям, независимо от того, являются ли они родственниками и единоверцами, тем самым подчеркивая важность, придаваемую в исламе отношениям между соседями. Так, сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Джабраил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его в число наследников» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

33Получив наставления от Джабраила, посланник Аллаха, в свою очередь, постоянно побуждал людей оказывать соседям уважение и делать им добро. Даже произнося свою историческую проповедь во время прощального паломничества, он вновь напомнил мусульманам о наиболее важных вещах, в том числе о хорошем отношении к соседям. Это привлекло внимание одного из видных сподвижников Абу Умамы, который, обращаясь к единоверцам, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, сидевший на своей верблюдице, говорил во время прощального паломничества: «Я наказываю вам хорошо относиться к соседу!» (хадисы Ат-Табарани).

34Благородный посланник придавал велениям о необходимости хорошего отношения к соседу настолько большое значение, что оказание ему благодеяний и отказ от нанесения ему каких бы то ни было обид объявлялись признаками веры в Аллаха и в последний День и наилучшим доказательством воздействия этой веры на человека. Так, например, посланник Аллаха сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, оказывает благодеяния своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха, оказывает хороший прием своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, говорит нечто благое или хранит молчание!» (хадисы Аль-Бухари и Муслима). В другой версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, не обижает своего соседа…»

Настоящий мусульманин проявляет великодушие по отношению к своему соседу

35С учетом вышеизложенного неудивительно, что истинный мусульманин, сердце и разум которого озарены исламской религией, проявляет великодушие по отношению к своему соседу, заботится о нем и всегда поддерживает с ним хорошие отношения, не мешая ему использовать свой дом, если ему что-то понадобится. Поступая таким образом, он руководствуется словами благородного посланника, который сказал: «Пусть сосед не препятствует соседу (если тому понадобится) установить на его стене доску» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

Мусульманин желает соседу того же, чего желает самому себе

36Развитый в интеллектуальном отношении, ведомый правильным путем благодаря свету своей религии, обладающий тонким сердцем и обостренными чувствами, мусульманин всегда сопереживает своему соседу. Его радует то же, что радует его соседа, и огорчает то же, что огорчает его, и он желает ему того же, чего желает самому себе, памятуя о словах посланника, который сказал: «Не уверует никто из вас (по-настоящему) до тех пор, пока не станет желать брату того же, чего желает самому себе» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

37Мусульманин никогда не упускает возможности проявить заботу о своих соседях, оказавшихся в трудном положении, и угощает их всякий раз, когда у него самого что-нибудь готовят дома, поскольку истинный мусульманин всегда помнит о духе социальной солидарности, который воспитал в душах мусульман посланник Аллаха. Так, например, сообщается, что однажды он сказал Абу Зарру: «О Абу Зарр, если будешь варить бульон, то добавь побольше воды и позаботься о своих соседях» (хадис Муслима).

38Поистине чувствительная натура настоящего мусульманина не позволяет ему спокойно взирать на затруднения и нужду своего соседа в том случае, если он сам наслаждается всеми благами жизни, да и как может переносить это человек, чувства которого обостряются под воздействием ислама, если он слышит слова благородного посланника: «Не уверовал в меня тот, кто заснул сытым, зная о том, что рядом с ним находится голодный сосед» (хадисы Ат-Табарани и аль-Баззара), а также другие его слова: «Не является верующим тот, кто насыщается в то время, когда его сосед остается голодным» (хадисы Ат-Табарани и Абу Йа‘ля).

Мусульманин делает добро соседу по мере своих возможностей

39Под воздействием наставлений своей религии сознательный мусульманин всегда стремится делать добро соседям в меру своих возможностей. При этом он не пренебрегает даже малыми благодеяниями, которые может оказать своему соседу, в отличие от некоторых невежественных людей, считающих такие вещи незначительными и отказывающихся от них, вследствие чего они лишают блага и самих себя, и своих соседей. Аллах Всевышний говорит: «И совершивший добро весом с пылинку увидит его» (Коран, 99:8). Благодарность за добро также является одним из неотъемлемых исламских нравственных качеств, на что указывают и слова посланника Аллаха, побуждавшего людей к проявлению благодарности: «Не воздаст благодарности Аллаху тот, кто не благодарит людей» (хадис Аль-Бухари).

Мусульманин делает добро как мусульманам, так и немусульманам из числа своих соседей

40Сознательный мусульманин не ограничивается оказанием благодеяний своим соседям только из числа родственников или мусульман, но точно так же относится и к немусульманам. Это объясняется тем, что великодушие ислама настолько широко, что оно охватывает собой всех людей, несмотря на различия исповедуемых ими религий.

41Сообщается, что однажды, когда для одного из видных сподвижников пророка Абдуллаха бин Амра закололи овцу, он спросил своего слугу: «А дал ли ты что-нибудь соседу-иудею?» Иудеи и христиане всегда пользовались защитой мусульман, не опасаясь за свою жизнь, честь, имущество и свободу вероисповедания и наслаждаясь покровительством, хорошим отношением и свободой совести, о чем свидетельствует сосуществование их церквей и синагог, построенных на самых первых этапах развития ислама в мусульманских селениях на вершинах гор. При этом вокруг них жили многие тысячи мусульман, проявлявших по отношению к своим соседям из числа людей Писания заботу, бравших их под свою защиту, оказывавших им благодеяния и придерживавшихся в отношениях с ними справедливости согласно тому, что сказано в Коране: «Аллах не запрещает вам оказывать благодеяния и проявлять справедливость по отношению к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших жилищ. Поистине, Аллах любит справедливых!» (Коран, 60:8).

Мусульманин прежде всего оказывает благодеяния тем, кто ближе всех живет к нему

42Сознательный мусульманин не упускает из виду того, что в исламе установлена точная последовательность оказания благодеяний соседям. Эта религия велит в первую очередь делать что-то для тех, кто ближе всех живет к человеку, так как она принимает во внимание тесные связи, которые устанавливаются между людьми, живущими бок о бок, и те требующие уважения чувства, которые обычно возникают у них по отношению друг к другу и способствуют поддержанию между ними симпатии, любви и согласия. В условиях армии данное положение в первую очередь распространяется на сослуживцев, членов одного воинского коллектива, что может способствовать усилению его сплоченности.

43Сообщается, что Аиша сказала: «Однажды я спросила: «О посланник Аллаха, у меня есть два соседа, так кому же из них сделать подарок?» Он ответил: «Тому, чья дверь к тебе ближе» (хадис Аль-Бухари). Однако такая установка на оказание благодеяний соседям не приводит к тому, что мусульманин перестает обращать внимание на тех соседей, которые живут от его дома дальше других, так как каждый из живущих в пределах относительной близости от него входит в число тех, кто находится под его покровительством и имеет на него определенные права как его сосед.

44Такая направленность носит организационный характер и учитывает психологию людей, живущих рядом друг с другом, и существование между ними постоянных контактов и связей. Таким образом, подчеркнем, что товарищеские отношения у мусульман будут крепче с военнослужащими своего подразделения и своей части как ближайшими соседями. Это объясняется тем, что истинный и сознательный мусульманин просто не может не быть наилучшим товарищем, и именно такого мусульманина имел в виду посланник Аллаха, говоря: «Лучшим товарищем пред Аллахом является лучший из них для своего товарища, и лучшим соседом пред Аллахом является лучший из них для своего соседа» (хадис Ат-Тирмизи).

45Вот почему ислам относит праведного соседа к числу составляющих счастье мусульманина, указывая на то, что его соседство доставляет тому радость и является источником безопасности и спокойствия. Мусульмане всегда высоко ценили хорошего соседа, считали его благом, которое дороже денег, и приобретением, с которым в мире этом не может сравниться ничто. Таким образом, истинный мусульманин в армии заботится о своих товарищах и о своем коллективе, а значит, заботится о своей безопасности и о безопасности своих товарищей.

Истинный мусульманин защищает честь своего соседа

46Мусульманин опасается таких грехов, совершение которых приводит к нарушению прав его соседа, поскольку любой такой грех влечет за собой более серьезные последствия и является более тяжким преступлением, чем то же самое, но совершенное против другого человека. Так, посланник Аллаха сказал: «Поистине, если человек обворует десять домов, это не будет иметь для него столь тяжких последствий, как совершение одной кражи в доме своего соседа» (хадис Ахмада).

47Поистине в исламе неприкосновенность соседа поднимается до такого уровня, которого не достигают нормы и законы, устанавливаемые самими людьми. Следование исламским нормам развивает в мусульманах благородные человеческие качества в еще большей степени, поскольку эта религия содержит в себе множество указаний на необходимость проявления заботы о соседе, охраны его чести и достоинства, умалчания о его недостатках, удовлетворения его потребностей и удаления от него всего того, что может вызвать его недоверие и причинить ему зло.

48Интеллектуально развитый мусульманин, отличающийся чуткостью и усвоивший нравственные принципы и высокие наставления ислама относительно соседей, тысячу раз подумает, прежде чем начинать враждовать и ссориться с ними независимо от того, что бы его к этому ни подталкивало, так как он не забывает слова посланника Аллаха, который предостерег людей от ссор со своими соседями, сказав: «В День воскресения первыми из (всех) двух споривших между собой на суд предстанут соседи» (хадисы Ахмада и ат-Табарани).

49Таким образом, рассмотренные нами еще четыре положения исламского вероучения с полным основанием могут быть применены в воспитательной работе в воинских коллективах. Они направлены на укрепление позитивного настроя в отношениях мусульман с сослуживцами, командирами и начальниками, со всеми людьми, но в первую очередь с теми, с кем они служат в одном коллективе.

Мусульманин не допускает упущений, делая соседу добро

50Мусульманин, который исповедует свою религию должным образом, не жалеет сил, делая добро своему соседу. Он проявляет к нему внимание, любовь и уважение и опасается пренебречь даже одной из своих обязанностей по отношению к человеку, живущему с ним по соседству, чтобы не оказаться одним из тех черствых, скупых и творящих мало добра соседей, о которых благородный посланник сказал так: «Сколь много соседей, зависевших от своего соседа, скажут в День воскресения: «О Господь мой, этот закрывал передо мной двери и отказывал мне, когда мне что-нибудь было нужно!» (хадис Аль-Бухари). Сколь скверно это положение и какой стыд испытает в День свидетельства тот, кто из скупости не делал добра своему соседу!

51Ислам уподобляет мусульман высокому зданию, все части которого плотно примыкают друг к другу. Каждый кирпич, из которых сложено это здание, является одним из членов этой общины, и каждый из этих кирпичей должен быть прочным и крепко связанным с другими кирпичами, чтобы обеспечить зданию устойчивость и долговечность, так как в противном случае оно может оказаться слабым и может разрушиться.

52Вот почему ислам обеспечивает каждый из таких кирпичей надежным креплением, которым является духовная пища, взаимная поддержка и спайка, а делается это для того, чтобы здание мусульман оставалось прочным и его не могли поколебать какие-либо случайности. Какой прекрасный пример приводит благородный посланник, говоря о сплоченности, солидарности и взаимной поддержке мусульман: «В отношениях друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

53И посланник Аллаха также сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу верующие подобны единому телу: когда один из его членов поражает болезнь, то и все тело отзывается на это бессонницей и жаром» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

54Религия, которая стремится к тому, чтобы ее последователи были столь удивительным образом связаны друг с другом, будет укреплять связи между соседями и стараться устанавливать их на прочной основе любви, доброты, единства и хороших взаимоотношений.

Мусульманин терпеливо сносит мелкие неприятности, доставляемые ему соседом, и обиды, которые он наносит ему

55Мусульманин, сердце которого озарено указаниями его религии, проявляет терпение по отношению к соседу. Его не охватывает гнев, когда сосед доставляет ему мелкие неприятности, и он не предъявляет к нему претензий, если тот допускает какую-нибудь ошибку или упущение. Он прощает его, надеясь, что за это его вознаградит Аллах, и веря, что его прощение не останется незамеченным, но поможет ему снискать любовь и благоговение Аллаха, в пользу чего свидетельствует хадис, который передал Абу Зарр при встрече с Мутаррифом бин Абдуллахом: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий любит троих и ненавидит троих». Но кто эти трое? Мутарриф сказал: «Среди них человек, у которого плохой сосед, наносящий ему обиды, и который сносит эти обиды до тех пор, пока Аллах не избавляет его от него при жизни или после смерти…» (хадисы Ахмада и ат-Табарани).

Мусульманин не отвечает тем же, когда сосед причиняет ему зло

56Сосед не должен воздавать соседу злом за зло, но сносит наносимые ему обиды. Он надеется на то, что тот исправится и прекратит обижать его, когда увидит, что его сосед не отвечает на его зло тем же, а проявляет терпение, кротость и выдержку. Поистине это является одним из наиболее достойных и благородных воспитательных методов, способствующих искоренению того дурного, что нашло себе место в некоторых душах.

57Сообщается, что однажды Мухаммад бин Абдуллах бин Саллям явился к Пророку и пожаловался: «Мой сосед обидел меня». Пророк сказал: «Терпи». Через некоторое время Мухаммад снова пришел к нему и посетовал: «Мой сосед обидел меня» - и снова услышал: «Терпи», - а когда он пришел в третий раз и сказал: «Мой сосед обидел меня»-, Пророк молвил: «Иди и выбрось свои вещи на дорогу, а если кто-нибудь подойдет к тебе, скажи: «Мой сосед обидел меня»-, и тогда на него падет проклятие! Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, уважает своего соседа» (хадис Аль-Бухари).

58Таким образом, следование рассмотренным нами положениям исламского вероучения об уважительном и гуманном отношении мусульман к соседям и товарищам независимо от их национальной и религиозной принадлежности, несомненно, будет способствовать качественному выполнению задач воинскими коллективами. Данный подход полностью соответствует принципиальным указаниям Президента РФ по вопросам военной реформы, положениям общевоинских уставов, приказам и директивам министра обороны РФ и начальника Генерального штаба Вооруженных Сил Российской Федерации.

59Мы обращаем внимание офицерского состава на то, что необходимо требовать соблюдения общечеловеческих норм общежития от всех субъектов внутриармейских отношений, а не только от военнослужащих-мусульман. Атмосфера в воинских коллективах и воинская дисциплина зависят в первую очередь от командного состава, который сам должен быть примером высоконравственного поведения и тогда будет иметь моральное право требовать того же от подчиненных.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОФИЛАКТИКЕ УПОТРЕБЛЕНИЙ СПИРТНЫХ НАПИТКОВ, НАРКОТИЧЕСКИХ И ТОКСИЧЕСКИХ ВЕЩЕСТВ СРЕДИ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ

60Одной из распространенных проблем, с которыми сталкиваются офицеры, прапорщики и сержанты в воспитании военных строителей, является употребление спиртных напитков, наркотиков и токсических веществ. Командному составу необходимо вести постоянную борьбу с этими явлениями, а также профилактическую работу по их искоренению.

61Ислам среди других религий отличается социальной направленностью, пристальным вниманием к проблемам земной, повседневной жизни человека. И если военнослужащие-мусульмане будут не только читать Коран, Сунну и хадисы (изречения и деяния) Пророка Мухаммада, но и неукоснительно следовать их установлениям, то многие социальные проблемы могут быть успешно решены.

62В Священном Коране (5:90) записано: "О вы, кто веруете, дурманящие зелья и азартные игры ... – не более, чем нечистота, дьявольские козни; так что избегайте этого, дабы могли вы преуспеть". Этот стих полностью запрещает все дурманящие зелья и азартные игры. Рассказывают, что, когда был ниспослан этот стих, глашатай объявил на улицах Медины, что вино запрещено, и в ответ на это все кувшины с вином в мусульманских домах были опустошены и вино текло по улицам рекой. Никогда в истории человечества столь глубоко укоренившийся порок, как пьянство, не был искоренен так быстро и окончательно (Коран, 5:90)

63Важно учитывать, что награда или наказание ожидает человека не только за добрые или дурные дела, но и за то, каким было намерение человека, совершившего или не совершившего тот или иной поступок. Сахих аль-Бухари свидетельствует: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Поистине, дела связаны с намерениями, и поистине, каждому достается то, что он внутренне намеревался обрести. Устремившийся к этому обретет его" (хадис аль-Бухари).

64Обращаем внимание офицерского состава, прапорщиков и сержантов на то, что очень большое значение имеет внутренняя готовность человека преодолеть жизненные трудности, изменить свое положение. В Коране сказано: "Воистину, Аллах не изменяет положение людей, пока они не изменятся внутри себя" (Коран, 13:11). Важно напоминать военнослужащим, что, по исламу, человек ответствен перед Творцом за свою земную жизнь. Обладая здравым умом и физическим здоровьем, он не имеет права не трудиться, зависеть материально от других и употреблять спиртные напитки.

65Ниспосланные положения Пророка по данному вопросу имеют четыре этапа:

  • Сначала Всевышний сказал: «Берите из плодов винограда и фиников хорошее и доброе».

  • Затем было речение Всевышнего о том, что грех от употребления спиртного больше, чем польза, поэтому нужно искать другие источники пропитания. «Они спрашивают тебя об опьяняющем и об азартных играх. Скажи: «В них обоих – великий грех и (некая) польза для людей, но грех этот больше, чем эта польза»... Так поясняет Аллах вам послание, дабы могли вы поразмыслить» (Коран, 2:219).

  • Далее Аллах предписал: "О вы, кто веруете, не приближайтесь к молитве, если вы пьяны, до тех пор, пока не станете понимать, что вы говорите…» (Коран, 4:43). Так как молиться надо 5 раз в день, то опьянение никак не успеет пройти. Поэтому перед мусульманами встал выбор: либо потерять молитву, либо отказаться от вина.

  • И наконец, этот порок был полностью запрещен. «Дьявол желает лишь посеять вражду и ненависть меж вами при помощи дурманящих зелий и азартных игр, дабы отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Так отвратитесь ли вы?» (Коран, 5:91).

66Сахих аль-Бухари свидетельствует: «Когда были ниспосланы аяты о ростовщичестве из суры «Корова», Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вышел из дома и прочел их людям, а потом запретил торговать вином" (хадис аль-Бухари).

67Таким образом, нельзя торговать вином, хранить его, разносить и наливать его людям. Многие спрашивают, можно ли употреблять слабые алкогольные напитки, например пиво. Нет, это тоже запрещено, и в больших, и в малых дозах. Ведь употребление алкоголя в любых дозах ведет к потере инициативы, сокращению сроков жизни и работоспособности. Сначала в мусульманских странах наказание за употребление алкоголя было 40 плетей, потом 80 плетей. Ведь тот, кто теряет свой разум, тот портит и моральное состояние общества. Но наказывать человека нужно тогда, когда он протрезвеет, чтобы он понял, за что его наказывают.

68Можно ли употреблять алкоголь в лечебных целях? Известно, что Всевышний это запрещает. Пророк не одобрял использования алкоголя в лечебных целях, как бы ни был он целебен и необходим: «Алкоголь не лекарство, а болезнь». «Аллах ниспослал болезнь и исцеление, и от каждой болезни есть исцеление. А посему - принимайте лекарство, но воздержитесь от использования в качестве снадобья того, что является запретным (харам)».

69Перед принятием любого лекарства мусульманам следует посоветоваться с фармацевтом, и, если в состав какого-либо снадобья входит алкоголь, требовать другое, равное по воздействию безалкогольное снадобье, если таковое, конечно же, имеется. Если же замены не существует, то допускается использование лекарства, содержащего алкоголь, ибо в определенных тяжелых случаях то, что прежде было запрещенным, может стать разрешенным.

70Таким образом, всякое одурманивающее средство называется по-арабски «харам» и полностью запрещено мусульманам. Мусульмане не могут войти в состояние ритуальной чистоты, находясь под воздействием наркотика или алкоголя, а также пребывая в полубесчувственном состоянии и рассеянии ума. «Всякое одурманивающее вещество, подобно вину, запретно» (хадис аль-Бухари). Известный мусульманский богослов шейх ибн Таймийя писал: «Грешные люди курят гашиш, ибо он, подобно вину, приводит их в состояние безудержного веселья и доставляет им наслаждение. Однако вслед за этим они впадают в тупость и оцепенение. Действие гашиша пагубно отражается на здоровье и нравственности, возбуждает похоть и ведет в дальнейшем к постыдному разврату».

71Общемусульманский довод, выдвигаемый против употребления наркотиков и алкоголя, основывается на том, что единственно Аллаху принадлежат наши тела, а поэтому все вещества, причиняющие им вред и зло, являются запретными (харам). Что бы ни делал истинный мусульманин, он делает это ради Аллаха, заботясь о том, чтобы каждый его шаг и каждое его дело оказались угодными Господу, а не людям. Исходя из этого, мусульманин оценивает свои дела с точки зрения того, насколько они будут угодны Всемогущему и Великому Аллаху, и если оказывается, что то или иное дело будет Ему угодно, такой человек принимает и избирает его для себя, если же дело таковым не является, то он отворачивается от него и избегает его. Благодаря этому мусульманин всегда ориентируется на правильные критерии и всегда видит вехи искомой дороги и верного пути.

72Таким образом, требования общевоинских уставов Вооруженных Сил Российской Федерации о полном запрете употребления спиртных напитков, наркотических и токсических веществ полностью совпадают с требованиями исламского вероучения. Следуя им, российские военнослужащие демонстрируют достоинство своей личности и гражданскую зрелость.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОФИЛАКТИКЕ ОТКАЗОВ УЧАСТВОВАТЬ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ РАБОТАХ

73Из воинских коллективов часто поступают сигналы о том, что некоторые военнослужащие-мусульмане, ссылаясь на отдельные положения исламского вероучения, стараются устраниться от исполнения таких обязанностей по военной службе, как мытье полов, уборка казарменных помещений и территорий воинских частей, несение наряда по столовой, мытье посуды и т.д. Полагаем, что с данной проблемой сталкивался каждый офицер, прапорщик и сержант. Важность ее решения вытекает из специфики воинских коллективов, где большинство составляют военнослужащие срочной службы, где нет уборщиц, где военнослужащим уставами предписано самим наводить порядок и убирать за собой.

74Офицерскому составу, прапорщикам и сержантам важно обратить внимание на то, что ислам был создан как религия чистоты. Абу Хурайра передал, что Пророк сказал: «Поистине, в день воскресения членов моей общины будут называть людьми с белыми звездами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах из-за того, что места эти будут сиять благодаря омовению. Пусть же те из вас, кто сможет сделать это, увеличат свои звезды!» (хадис аль-Бухари).

Тело и одежды мусульманина чисты

75Мусульманин, которого ислам хочет видеть образцом для людей, постоянно следит за своей чистотой. Он действует в соответствии с наставлениями Пророка, который побуждал людей совершать полное омовение и умащать себя благовониями, особенно по пятницам. Так, например, Пророк сказал: «Совершайте в пятницу полное омовение, мойте голову, даже если вы не осквернены, и умащайтесь благовониями» (хадис Аль-Бухари). И он так активно побуждал людей к поддержанию чистоты тела с помощью купания, что некоторые имамы стали утверждать, что полное омовение для пятничной молитвы является обязательным.

76Таким образом, вопросы личной гигиены военнослужащих не должны стоять перед армейскими воспитателями, поскольку благочестивые мусульмане, независимо от того места, где они находятся, в том числе и в армейском строю, следуют указаниям Всевышнего Аллаха. Но внешняя чистота подразумевает и чистоту поступков и помыслов, нравственную чистоту и заботу о своем здоровье. Ведь мусульманин прилагает все силы к тому, чтобы сохранять здоровье и крепость тела, и поэтому придерживается умеренности в еде и питье. Он не набрасывается на еду с жадностью, а берет столько, чтобы этого оказалось достаточно для поддержания здоровья, сил и активности, руководствуясь словами Аллаха Всевышнего: «И ешьте, и пейте, но не впадайте в крайность, ибо, поистине, Он не любит впадающих в крайности» (Коран, 7:31).

77Мусульманин руководствуется также тем, что говорил об умеренности в еде и питье благородный посланник: «Человек никогда не наполнял сосуда худшего, чем его собственное чрево, но если уж ему приходится делать это, пусть треть будет для его еды, треть – для питья и треть – для дыхания» (хадисы Ахмада и ат-Тирмизи). Сообщается, что Умар сказал: «Остерегайтесь переполнять желудок едой и питьем, ибо это вредит телу, приводит к болезням и отбивает желание молиться. Следует быть умеренными в еде и питье, ибо это больше подходит для тела и дальше от излишества. Поистине, Аллах Всевышний ненавидит жирного книжника, и, поистине, не погибнет человек, пока не станет предпочитать свои желания своей религии!».

78Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха никогда не порицал никакую еду: если он желал ее, то ел, а если она ему не нравилась, то оставлял ее» (хадис аль-Бухари). Главным для верующего является не количество еды, ему может хватить и немногого, он довольствуется и малым количеством пищи. После завершения еды мусульмане благодарят Аллаха. Так, Абу Умам сообщил, что после трапезы Пророк сказал: «Хвала Аллаху, Который удовлетворил нашу нужду и утолил нашу жажду! Невозможно ни отплатить (за Твои милости), ни отрицать их!» (хадис аль-Бухари).

79Таким образом, определенные ограничения в свободном времени, режиме дня, питании не являются непреодолимыми для военнослужащих-мусульман, честно выполняющих свой долг по защите Родины. А с учетом однополых воинских коллективов и того уважения, которое каждый мусульманин должен оказывать своим соседям и товарищам, военные строители обязаны трудиться наравне со всеми военнослужащими, в соответствии с задачами, стоящими перед воинскими коллективами, и совершенно независимо от национальной или религиозной принадлежности. Ведь все военнослужащие-мусульмане являются гражданами своей страны – Российской Федерации.

ОПЫТ РАБОТЫ В ВОЕННО-СТРОИТЕЛЬНЫХ ЧАСТЯХ МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

80В коллектив одного из военно-строительных отрядов строительного управления г. Москвы Главного управления специального строительства Минобороны России прибыли несколько военных строителей, призванных из Республики Дагестан. Сразу же в первичной беседе выяснилось, что у некоторых из них есть серьезный интерес к исламу, а значит, как нам показалось, именно исламское вероучение могло оказать помощь офицерскому составу, прапорщикам и сержантам в налаживании воспитательной работы с ними. Связавшись с Духовным управлением мусульман Европейской части России, командование отряда приняло решение организовать работу совместного лектория под общим названием «Мусульманин – примерный воин», тем самым сняв политические аспекты такой работы, но усилив ее воспитательную направленность. Очень важно, что командование части само выступило инициатором взаимодействия.

81Совместная работа с исламскими организациями проводилась в соответствии с приказом министра обороны Российской Федерации от 3 июля 1995 г. № 235 «О совершенствовании системы воспитательной работы в Вооруженных Силах РФ», в котором говорится, что работу по взаимодействию с религиозными организациями нужно строить на основе российского законодательства, в интересах возрождения российской духовности и традиций, самоотверженного служения Отечеству. Право военнослужащих на свободу совести и вероисповедания необходимо реализовывать без ущерба для решения стоящих перед ними задач. В военно-строительных частях основным документом для работы является директива начальника строительства и расквартирования войск – заместителя министра обороны РФ по строительству и расквартированию войск от 25 июня 2002 г. № 218/195 «О совершенствовании подходов к комплектованию военно-строительных частей и подразделений с учетом национальных особенностей личного состава, в интересах выполнения задач, стоящих перед Военно-строительным комплексом Министерства обороны».

82Уже более года среди военнослужащих-мусульман указанной части нет нарушений воинской дисциплины. Значит, найденная форма воспитательной работы оказалась эффективной. Какие же основные направления деятельности были использованы командованием отряда и Духовным управлением мусульман?

83Прежде всего, ученые - члены Совета муфтиев России - провели несколько занятий с офицерским составом, прапорщиками и сержантами части (обратим внимание, что это были светские специалисты, а не духовные лидеры), на которых были выработаны формы и методы работы с военнослужащими-мусульманами. В это же время имамы двух мечетей Москвы: Соборной – Анас-хазрат Садретдинов и Исторической - Рамиль-хазрат Садеков - встречались с военными строителями и проводили индивидуальные беседы в первую очередь с теми, кто, по мнению командования, имел склонность к нарушению воинской дисциплины.

84Было выявлено около двух десятков проблемных ситуаций, попадая в которые офицеры, прапорщики и сержанты испытывают определенные трудности, не зная особенностей работы с военными строителями-мусульманами. В связи с этим ученые из Совета муфтиев России начали разработку методических рекомендаций для командного состава. Были подготовлены и апробированы рекомендации по организации воспитательной работы с личным составом, направленные на профилактику пьянства, наркомании и токсикомании, нарушений уставных правил взаимоотношений, а также случаев отказов военных строителей-мусульман мыть полы, наводить порядок в казарме, убирать территорию, закрепленную за ротой и частью.

85Редакцией программы «Мусульмане», транслируемой еженедельно по РТР, был снят сюжет о военнослужащих-мусульманах отряда, которые открыто высказали свое отношение, например, к мытью полов и заявили, что в этом нет ничего недостойного настоящего мужчины. Примечательно, что в передаче участвовали военнослужащие, призванные из Чечни и Дагестана. Просмотр этой программы личным составом принес положительный результат. Впоследствии каждому военному строителю, увольняемому в запас, по его просьбе вручалась видеокассета с записью этой телевизионной программы.

86Поддержку совместной работе командиров и представителей религиозных организаций оказал Председатель Совета муфтиев России муфтий шейх Равиль Гайнутдин. Он поздравлял личный состав со всеми государственными праздниками и днями воинской славы, давал напутствие всем солдатам и сержантам отряда с пожеланием добросовестной службы. По итогам совместной работы неоднократно выпускались фото- и стенные газеты. Теперь уже все военнослужащие отряда независимо от национальности и вероисповедания знают слова Пророка Мухаммада: «Любовь к Родине – часть твоей веры».

87Мы полагаем, что найдена эффективная форма сотрудничества между офицерским составом воинских частей и духовными управлениями мусульман в целях патриотического воспитания российских военнослужащих, развития у них чувства российского гражданина и добросовестного защитника своей Родины. Насколько такой механизм является универсальным – покажет время. Пока же конструктивное сотрудничество продолжается и в других военно-строительных частях.

ТЕЗАУРУС

88АДАТ (араб. обычай) – обычное мусульманское право в отличие от официального права – шариата, способствует сохранению родоплеменных отношений и пережитков (кровная месть, пеня за убийство, умыкание невест и т.д.).

89АЛЛАХ – единый, единственный и всемогущий Бог религии ислама. Аллах не имеет конкретного образа и не может быть изображен. Ему поклоняются в мечетях, произнося молитвы и падая ниц, выражая тем самым свою покорность. Главным местом поклонения А. является Кааба в Мекке, там находится «черный камень», якобы посланный А. с неба.

90АЯТ (араб. знамение Аллаха, иногда переводится как стих) – наименьшая самостоятельная часть Корана.

91ДЖАДИДИЗМ (араб. новый метод) – новометодное реформаторское течение, среди российских мусульман распространилось в начале ХХ века.

92ДЖИХАД (араб. усилие, отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама) – одна из главных обязанностей мусульманской общины. Первоначально под Д. подразумевались главным образом военные действия мусульманского государства. Это значение стало основным для немусульман и получило у них название «священная война» (у ряда мусульманских народов – газават). Позднее понятие Д. наполняется новым содержанием: появились представления о высшей форме Д. - духовном внутреннем усовершенствовании мусульманина на пути к Аллаху.

93ИДЖТИХАД (араб. выносить самостоятельное решение) – способность и право компетентного факиха (правоведа) выносить собственное решение по важным вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны и руководствуясь основными методами фикха. Безошибочным в принципе считается И., являющийся решением всей мусульманской общины. На практике ее представителями признавались авторитетные законоведы.

94ИМАМ (араб. стоять впереди, предводительствовать) – предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины.

95ИСЛАМ (араб. предание себя Аллаху, покорность) – одна из мировых религий. Возник в Аравии в начале VII в. Вероучение изложено в Коране, содержание которого, по преданию, было сообщено в соответствии с божественной волей Пророку Мухаммаду. В исламе 7 догматов: вера в единого Бога; вера в ангелов; вера в святые книги; вера в посланников Аллаха; вера в конец света, Рай и Ад; вера в предопределение; вера в воскресение мертвых. Наряду с признанием догматов мусульманин должен признавать 5 «столпов» веры. 1. Произнесение символа веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Божий». 2. Ежедневная пятикратная молитва. 3. Пост в месяц Рамадан (ураза). 4. Обязательная благотворительность (закят). 5. Паломничество в Мекку (хаджж).

96КАДИ (кази) – религиозный судья.

97КАФИР – неверный, неверующий. Обозначение всех немусульман, отвергающих веру в Аллаха.

98КОРАН – священная книга мусульман, представляющая собой собрание «божественных откровений», которые были «ниспосланы» Пророку Мухаммаду. Коран делится на 114 глав, именуемых сурами, которые расположены в порядке убывания длины, за исключением первой суры, «фатихи». К. для всех мусульман является главным источником вероучения. Содержит культовые, этические, юридические и хозяйственные наставления, правила, запреты и повеления.

99КУФР – неверие. Непризнание ислама или отход от ислама.

100МАЗХАБ (араб. путь следования) – религиозно-правовая школа в суннитском исламе. В настоящее время общепризнанными являются 4 М.: ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалистский. Названия получили по именам своих создателей. На территории России распространены два М.: ханифитский (Поволжье) и шафиитский (Северный Кавказ).

101МЕЧЕТЬ (араб. место поклонения) – культовое здание в исламе, где совершаются богослужения и произносятся проповеди. Противоположная входу стена мечети, как правило, ориентирована в сторону Мекки. На внутренних стенах мечетей нет украшений, кроме орнамента и выдержек из Корана.

102МУДЖАХИД (МОДЖАХЕД) (араб. борец за веру, за святое дело, участник священной войны – джихада) – термин, используемый для обозначения лиц, участвующих в социальных, национально-освободительных, религиозных движениях. Вооруженные формирования М., как правило, имеют иррегулярный характер, придерживаются тактики партизанских и диверсионно-террористических действий. Воины, ведущие джихад, согласно исламским канонам, в случае гибели становятся шахидами, то есть святыми, мучениками, павшими за веру, и удостаиваются вечного блаженства.

103МУДЖТАХИД – наиболее авторитетный законовед (факих), имеющий право выносить самостоятельное суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопросам.

104МУЛЛА – персидское название для знатоков религиозных наук и служителей мусульманского культа. Отечественный аналог - имам.

105МУСЛИМ (араб. предавший себя Аллаху) – мусульманин.

106МУФТИЙ – должностное лицо в исламе, выносит решения (фетвы) по разным религиозно-юридическим вопросам, используя прецеденты из практики кади. В России – религиозный руководитель.

107МУХАММАД (Мухаммед, Мохаммед, Мохаммад, Магомед) – основатель ислама, посланник Аллаха, «печать Пророков», то есть главный и последний Пророк истинной веры.

108МЮРИДИЗМ – термин для обозначения религиозно-мистического направления в исламе, получившего распространение на Северном Кавказе.

109СУННА (араб. путь, пример, образец) – поступки и высказывания Пророка Мухаммада, один из источников правил общественной жизни и толкования Корана, религиозного культа и права. С. зафиксирована в хадисах и повествует о современниках Мухаммада и о его решениях по различным вопросам религии и устройства жизни общины.

110СУННИЗМ – одно из направлений ислама. Его приверженцы называют себя людьми сунны. Подавляющее большинство мусульман мира являются суннитами. В области теологии С. не признает возможность посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммада, отрицает идею об особой природе Али и особом праве его потомков на имамат, руководство общиной.

111СУФИЗМ – мусульманский мистицизм.

112УММА (араб. народ, нация) – мусульманская община, общность всех мусульман.

113ФАКИХ (араб. понимать, знать) – знаток мусульманского права.

114ХАДЖЖ – паломничество в Мекку, одна из главных обязанностей каждого мусульманина.

115ХАДИС – рассказ о поступках и высказываниях Мухаммеда и его сподвижников.

116ШАРИАТ (араб. правильный путь к цели) – комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, религиозной жизни и поступков мусульманина, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в Рай.

117ШЕЙХ (араб. становиться старым, стареть) – 1. В Новое и Новейшее время – титул главы племени в Аравии. 2. Почетное звание крупных религиозных авторитетов, знатоков религиозных дисциплин, глав суфийских братств, людей, известных своим благочестием.

СОДЕРЖАНИЕ

118От составителей ………………………………3

119Предисловие …………………………………….5

120Вступительное слово муфтия шейха

121Равиля Гайнутдина ……………………………...10

122Методические рекомендации по профилактике нарушений

123уставных правил взаимоотношений военнослужащих ……..………..14

124Методические рекомендации по профилактике употреблений

125спиртных напитков, наркотических и токсических веществ

126среди военнослужащих ……..………………….……………………….29

127Методические рекомендации по профилактике отказов участвовать

128в хозяйственных работах…………………………………………………35

129Опыт работы в военно-строительных частях Министерства

130обороны Российской Федерации ………………………………………..39

131Тезаурус ……………………………………………………………………43

Top of page

Notes

1 Фетва (араб.) - официальное суждение по поводу какого-либо правового или культового вопроса, выносимое муфтием или другим религиозным авторитетом в ответ на запрос верующего или любого частного лица. (См.: Ислам: Краткий справочник. – М.: Наука, 1983. – С. 110).

2 Умма ( араб. – народ, нация) – мусульманская община, общность всех мусульман. Под мусульманской уммой России подразумеваются все мусульмане, проживающие в Российской Федерации. (См. подробнее: Ислам: Краткий справочник. – М.: Наука, 1983. – С. 108).

3 См.: Основные положения социальной программы российских мусульман. - М., 2001. – С. 38.

Top of page

List of illustrations

Title The brochure " Methodological Recommendations for Work with Muslim Military Construction Workers", 2004
URL http://journals.openedition.org/pipss/docannexe/image/4951/img-1.jpg
File image/jpeg, 53k
Top of page

References

Electronic reference

С.А.Мельков and А.Н.Перенджиев, “Document - Методические рекомендации по работе с военными строителями-мусульманами (В помощь командирам и офицерам-воспитателям военно-строительных частей Минобороны России)The Journal of Power Institutions in Post-Soviet Societies [Online], Issue 20/21 | 2019, Online since 19 July 2019, connection on 16 July 2024. URL: http://journals.openedition.org/pipss/4951; DOI: https://doi.org/10.4000/pipss.4951

Top of page

About the authors

С.А.Мельков

Доктор политических наук

By this author

А.Н.Перенджиев

Подполковник

By this author

Top of page

Copyright

CC-BY-NC-ND-4.0

The text only may be used under licence CC BY-NC-ND 4.0. All other elements (illustrations, imported files) are “All rights reserved”, unless otherwise stated.

Top of page
Search OpenEdition Search

You will be redirected to OpenEdition Search