1Издание осуществлено в рамках сотрудничества управления воспитательной работы Сухопутных войск и специалистов Совета муфтиев России при непосредственном участии генерал-майора А.В. Чечетенко и муфтия шейха Равиля Гайнутдина. Авторы и составители: полковник С.А. Григорян; доктор политических наук полковник С.А. Мельков; подполковник А.Н. Перенджиев. Рецензенты: профессор Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка полковник П.П. Брянцев; доктор политических наук, доцент В.Ф. Ницевич. Редактор А.С. Рощупкина. Компьютерная верстка Т.В. Шичева. Тираж 1000 экз.

2В предлагаемой брошюре даются методические рекомендации офицерам, прапорщикам и сержантам по организации воспитательной работы с военнослужащими-мусульманами в целях формирования у них чувства ответственности за выполнение воинского долга. Подробно рассматриваются методики профилактики неуставных взаимоотношений, употребления спиртных напитков, наркотических и токсических веществ, отказа участвовать в проведении хозяйственных работ в подразделении, части и другие актуальные для войсковой практики методики. © С.А.Григорян, С.А.Мельков, А.Н.Перенджиев, 2005

СОДЕРЖАНИЕ

3Введение ..………………………………………….3

4Обращение участников Всероссийского семинара религиозных мусульманских деятелей к военнослужащим-мусульманам ..…………………………8

5Общие методические рекомендации по организации воспитательной работы с военнослужащими-мусульманами ..……………………………………..12

6Методические рекомендации по профилактике нарушений уставных правил взаимоотношений между военнослужащими ...……………………….20

7Методические рекомендации по профилактике употреблений спиртных напитков, наркотических и токсических веществ среди военнослужащих …33

8Методические рекомендации по профилактике отказов участвовать в хозяйственных работах ………..39

9Методические рекомендации по воспитанию у военнослужащих-мусульман дисциплинированности, исполнительности и уважения к командирам и начальникам…..42

10Методические рекомендации по воспитанию у военнослужащих-мусульман добросовестного отношения к изучению предметов боевой подготовки …………………47

11Методические рекомендации по профилактике самоубийств среди военнослужащих-мусульман ……51

12Мусульманские праздники ………………………..55

13Кухня мусульманских народов…………………….60

14Литература, рекомендуемая для самостоятельного изучения ……70

15Выдержки из законодательных актов …………….75

16Тезаурус …………………………………….………90

17Список духовных управлений мусульман (ДУМ) Российской Федерации ……97

ПРЕДИСЛОВИЕ

18Методическое пособие разработано управлением воспитательной работы Сухопутных войск совместно со специалистами Совета муфтиев России. Оно предназначено для оказания помощи командирам частей и подразделений в организации работы с военнослужащими, призванными в Вооруженные Силы из регионов (районов) компактного проживания мусульман, выросшими в этнической среде, воспитанными на традициях ислама и считающими ценности ислама основой своего мировоззрения и поведения.

19Количество мусульман в Российской Федерации примерно 20 миллионов человек (мусульманские этносы составляют более 14% населения). Тенденция роста численности мусульман в Российской Федерации в последние годы объясняется более высокой рождаемостью в мусульманских семьях и их притоком из стран СНГ, мусульманских государств Средней и Центральной Азии.

20В России исторически исповедуют ислам представители 38 национальностей и народностей. Крупнейшими мусульманскими этносами Российской Федерации являются: татары - свыше 5 млн (около 4% численности населения РФ, второе место после русских); башкиры – свыше 1 млн; чеченцы – около 1 млн; аварцы – свыше 0,5 млн; кабардинцы – свыше 360 тыс.; даргинцы – около 300 тыс.; лезгины – свыше 200 тыс.; ингуши – свыше 170 тыс.; карачаевцы – около 140 тыс.; лакцы – около 100 тыс.; балкарцы около 80 тыс. человек. Кроме того, в России проживают свыше 1 млн азербайджанцев, до 1 млн казахов, а также десятки тысяч узбеков, киргизов и таджиков.

21Отечественные мусульманские организации динамично развиваются. За несколько последних лет количество духовных управлений мусульман в России увеличилось с 2 до 54. Почти каждое духовное управление выпускает собственную газету, создает сайты в Интернете. Наряду с этим среди некоторой части мусульман в Центральной России и на Северном Кавказе в последнее время получил распространение религиозный фундаментализм (ваххабизм), который активно используется международным терроризмом в качестве идейной основы для достижения своих политических целей.

22Изучение положения дел в войсках свидетельствует о росте числа призывников, прибывающих из районов компактного проживания мусульман, в основном с Северного Кавказа. В настоящее время их доля составляет до 5-7% штатной численности подразделения, а в ряде частей тылового обеспечения - более 10%. Тенденция дальнейшего роста количества военнослужащих-мусульман в Сухопутных войсках сохранится на ближайшие годы.

23Значительная часть призывной молодежи указанных регионов до службы в армии в той или иной степени, сталкивалась с идеями радикального исламизма (ваххабизма) и их носителями. Так, по данным МВД Карачаево-Черкесской Республики, на учете в милиции состоят 219 радикальных исламских экстремистов, почти всем им нет и 30 лет. А еще несколько тысяч молодых людей можно смело причислить к сочувствующим. Они живут своим обособленным миром, выйдя из-под контроля родителей. Это приводит к обострению противоречий на национальной и религиозной основе и является благодатной почвой для возникновения проблем во взаимоотношениях в воинских подразделениях.

24По прибытии в часть (подразделение) призывники-мусульмане, столкнувшись с трудностями армейской службы, жесткой регламентацией организации ее повседневной деятельности, языковой изоляцией, сначала объединяются по национальному признаку на основе единства языка, а при отсутствии «земляков» объединяющей основой выступает религиозное мировоззрение.

25В первые дни службы рушатся привычные стереотипы военнослужащих-мусульман, сложившиеся в условиях семьи, гражданской жизни. Уклад военной службы, командиры (представители, как правило, другой национальности и веры) требуют от мужчины делать то, что дома делалось женщинами, - убирать жилые и нежилые помещения, мыть посуду, полы, стирать обмундирование. Тяжелый и грязный труд нарушает сложившиеся представления и стереотипы о социальном статусе мужчины, традиционализме отношений, заложенных в мусульманской семье. Это вызывает протест, желание с помощью веры вернуть привычный образ жизни, обосновать свой личный отказ выполнять так называемую «женскую работу» необходимостью соблюдения требований религиозных догматов.

26Попытки в период адаптации к условиям военной службы занять доминирующее положение в социальной организации воинского коллектива на основе применения физической силы приводят порой к формированию нездоровой морально-психологической атмосферы в подразделении, межнациональным трениям, неуставным взаимоотношениям, совершению преступлений. При неумелой организации повседневной деятельности, процесса воспитания и обучения проблемы взаимоотношений в воинском коллективе могут выйти из-под контроля командира и оказать существенное влияние на морально-психологическое состояние военнослужащих, уровень боеспособности, состояние правопорядка и воинской дисциплины в части (подразделении). Кроме того, у многих командиров, офицеров штабов и органов воспитательной работы существует множество заблуждений и предрассудков относительно традиционного ислама. В своей работе, как правило, они не учитывают национальные и религиозные особенности подчиненных.

27Исламская религия функционирует в общественной жизни России более 500 лет. Ислам всегда воспитывал в мужчине дух борца, воина, рассматривал защиту Отечества, интересы государства, заботу о его безопасности как одну из важнейших обязанностей человека перед Аллахом, как дело благородное и достойное настоящего мужчины. Потенциал исламских организаций пока недостаточно используется в патриотическом воспитании военнослужащих-мусульман, в формировании у них готовности отстаивать интересы Российской Федерации там, где это необходимо, защищать страну от возникающих опасностей и угроз. Мусульманским организациям Российской Федерации не безразлично, как служат военнослужащие-мусульмане. Они готовы оказывать помощь командирам в работе с данной категорией воинов.

28Опираясь на религиозные убеждения военнослужащих-мусульман, каждый командир может использовать позитивный потенциал исламской религии для улучшения морально-психологического климата в подчиненной части (подразделении), сплочения воинских коллективов в интересах эффективного выполнения стоящих перед ними задач. В своей деятельности они опираются на Конституцию Российской Федерации (ст. № 13, 14, 15,16, 28, 29, 59), Федеральный закон Российской Федерации от 6 марта 1998 г. «О статусе военнослужащих» (ст. 8).

29Методическое пособие ставит своей целью вооружить командиров частей и подразделений необходимыми знаниями методик, оказать им помощь в организации повседневной деятельности частей (подразделений), имеющим в своем составе военнослужащих-мусульман; сплочении воинских коллективов; профилактике нарушений уставных правил взаимоотношений между военнослужащими, употребления алкоголя, наркотических и токсических веществ; создании благоприятного морально-психологического климата. Оно может быть использовано на курсах переподготовки и повышения квалификации офицеров-воспитателей Сухопутных войск; в ходе факультативной подготовки курсантов, предназначенных для замещения должностей заместителей командиров рот (батарей) по воспитательной работе, проводимой в ввузах Сухопутных войск по предмету «Методика организации и проведения воспитательной работы в части (подразделении)»; изучения слушателями (курсантами) высших военно-учебных заведений Сухопутных войск психологии и социальной психологии.

ОБРАЩЕНИЕ УЧАСТНИКОВ ВСЕРОССИЙСКОГО СЕМИНАРА РЕЛИГИОЗНЫХ МУСУЛЬМАНСКИХ ДЕЯТЕЛЕЙ К ВОЕННОСЛУЖАЩИМ-МУСУЛЬМАНАМ

30Уважаемые товарищи солдаты, сержанты, прапорщики и офицеры!

31Обращаемся к вам от имени Духовного управления мусульман Европейской части России и Совета муфтиев России. Наша страна всегда была многонациональной. Но никогда многонациональность не была причиной раздоров между людьми. Наоборот, в трудные для страны периоды все россияне вставали на защиту своей Родины. Так было в Отечественной войне 1812 года и Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. Исповедание разных религий (ислам, православие, иудаизм, буддизм) никогда не мешало народам нашей страны жить между собой в мире и согласии, в одном армейском строю защищать свою Родину от захватчиков и поработителей.

32Сегодня на армию россияне смотрят с надеждой, справедливо полагая, что человек в погонах, как и прежде, является оплотом государства. Российские воины в своем большинстве являются примером добросовестного служения Отечеству, выполнения своего воинского долга. По нашему глубокому убеждению, это в полной мере относится и к военнослужащим-мусульманам, поскольку слово «мусульманин» всегда означало активного человека, гражданина-патриота.

33С Сухопутными войсками мусульманских лидеров связывают многолетние дружеские отношения и сотрудничество, которое предполагает:

• содействие возрождению государственно-патриотической идеи как основополагающей нравственной ценности военнослужащих и духовной основы воспитательной работы;

• укрепление морально-психологического состояния личного состава Сухопутных войск;

• возрождение традиций верного служения Отечеству, упрочение духовно-нравственных начал в жизни воинских коллективов;

• совершенствование воспитательной работы с военнослужащими и членами их семей;

• содействие созданию и совершенствованию системы военно-патриотического воспитания и допризывной подготовки;

• расширение возможностей для реализации прав верующих военнослужащих, содействие процессу гуманизации внутриармейских отношений.

34Нас интересует, как служат воины-мусульмане, каков их духовный мир. Каждый мусульманин в душе стремится к тому, чтобы стать примерным воином. Это значит, что благоразумный мусульманин, помнящий об установлениях своей религии, лучше всех обходится со своими соседями, проявляет к ним наибольшую доброту и оказывает им наибольшую поддержку. Мы говорим о военнослужащих как о соседях и товарищах потому, что солдаты и сержанты в течение двух лет вместе находятся в казармах, спят и едят, выполняют служебные и учебные задачи, отдыхают.

35Воинский коллектив – это большая семья, в которой каждый военнослужащий несет военную службу (особый вид государственной службы), выполняет свой священный долг по защите Родины.

36Любовь к Родине, согласно исламскому вероучению, является частью веры.

37Мусульманин, которого ислам хочет видеть образцом для людей, постоянно следит за своей чистотой. Но внешняя чистота подразумевает и чистоту поступков и помыслов, нравственную чистоту и заботу о своем здоровье. Мусульманин прилагает все силы к тому, чтобы сохранять здоровье и крепость тела, и поэтому придерживается умеренности в еде и питье. Он не набрасывается на еду с жадностью, а берет столько, чтобы этого оказалось достаточно для поддержания здоровья, сил и активности, руководствуясь словами Аллаха Всевышнего: “И ешьте, и пейте, но не впадайте в крайность, ибо, поистине, Он не любит впадающих в крайности” (Преграды, 31).

38Благоразумный мусульманин никогда не станет употреблять спиртные напитки и наркотики, ибо записано в Священном Коране: «О те, кто уверовал! Поистине, вино, дурманящее зелье, азартные игры, идолы и гадание по стрелам есть не что иное, как скверна, дела шайтана. Сторонитесь же этого, чтобы вы могли преуспеть» (5:90).

39Знайте, что мы в своих молитвах постоянно просим Всевышнего Аллаха, чтобы он дал вам силу духа и мудрость, чтобы у вас было крепкое здоровье, чтобы вашей службой были довольны ваши командиры и родители. Выражаем твердую уверенность в том, что каждый мусульманин будет и далее являть собой образец примерного воина, которым мы, старшие ваши товарищи и духовные наставники, будем гордиться.

40С добрыми молитвами

41Председатель Совета муфтиев России, Председатель духовного управления мусульман Европейской части России муфтий шейх Равиль Гайнутдин

4216 сентября 2004 года

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВОСПИТАНИЮ У ВОЕННОСЛУЖАЩИХ– МУСУЛЬМАН ДОБРОСОВЕСТНОГО ОТНОШЕНИЯ К ИЗУЧЕНИЮ ПРЕДМЕТОВ БОЕВОЙ ПОДГОТОВКИ

43Иногда возникают трудности при обучении военнослужащих-мусульман основам общественно-государственной подготовки, общевоинским уставам Вооруженных Сил Российской Федерации и другим предметам боевой подготовки. При освещении этой проблемы обратим внимание офицеров, прапорщиков и сержантов на то, что мусульманская религия рассматривает знание как обязанность и достоинство. Имам Сахих аль Джами сказал: «Когда человек покидает свой дом в поисках знания, Аллах неизменно облегчает для него путь в рай». Военнослужащего-мусульманина необходимо убедить в том, что получение знания и использование его для обнаружения милостей Аллаха, скрытых в бытии, являются его обязанностью, так как пророк Мухаммад сказал: «Стремление к знанию – обязанность каждого мусульманина». Отсюда следует, что он должен постоянно тянуться к наукам, к познанию, пока дышит и пока кровь струится в его жилах. Имам Ат-Тахриб говорил: «Человек, отправившийся на поиски знаний, будет идти по пути Аллаха…»

44В ходе проведения групповой или индивидуальной беседы военнослужащим-мусульманам необходимо напомнить, что достаточным стимулом к приобретению знаний для мусульманина должно служить то, что Всеблагой и Всевышний Аллах возвысил знающих, при этом отметив, что лишь они боятся Аллаха. Это значит, что по воле Его только знающие, в отличие от других людей, удостоены подобной чести. В качестве примера следует привести слова Аллаха, который сказал: «Боятся Аллаха из рабов Его только знающие». Это значит, что по-настоящему Аллаха боятся лишь те, чьи мысли ничем не замутнены и которые абсолютно ясно видят могущество и величие Аллаха, проявившиеся в сотворении Вселенной, жизни и живых существ. Они-то и являются знающими. Аллах Всевышний отдавал им предпочтени. Он говорил: «Разве равны между собой те, которые знают, и те, которые не знают? Поистине, вспоминают только обладающие разумом».

45В качестве аргументов можно привести следующие примеры. Сообщается, что однажды Сафуан бин Ассаль аль-Муради явился к пророку, находившемуся в мечети, и сказал ему: «О посланник Аллаха, поистине, я пришел в поисках знания». В ответ он услышал: «Добро пожаловать стремящемуся к знанию! Поистине, ангелы окружают ищущего знания своими крыльями, а потом они становятся один на другого, пока не достигают нижнего неба из любви к тому, к чему он стремится!»

46Есть много других аятов, хадисов и прочих указаний, свидетельствующих о достоинстве знания и побуждающих людей к его поискам, а поэтому надо напоминать слушателям групп по общественно-государственной подготовке, исповедующим ислам, о том, что истинный мусульманин всегда является либо знающим, либо находящимся в процессе приобретения знания, а третьего не дано.

47Обращаем внимание командиров и офицеров-воспитателей на то, что поиски знания, по исламу, не прекращаются до самой смерти. Мусульманская религия рассматривает суть истинной учебы в том, чтобы человек продолжал учиться постоянно, ежедневно узнавая что-то новое сообразно Слову Всевышнего: «…и говори: «Господь мой, прибавь мне знания!» Великие мусульманские праведные предшественники не останавливались в своем стремлении к учебе и приобретению новых знаний до самого конца жизни, поскольку они считали, что знание живет и возрастает благодаря продолжению, увядая и засыхая вследствие оставления и прерывания.

48В качестве примеров могут служить высказывания следующих учителей в исламской религии. Сообщает имам Ибн Абд аль-Барр, что Ибн Абу Гассан говорил: «Ты будешь оставаться знающим до тех пор, пока не прекратишь учиться, а когда ты перестанешь нуждаться в этом, превратишься в невежду». Имам Малик сказал: «Никто из обладающих знанием не должен прекращать учиться».

49Сообщается, что как-то раз имама Абдуллаха бин аль-Мубарака спросили: «До каких пор ты будешь искать знание?» И он ответил: «До самой смерти, ибо, может быть, я еще не записал того слова, которое принесет мне пользу!» Когда имама Абу Амра бин аль-Аля спросили: «До каких пор человеку уместно учиться?», он ответил: «До тех пор пока будет ему уместно жить». На вопрос: «Кто из людей более всех нуждается в поисках знания?» - имам Суфйан бин Уйайна дал прекрасный ответ: «Обладающий наибольшим знанием». Его спросили: «Почему же?» Он ответил: «По той причине, что ошибка, допущенная им, становится наиболее отвратительной».

50Согласно требованиям Устава внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации военнослужащий-мусульманин обязан знать все, чему обучают командиры (начальники), постоянно овладевать военными профессиональными знаниями, совершенствовать свою выучку и воинское мастерство. Исламское вероучение также считает, что каждый сознательный мусульманин должен усвоить, что он является символом ислама в любых обстоятельствах, и стараться быть примером для других. Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Аллах любит, чтобы каждый из вас в совершенстве владел тем, чем он занимается». В Коране написано: «А тех, которые усердствуют за нас, Мы нашими дорогами направим, Аллах ведь истинно лишь с теми, которые творят добро».

51При формировании добросовестного отношения к учебе военнослужащих-мусульман необходимо знать, что ислам требует от каждого единоверца не только прекрасно ориентироваться в той области знания, в которой он специализируется, прилагая к этому все силы, но и черпать сведения из первоисточников, дополнительной литературы. Ислам не только всегда побуждал своих единоверцев к поискам знания и к размышлениям о том, что было создано Аллахом на небесах, на земле и в самом человеке, но и объявил учебу средством приближения к Аллаху.

52Таким образом, овладение воинской специальностью и постоянное совершенствование воинских навыков является для мусульманина богоугодным делом. На это необходимо делать упор офицерам, прапорщикам и сержантам в воспитательной работе с военнослужащими-мусульманами. Те военнослужащие, которые подают положительный пример в приобретении теоретических и практических навыков воинской службы, должны быть всячески поддержаны. Как показывает опыт, легче разъяснительную работу организовать в тех коллективах, где реально проводится плановая боевая учеба и общественно-государственная подготовка.

53Хорошо зарекомендовали себя следующие формы работы: поощрение военнослужащих-мусульман за успехи в боевой учебе и воинской службе; отправление благодарственных писем на Родину военнослужащих, в трудовые и учебные коллективы, где они учились или работали до призыва в ряды Вооруженных Сил; выдача направлений для поступления в высшие учебные заведения вне конкурса в соответствии с требованиями приказа министра обороны России № 20 (2001 года) за достигнутые успехи в овладении воинской специальностью, образцовое исполнение воинского долга; фотографирование у развернутого Знамени части, занесение фамилии в Книгу почета части и т.д.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОФИЛАКТИКЕ САМОУБИЙСТВ СРЕДИ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ-МУСУЛЬМАН

54Одним из трудоемких направлений воспитательной работы с военнослужащими является профилактика суицидальных происшествий. Мы не будем приводить общих форм и методов ведения работы по предотвращению самоубийств со всеми категориями военнослужащих. Военнослужащие должны знать об отношении ислама к самоубийству. Это знание, на наш взгляд, может помочь офицерскому составу, прапорщикам и сержантам проводить работу по профилактике случаев суицида.

55В беседах с военнослужащими надо обратить внимание на то, что исламская религия учит каждого мусульманина быть довольным решением и предопределением Аллаха. Мусульманин никогда не должен забывать хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Удивительно положение мусульманина! Поистине, все в его положении является благом, ибо если происходит с ним нечто радостное, он благодарит (Аллаха) и это становится благом для него, если же постигает его какое-нибудь горе, он проявляет терпение, и это тоже оборачивается для него благом». В беседе нужно подчеркнуть, что удовлетворенность мусульманина выражена в его глубокой убежденности в том, что вера в предопределение Аллаха является одним из столпов веры в целом, и каждый мусульманин должен верить в то, что все происходящее с ним в этой жизни не могло обойти его стороной, ибо это предопределено, и никто не в силах отразить это.

56В работе с военнослужащими-мусульманами надо учитывать, что исламская религия учит верить: удовлетворенность решением и предопределением Аллаха послужит причиной того, что Аллах щедро наградит и запишет у Себя как покорных тех верующих, которые преуспеют. В положении таких мусульман все является благом, ведь если с ними случается что-нибудь радостное, язык таких верующих неустанно благодарит своего Щедрого Господа, являющегося Подателем благ и Оказывающим милости. Однако если же постигает какое-нибудь горе, то мусульмане должны проявлять терпение, повинуясь велению Аллаха, и оставаться довольными Его решением и предопределением, в результате чего и то, и другое оборачивается для них благом.

57Каждый военнослужащий из числа этнических мусульман должен твердо знать то, что жизнь, по Священному Корану, дана человеку Аллахом, и он может быть лишен ее только по Его воле. Всевышний Аллах сказал: «…не впадайте в крайность, ибо, поистине, Он не любит впадающих в крайности». Передают со слов Джундаба: «Один человек, у которого была опухоль, лишил себя жизни, и тогда Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Раб мой опередил Меня, и поэтому Я сделал рай запретным для него».

58Человек должен помнить, говорит исламское вероучение, о том, что судьба его в руках Аллаха, именно от Него зависит, куда, кого и как направить в жизни. Но это вовсе не означает, что Аллах заранее определяет злые или добрые деяния человека. Наоборот, Он не чинит никаких препятствий человеку, когда он хочет совершить тот или иной поступок. Аллаху угодно, чтобы человек любое решение принимал сам и сам же нес ответственность за свои поступки и деяния. Аллах обозначает людям истинную, праведную дорогу, оставляя выбор жизненного пути и его осуществление за каждым из них. Именно за каждым, так как каждый человек обязан нести ответственность перед Господом. Если кто-то не желает руководить собой и отвечать за свои дела, то Аллах за него не станет делать все это.

59Передают со слов Абу Хурайры, что пророк Мухаммад сказал: «Тот, кто задушил себя самого, будет душить себя и в пламени ада, а тот, кто заколет себя, будет продолжать это и в огне. Кто бросится со скалы и тем лишит себя жизни, будет в огне адском до скончания вечности; и кто сам себя отравит ядом, навеки будет жить в адском пламени; также и тот, кто убьет себя железом (застрелит), да пребудет вечно в огне адовом».

60Таким образом, в исламе самоубийство – самый тяжкий грех. В Священном Коране сказано: «Кто приобретает грех, тот приобретает его против самого себя».

61В исламе, так же как и в христианстве, запрещено хоронить тела самоубийц в соответствии с религиозными обрядами. Передают со слов Джабира ибн Самура: пророку Мухаммаду сказали, что некий человек убил себя сам. И ответил на это посланник Аллаха, что он не совершит над ним погребальной молитвы.

62Приводя военнослужащим-мусульманам все вышеназванные примеры, надо объяснить им, что терпеливое перенесение любых испытаний, согласно исламскому вероучению, несет надежду на награду Господа. Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Сын Адама, если станешь ты терпеть и надеяться на награду Аллаха при первом потрясении, не удовлетворюсь Я никакой иной наградой для тебя, кроме рая».

63Таким образом, знание основных положений исламского учения, его отношение к самоубийству поможет командирам всех степеней и офицерам-воспитателям Сухопутных войск в работе по профилактике суицидальных происшествий среди военнослужащих-мусульман.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОФИЛАКТИКЕ УПОТРЕБЛЕНИЙ СПИРТНЫХ НАПИТКОВ, НАРКОТИЧЕСКИХ И ТОКСИЧЕСКИХ ВЕЩЕСТВ СРЕДИ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ

64Одной из распространенных проблем, с которыми сталкиваются офицеры, прапорщики и сержанты в воспитании подчиненных, является употребление спиртных напитков, наркотиков и токсических веществ. Опасность наркотического, алкогольного опьянения в армии вызвана присутствием в воинских коллективах боевой техники и вооружения. Даже в маленьких дозах опьянение может привести к совершению военнослужащим преступления, гибели и увечью людей. Более половины всех преступлений и происшествий в Сухопутных войсках совершается в состоянии алкогольного, наркотического или токсического опьянения.

65При организации этой работы необходимо руководствоваться общими методическими и организационными подходами. Пьянство легче предотвратить, чем после совершения правонарушения разбираться с виновными лицами.

66Хорошая организация повседневной деятельности, интенсивная боевая подготовка, соблюдение режима несения службы и отдыха, насыщенная общественная жизнь, развитая сеть кружковой работы по интересам и активное вовлечение военнослужащих в занятие художественным творчеством, спортом, рационализаторскую и изобретательскую деятельность, в сочетании с медико-просветительской и профилактической работой, во многом снижают тягу к наркотикам и алкоголю.

67Предлагаем офицерам материал для работы с военнослужащими-мусульманами в целях профилактики употребления ими спиртных напитков и наркотических средств.

68Ислам среди других религий отличается социальной направленностью, пристальным вниманием к проблемам земной, повседневной жизни человека. И если военнослужащие-мусульмане будут не только читать Коран, Сунну и хадисы (изречения и деяния) Пророка Мухаммада, но и неукоснительно следовать их установлениям, то многие социальные проблемы могут быть успешно решены.

69В Священном Коране (5:90) записано: "О вы, кто веруете, дурманящие зелья и азартные игры ... – не более, чем нечистота, дьявольские козни; так что избегайте этого, дабы могли вы преуспеть". Этот стих полностью запрещает все дурманящие зелья и азартные игры. Рассказывают, что, когда был ниспослан этот стих, глашатай объявил на улицах Медины, что вино запрещено, и в ответ на это все кувшины с вином в мусульманских домах были опустошены и вино текло по улицам рекой. Никогда в истории человечества столь глубоко укоренившийся порок, как пьянство, не был искоренен так быстро и окончательно. (Коран, 5:90)

70Важно учитывать, что награда или наказание ожидает человека не только за добрые или дурные дела, но и за то, каким было намерение человека, совершившего или не совершившего тот или иной поступок. Сахих аль-Бухари свидетельствует: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Поистине, дела связаны с намерениями, и поистине, каждому достается то, что он внутренне намеревался обрести. Устремившийся к этому обретет его" (хадис аль-Бухари).

71Обращаем внимание офицерского состава, прапорщиков и сержантов на то, что очень большое значение имеет внутренняя готовность человека преодолеть жизненные трудности, изменить свое положение. В Коране сказано: "Воистину, Аллах не изменяет положение людей, пока они не изменятся внутри себя" (Коран, 13:11). Важно напоминать военнослужащим, что по исламу человек ответствен перед Творцом за свою земную жизнь. Обладая здравым умом и физическим здоровьем, он не имеет права не трудиться, зависеть материально от других и употреблять спиртные напитки.

72Ниспосланные положения Пророка по этому вопросу делятся на четыре этапа:

73Сначала Всевышний сказал: «Берите из плодов винограда и фиников хорошее и доброе».

74Затем было речение Всевышнего о том, что грех от употребления спиртного больше, чем польза, поэтому нужно искать другие источники пропитания. «Они спрашивают тебя об опьяняющем и об азартных играх. Скажи: «В них обоих – великий грех и (некая) польза для людей, но грех этот больше, чем эта польза»... Так поясняет Аллах вам послание, дабы могли вы поразмыслить» (Коран, 2:219).

75Далее Аллах предписал: "О вы, кто веруете, не приближайтесь к молитве, если вы пьяны, до тех пор, пока не станете понимать, что вы говорите… (Коран, 4:43). Так как молиться надо 5 раз в день, то опьянение никак не успеет пройти. Поэтому перед мусульманами встал выбор: либо потерять молитву, либо отказаться от вина.

76И наконец, этот порок был полностью запрещен. "Дьявол желает лишь посеять вражду и ненависть меж вами при помощи дурманящих зелий и азартных игр, дабы отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Так отвратитесь ли вы?" (Коран, 5:91).

77Сахих аль-Бухари свидетельствует: «Когда были ниспосланы аяты о ростовщичестве из суры «Корова», Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вышел из дома и прочел их людям, а потом запретил торговать вином" (хадис аль-Бухари).

78Таким образом, нельзя торговать вином, хранить его, разносить и наливать его людям. Многие спрашивают, можно ли употреблять слабые алкогольные напитки, например пиво. Нет, это тоже запрещено, и в больших, и в малых дозах. Ведь употребление алкоголя в любых дозах ведет к потере инициативы, сокращению сроков жизни и работоспособности. Сначала в мусульманских странах наказание за употребление алкоголя было 40 плетей, потом 80 плетей. Ведь тот, кто теряет свой разум, тот портит и моральное состояние общества. Но наказывать человека нужно тогда, когда он протрезвеет, чтобы он понял, за что его наказывают.

79Можно ли употреблять алкоголь в лечебных целях? Известно, что Всевышний это запрещает. Пророк не одобрял использования алкоголя в лечебных целях, как бы ни был он целебен и необходим: «Алкоголь не лекарство, а болезнь». "Аллах ниспослал болезнь и исцеление, и от каждой болезни есть исцеление. А посему - принимайте лекарство, но воздержитесь от использования в качестве снадобья того, что является запретным (харам)».

80Перед принятием любого лекарства мусульманам следует посоветоваться с фармацевтом, и, если в состав какого-либо снадобья входит алкоголь, требовать другое, равное по воздействию безалкогольное снадобье, если таковое, конечно же, имеется, если же замены не существует, то допускается использование лекарства, содержащего алкоголь, ибо в определенных тяжелых случаях то, что прежде было запрещенным, может стать разрешенным.

81Таким образом, всякое одурманивающее средство называется по-арабски «харам» и полностью запрещено мусульманам. Мусульмане не могут войти в состояние ритуальной чистоты, находясь под воздействием наркотика или алкоголя, а также пребывая в полубесчувственном состоянии и рассеянии ума. «Всякое одурманивающее вещество, подобно вину, запретно» (хадис аль-Бухари). Известный мусульманский богослов шейх ибн Таймийя писал: "Грешные люди курят гашиш, ибо он, подобно вину, приводит их в состояние безудержного веселья и доставляет им наслаждение. Однако вслед за этим они впадают в тупость и оцепенение. Действие гашиша пагубно отражается на здоровье и нравственности, возбуждает похоть и ведет в дальнейшем к постыдному разврату".

82Общемусульманский довод, выдвигаемый против употребления наркотиков и алкоголя, основывается на том, что единственно Аллаху принадлежат наши тела, а поэтому все вещества, причиняющие им вред и зло, являются запретными (харам). Что бы ни делал истинный мусульманин, он делает это ради Аллаха, заботясь о том, чтобы каждый его шаг и каждое его дело оказались угодными Господу, а не людям. Исходя из этого, мусульманин оценивает свои дела с точки зрения того, насколько они будут угодны Всемогущему и Великому Аллаху, и если оказывается, что то или иное дело будет Ему угодно, такой человек принимает и избирает его для себя, если же дело таковым не является, то он отворачивается от него и избегает его. Благодаря этому мусульманин всегда ориентируется на правильные критерии и всегда видит вехи искомой дороги и верного пути.

83Таким образом, требования общевоинских уставов Вооруженных Сил Российской Федерации о полном запрете употребления спиртных напитков, наркотических и токсических веществ полностью совпадают с требованиями исламского вероучения. Следуя им, российские военнослужащие демонстрируют достоинство своей личности и гражданскую зрелость.

ОБЩИЕ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОРГАНИЗАЦИИ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ С ВОЕННОСЛУЖАЩИМИ-МУСУЛЬМАНАМИ

84«Офицеру следует знать, - наставлял молодых офицеров еще в начале ХХ века ротмистр В. Кульчицкий, - прежде всего, с кем он имеет дело. В казарме или окопах собираются представители всех народностей России. Их убеждения, взгляды, характер, нравственный склад – разные. Вдумайся в эти первые часы солдатской службы. Ободри этого взрослого ребенка. Скажи новобранцу от сердца несколько хороших, добрых слов. Не говори ему в первые дни ничего о службе. Не пугай его. Исполни это разумно, и ты его покорил: он твой».

85Ободряющие слова командира можно рассматривать не только как залог адаптации новобранца к условиям армейской службы, но и как одно из слагаемых многоплановой работы по их воспитанию.

86Как только призывники прибудут в часть, необходимо провести их первичное медицинское и психологическое обследование. Цель - выявление жалоб, даже на первый взгляд несущественных, на физическое и психологическое недомогание. Очень важно по этой информации принять своевременные решения.

87В работе с военнослужащими-мусульманами есть свои особенности. Рассмотрим некоторые из них.

88Прежде всего, необходимо, чтобы военнослужащий, для которого русский язык не является родным, как можно быстрее начал понимать и усваивать смысловую нагрузку специфических военных терминов и выражений. Преодоление языковой изоляции, быстрое овладение русским языком - государственным языком Российской Федерации - необходимы для глубокого понимания требований общевоинских уставов Вооруженных Сил Российской Федерации, успешной адаптации к условиям и особенностям армейской службы. Поэтому при распределении военнослужащих-мусульман по подразделениям нужно соблюдать принцип равномерности, то есть пропорционально комплектовать отделение, взвод, роту (батарею), батальон (дивизион) представителями всех национальностей и регионов

89При штатно-должностной расстановке военнослужащих в подразделении целесообразно учитывать стремление военнослужащих-мусульман осваивать ту или иную воинскую специальность. Но при этом нежелательно назначать их на должности, связанные с исполнением обязанностей в отрыве от подразделения; недопустимо совмещение штатных обязанностей с хозяйственными, к чему большинство из них тяготеет (каптерщика, хлебореза, кладовщика, внештатного помощника начальника склада, бани и т.п.).

90Выполнение данных рекомендаций позволит военнослужащим-мусульманам быстро и хорошо освоить воинскую специальность, а значит, будет расти их внутренняя уверенность и авторитет в подразделении.

91После распределения военнослужащих по конкретным подразделениям наступает этап углубленного изучения вновь прибывшего пополнения всеми категориями командиров, офицерами штабов и подразделений, в том числе организаторами воспитания. На этом этапе наряду с общими сведениями целесообразно установить, какова степень религиозности каждого военнослужащего и какому религиозному направлению он отдает предпочтение. Необходимо обратить внимание на глубину его религиозных познаний, место их получения (в какой религиозной школе, медресе учился), степень знакомства с литературой, в том числе с исламским фундаментализмом. Важно уточнить, как призывник до службы в армии следовал религиозным канонам (посещал мечеть, соблюдал пост, побывал в хадже и т.д.).

92Уже в первых беседах офицер должен формировать у военнослужащих-мусульман понимание, что прохождение службы в армии – это особый вид государственной службы, важнейшая и почетная обязанность каждого гражданина Российской Федерации, независимо от его веры и национальности. Эта обязанность рассматривается исламом как богоугодное дело и сопряжена с определенными ограничениями и лишениями, которые верующий вынужден временно терпеть (на период военной службы).

93«Величайшей неприятностью, - как утверждает Н.Коупленд, - которую испытывает солдат после поступления на военную службу, является потеря им личной свободы. Его обязывают жить по распорядку, составленному кем-то другим. Даже его вечерний отдых, когда он вправе считать себя свободным, часто регулируется командирами. Он неволен одеваться по своему вкусу или идти, куда ему хочется. Ему могут приказать делать то, что ему совсем не нравится. Вся его жизнь идет не так, как ему хотелось бы. Разумеется, бессмысленно ждать от солдата, чтобы все это ему нравилось, и глупо рассчитывать, что он спокойно примирится со всеми ограничениями».

94Таким образом, в организации повседневной деятельности подразделения (части) нельзя обойти проблемы, с которыми сталкиваются военнослужащие-мусульмане. Снять проблемные вопросы поможет совместное разрешение ситуативных задач: командир аккуратно и ненавязчиво должен подвести военнослужащих к выводу, что убирать за собой необходимо. Придется каждому мыть пол в казарме, убирать туалетные комнаты и многое другое независимо от национальности и веры.

95Главное, чтобы солдат твердо понял, что основу повседневной деятельности подразделения составляет боевая подготовка. Его задача за время службы – активно овладевать воинской специальностью и в дальнейшем совершенствовать свое профессиональное мастерство.

96Во всех формах воинского воспитания необходимо использовать доходчивый, простой и понятный язык. Для завоевания авторитета нельзя скатываться до заигрывания с военнослужащими исламского вероисповедания. Фальшь ими всегда остро чувствуется. Стройте ровные, одинаково требовательные ко всем военнослужащим отношения. Нужно быть справедливым во всех перипетиях и жизненных ситуациях.

97В ходе занятий по боевой подготовке и в процессе несения службы целесообразно отмечать лучших военнослужащих, расчеты и экипажи, достигшие высоких результатов, развивать здоровое соперничество и состязательность. При этом не надо акцентировать внимание на национальной и религиозной принадлежности. Важно везде и всюду проводить главную мысль: сила любого воинского коллектива – в его сплоченности. В этом поможет обращение к ратной истории Российского государства, к истории Сухопутных войск. Достаточно примеров и в современной армии.

98Каждый, даже мелкий, конфликт между военнослужащими разных национальностей и разного вероисповедания должен быть предметом глубокого и всестороннего разбирательства. Необходимо выяснить предпосылки и причины происшедшего, принять решение по снятию напряженности в морально-психологическом состоянии военнослужащих и воинских коллективов.

99При совершении военнослужащими-мусульманами правонарушений и проступков, получивших негативный резонанс в воинских коллективах, можно использовать прямое обращение к воинам той или иной национальности, исповедующей ислам. В этом случае военнослужащих-мусульман целесообразно собирать отдельно, нежелательно делать разговор достоянием всей части. Иногда, как показывает опыт, взыскание, объявленное военнослужащему-мусульманину лично (на первом этапе его службы) или в присутствии единоверцев, более действенно, чем публичное наказание.

100Есть примеры, когда отдельные командиры используют в своей работе авторитет и общественное влияние национальных диаспор, расположенных в районе дислокации части.

101Положительно зарекомендовала себя переписка с военными комиссариатами, призвавшими военнослужащих-мусульман на воинскую службу, а также с духовными управлениями мусульман, имамами местных мечетей, родителями военнослужащих. Надо помнить, что важнейший принцип педагогики – опора на положительное. Поэтому в письмах нужно сообщать хорошее. Добрые слова окрыляют человека, даже если он не в полной мере им соответствует.

102С неформальными лидерами, склонными к нарушению уставных правил взаимоотношений между военнослужащими, воспитательную работу необходимо организовывать и проводить систематически, а не от случая к случаю. Ежедневное влияние на них и оперативное реагирование на каждое, даже самое мизерное, нарушение с их стороны приносят большие результаты. Дело не в строгости наказания, а в его неотвратимости. Взысканию за нарушение должно предшествовать тщательное разбирательство без унижения личного достоинства провинившегося, с напоминанием военнослужащему об образцовом выполнении воинского долга. Командиры всех категорий вырабатывают комплекс мер ежедневного воспитательного воздействия на нарушителя дисциплины. Военнослужащего, совершившего дисциплинарный проступок, нужно ежедневно контролировать и отмечать наметившиеся положительные сдвиги в его поведении.

103В процессе организации повседневной деятельности, воспитания и обучения недопустимо:

1. Использовать нецензурную брань как средство общения и управления. Военнослужащие-мусульмане воспитаны в более строгой нравственной атмосфере и любые матерные слова понимают прямолинейно, считают оскорблением своей чести (что присуще каждому порядочному человеку). Не владея тонкостями русского языка, они, как правило, остро реагируют на оскорбления, пытаются любой ценой защитить свое достоинство и готовы на самые отчаянные шаги, вплоть до неповиновения. Командир, использующий в своей речи нецензурную брань, изначально лишает себя возможности завоевать авторитет среди этой категории военнослужащих.

2. Допускать оскорбительные выпады в адрес национальностей - носителей мусульманской религии, ее атрибутики (совершение намаза, особенности питания). Плохих или хороших народов и религий нет. Есть взаимопонимание и уважение личности. Это аксиома.

3. Принимать «подарки» и «услуги» от военнослужащих-мусульман или их родственников. Некоторые военнослужащие-мусульмане при первом общении с командирами пытаются их подкупить. Это может быть в форме подарка или предложения оказать помощь (услугу) командиру или подразделению самим солдатом, кем-нибудь из родственников или членов диаспоры, проживающих в районе дислокации воинской части. Принявший «подарок» или «помощь» («услугу») рассматривается военнослужащими-мусульманами, родственниками, членами диаспоры как «обязанный». Действия такого командира при предъявлении требований добросовестного выполнения служебных обязанностей в отношении данной категории солдат впоследствии воспринимаются ими как «незаконные». Надо помнить крылатое выражение: «Бойтесь данайцев, дары приносящих».

4. Надеяться на воздействие Корана и другой религиозной литературы, имеющейся в достаточном количестве в воинских коллективах. Как показывает практика, некоторые офицеры и прапорщики для коррекции поведения военнослужащих-мусульман цитируют отдельные положения Корана. При этом они не понимают смысла используемых священных текстов, не знают, в каких случаях и по какому поводу их лучше применять. Такие действия сами по себе, без связи со священнослужителями, олицетворяющими исламскую традицию, не будут легитимными для мусульман; они их не призн?ют убедительными, особенно те, кто придерживается фундаменталистских взглядов. Главная причина заключается в том, что слова и действия офицера или прапорщика (за редким исключением) не рассматриваются верующими-мусульманами в связи с исламским вероучением. Поэтому изучение основ исламского вероучения целесообразно сочетать со встречами с исламским духовенством, которое может помочь корректировать поведение военнослужащих-мусульман.

104Необходимо приглашать священнослужителей разных конфессий, действующих на территории Российской Федерации, для ознакомления офицерского состава с основами религиозного мировоззрения, участия в принятии присяги военнослужащими, праздновании дней воинской славы России, Дня образования воинской части, проведении дней открытых дверей и в других случаях. Практика и опыт показывают, что большинство имамов и муфтиев сами служили в армии, имеют родственников, проходящих военную службу в настоящее время, и поэтому хорошо представляют себе процессы, происходящие в подразделениях соединений и частей Сухопутных войск. Как правило, они стараются поддерживать тесные контакты с воинскими частями. Последствия групповых драк, самовольного оставления частей и неповиновения с участием военнослужащих-мусульман имамы и муфтии нейтрализуют достаточно быстро, поскольку к ним относятся с уважением и прислушиваются к их словам.

105Надеемся, что офицерам, прапорщикам и сержантам данные методические рекомендации и представленные материалы помогут избежать наиболее характерных ошибок при организации и проведении работы с военнослужащими-мусульманами.

106МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПРОФИЛАКТИКИ НАРУШЕНИЙ УСТАВНЫХ ПРАВИЛ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ВОЕННОСЛУЖАЩИМИ

107В своей повседневной деятельности командиры, офицеры-воспитатели сталкиваются с нарушениями уставных правил взаимоотношений между военнослужащими, грубостью, сквернословием, физическим оскорблениями, казарменным рэкетом и пр.

108Работу по недопущению нарушений правил уставных взаимоотношений между военнослужащими целесообразно начинать проводить на основе «Методики поэтапной профилактики неуставных взаимоотношений между военнослужащими».

109Успех в работе придет тогда, когда офицер будет досконально знать положения дел в подразделении, уметь замечать мелкие детали, свидетельствующие о неблагополучной моральной обстановке. Проводить всестороннее разбирательство по каждому факту получения травм, нарушений порядка и правил взаимоотношений между военнослужащими. Ежедневно контролировать своевременность и полноту доведения норм довольствия до солдат и сержантов.

110Особенно опасными становятся неуставные проявления, когда лидеры отрицательной направленности сколачивают группы по национальному и религиозному признаку, используют их в установлении казарменного беспредела.

111Мы предлагаем рекомендации, которые, на наш взгляд, могут помочь в организации воспитания у военнослужащих-мусульман терпимого отношения друг к другу, к военнослужащим, представителям других национальностей и религиозных конфессий. К этому призывает исламское вероучение. Мы ставим перед собой просветительскую цель - помочь командирам ознакомиться с основами исламского вероучения, лучше понимать мотивы поведения, уметь вырабатывать методы управления военнослужащими-мусульманами в условиях военной службы.

Общие подходы

112Благоразумный мусульманин, помнящий об установлениях своей религии, уважительно обходится со своими соседями, проявляет к ним наибольшую доброту и оказывает им наибольшую поддержку. Мы говорим о военнослужащих как о соседях и товарищах потому, что солдаты и сержанты в течение двух лет вместе выполняют служебные и учебные задачи, отдыхают и работают. Воинский коллектив – это большая семья, мужское братство. В тесном единстве военнослужащие выполняют свой долг по защите Родины. А любовь к Родине, согласно исламскому вероучению, является частью веры.

113Военнослужащие-мусульмане должны усвоить, что все с кем они проходят службу - их «соседи», отношениям с которыми ислам придает особое значение. Например, в Коране говорится, что Аллах велит оказывать благодеяния соседу: «И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним и делайте добро родителям, родственникам, сиротам, нуждающемуся, соседу, как состоящему (с вами) в родстве, так и не состоящему, и товарищу, и путнику, и тем, кем вы владеете» (Коран, 4:36).

114Во многих хадисах говорится, что Пророк повелевал людям хорошо относиться к своим соседям, независимо от того, являются ли они родственниками и единоверцами, тем самым, подчеркивая важность, придаваемую в исламе отношениям между соседями.

115Так, сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Джабраил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его в число наследников» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

116Получив наставления от Джабраила, посланник Аллаха, в свою очередь, постоянно побуждал людей оказывать соседям уважение и делать им добро. Даже произнося свою историческую проповедь во время прощального паломничества, он вновь напомнил мусульманам о наиболее важных вещах, в том числе о хорошем отношении к соседям. Это привлекло внимание одного из видных сподвижников Абу Умамы, который, обращаясь к единоверцам, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, сидевший на своей верблюдице, говорил во время прощального паломничества: «Я наказываю вам хорошо относиться к соседу!» (хадисы Ат-Табарани).

117Благородный посланник придавал этим велениям настолько большое значение, что оказание ему благодеяний и отказ от нанесения ему каких бы то ни было обид объявлялись признаками веры в Аллаха и в последний День и наилучшим доказательством воздействия этой веры на человека. Так, посланник Аллаха сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, оказывает благодеяния своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха, оказывает хороший прием своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, говорит нечто благое или хранит молчание!» (хадисы Аль-Бухари и Муслима). В другой версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, не обижает своего соседа…»

118Неудивительно, что истинный мусульманин, сердце и разум которого озарены исламской религией, проявляет великодушие по отношению к своему соседу, заботится о нем и всегда поддерживает с ним хорошие отношения, не мешая ему использовать свой дом, если ему что-то понадобится.

119Поступая таким образом, он руководствуется словами благородного посланника, который сказал: «Пусть сосед не препятствует соседу (если тому понадобится) установить на его стене доску» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

Мусульманин желает соседу того же, чего желает самому себе

120Развитый в интеллектуальном отношении, ведомый правильным путем благодаря свету своей религии, обладающий тонким сердцем и обостренными чувствами, мусульманин всегда сопереживает своему соседу. Его радует то же, что радует его соседа, и огорчает то же, что огорчает его, и он желает ему того же, чего желает самому себе, памятуя о словах посланника, который сказал: «Не уверует никто из вас (по-настоящему) до тех пор, пока не станет желать брату того же, чего желает самому себе» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

121Мусульманин никогда не упускает возможности проявить заботу о своих соседях, оказавшихся в трудном положении, угощает их всякий раз, когда у него самого что-нибудь готовят дома, поскольку истинный мусульманин всегда помнит о духе социальной солидарности, который воспитал в душах мусульман посланник Аллаха. Так, например, сообщается, что однажды он сказал Абу Зарру: «О Абу Зарр, если будешь варить бульон, то добавь побольше воды и позаботься о своих соседях» (хадис Муслима).

122Поистине чувствительная натура настоящего мусульманина не позволяет ему спокойно взирать на затруднения и нужду своего соседа в том случае, если он сам наслаждается всеми благами жизни, да и как может переносить это человек, чувства которого обостряются под воздействием ислама, если он слышит слова благородного посланника: «Не уверовал в меня тот, кто заснул сытым, зная о том, что рядом с ним находится голодный сосед» (хадисы Ат-Табарани и аль-Баззара), а также другие его слова: «Не является верующим тот, кто насыщается в то время, когда его сосед остается голодным» (хадисы Ат-Табарани и Абу Йа‘ля).

Мусульманин делает добро соседу в меру своих возможностей

123Под воздействием наставлений своей религии сознательный мусульманин всегда стремится делать добро соседям в меру своих возможностей. При этом он не пренебрегает даже малыми благодеяниями, которые может оказать своему соседу, в отличие от некоторых невежественных людей, считающих такие вещи незначительными и отказывающихся от них, вследствие чего они лишают блага и самих себя, и своих соседей. Аллах Всевышний говорит: «И совершивший добро весом с пылинку увидит его» (Коран, 99:8). Благодарность за добро также является одним из нравственных неотъемлемых исламских качеств, на что указывают и слова посланника Аллаха, побуждавшего людей к проявлению благодарности: «Не воздаст благодарности Аллаху тот, кто не благодарит людей» (хадис Аль-Бухари).

Мусульманин делает добро как мусульманам, так и не мусульманам из числа своих соседей

124Сознательный мусульманин не ограничивается оказанием благодеяний своим соседям только из числа родственников или мусульман, Он точно также относится и к немусульманам. Это объясняется тем, что великодушие ислама настолько широко, что оно охватывает собой всех людей, несмотря на различия исповедуемых ими религий.

125Сообщается, что однажды, когда для одного из видных сподвижников пророка Абдуллаха бин Амра закололи овцу, он спросил своего слугу: «А дал ли ты что-нибудь соседу-иудею?» Иудеи и христиане всегда пользовались защитой мусульман, не опасаясь за свою жизнь, честь, имущество и свободу вероисповедания и наслаждаясь покровительством, хорошим отношением и свободой совести, о чем свидетельствует существование их церквей и синагог, построенных в мусульманских селениях на вершинах гор на самых первых этапах развития ислама. При этом вокруг них жили тысячи мусульман, проявлявших по отношению к своим соседям из числа людей Писания заботу, бравших их под свою защиту, оказывавших им благодеяния и придерживавшихся в отношениях с ними справедливости согласно тому, что сказано в Коране: «Аллах не запрещает вам оказывать благодеяния и проявлять справедливость по отношению к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших жилищ. Поистине, Аллах любит справедливых!» (Коран, 60:8).

Мусульманин, прежде всего, оказывает благодеяния тем, кто ближе всех живет к нему

126Сознательный мусульманин не упускает из виду того, что в исламе установлена точная последовательность оказания благодеяний соседям. Ислам велит, в первую очередь делать что-то для тех, кто ближе всех живет к верующему. Она принимает во внимание тесные связи, которые устанавливаются между людьми, живущими бок о бок, чувства, которые обычно возникают у них по отношению друг к другу, и способствуют поддержанию симпатии, любви и согласия. В условиях армии данное положение в первую очередь распространяется на сослуживцев, членов одного воинского коллектива. Это будет способствовать усилению его сплоченности.

127Сообщается, что Аиша (жена Пророка) сказала: «Однажды я спросила «О, посланник Аллаха, у меня есть два соседа, так кому же из них сделать подарок?» Он ответил: «Тому, чья дверь к тебе ближе» (хадис Аль-Бухари).

128Подобная классификация оказания благодеяний не приводит к тому, что мусульманин не обращает внимание на соседей, которые живут от его дома дальше других. Каждый из живущих, в пределах относительной близости от него, относится к числу тех, кто находится под его покровительством и имеет на него определенные права как его сосед.

129Что же касается классификации, то она носит организационный характер. Учитывает психологию людей, живущих рядом друг с другом, существование между ними постоянных контактов и связей.

130Таким образом, товарищеские отношения у мусульман должны быть крепче с военнослужащими своего подразделения и своей части как ближайшими соседями. Это объясняется тем, что истинный и сознательный мусульманин должен быть наилучшим товарищем, и именно такого мусульманина имел в виду посланник Аллаха, говоря: «Лучшим товарищем пред Аллахом является лучший из них для своего товарища, и лучшим соседом пред Аллахом является лучший из них для своего соседа» (хадис Ат-Тирмизи).

131Ислам относит праведного соседа к числу составляющих счастье мусульманина, указывая на то, что его соседство доставляет соседу радость и является источником безопасности и спокойствия. Наши предшественники высоко ценили хорошего соседа, считали его благом, которое дороже денег, приобретением, с которым в этом мире не может сравниться ничто. Таким образом, истинный мусульманин в армии заботится о своих товарищах и о своем коллективе, а значит, заботится о своей безопасности и о безопасности своих товарищей.

Истинный мусульманин защищает честь своего соседа

132Мусульманин опасается таких грехов, совершение которых приводит к нарушению прав его соседа, поскольку любой такой грех влечет за собой более серьезные последствия и является более тяжким преступлением, чем тоже самое, но совершенное против другого человека. Так, посланник Аллаха сказал: «Поистине, если человек обворует десять домов, это не будет иметь для него столь тяжких последствий, как совершение одной кражи в доме своего соседа» (хадис Ахмада).

133В исламе неприкосновенность соседа поднимается до уровня, которого не достигают нормы и законы, устанавливаемые людьми. Следование исламским нормам развивает в мусульманах благородные человеческие качества еще большей степени.

134Ислам содержит в себе множество указаний на необходимость проявления заботы о соседе: охраны его чести и достоинства; умолчания о недостатках; удовлетворения его потребностей; удаления от него всего того, что может вызвать недоверие и причинить зло.

135Интеллектуально развитый мусульманин, усвоивший нравственные принципы и наставления ислама относительно соседей, тысячу раз подумает, прежде чем начинать враждовать и ссориться с ними, что бы его к этому ни подталкивало. Он не забывает слова посланника Аллаха, который предостерег людей от ссор со своими соседями, сказав: «В День воскресения первыми из (всех) двух споривших между собой на суд предстанут соседи» (хадисы Ахмада и ат-Табарани).

136Таким образом, рассмотренные нами еще четыре положения исламского вероучения с полным основанием могут быть применены в воспитании военнослужащих, сплочении воинских коллективов. Они направлены на укрепление взаимоотношений мусульман с сослуживцами, командирами и начальниками, со всеми людьми, в первую очередь с кем они служат в одном коллективе.

Мусульманин не допускает упущений, делая соседу добро

137Мусульманин, который исповедует свою религию должным образом, не жалеет сил, делая добро своему соседу. Он проявляет к нему внимание, любовь и уважение и опасается пренебречь даже одной из своих обязанностей по отношению к человеку, живущему с ним по соседству, чтобы не оказаться одним из черствых, скупых и творящих мало добра соседей, о которых благородный посланник сказал так: «Сколь много соседей, зависевших от своего соседа, скажут в День воскресения: «О Господь мой, этот закрывал передо мной двери и отказывал мне, когда мне что-нибудь было нужно!» (хадис Аль-Бухари). Сколь скверно это положение и какой стыд испытает в День свидетельства тот, кто из скупости не делал добра своему соседу!

138Ислам уподобляет мусульман высокому зданию, все части которого плотно примыкают друг к другу. Каждый кирпич, из которых сложено это здание, является одним из членов этой общины, и каждый из этих кирпичей должен быть прочным и крепко связанным с другими кирпичами, чтобы обеспечить зданию устойчивость и долговечность, так как в противном случае оно может оказаться слабым и может разрушиться.

139Вот почему ислам обеспечивает каждый из таких кирпичей надежным креплением, в роли которого выступает духовная пища, взаимная поддержка и спайка. Делается это для того, чтобы здание мусульман было прочным, его не могли поколебать какие-либо случайности. Прекрасный пример приводит благородный посланник, говоря о сплоченности, солидарности и взаимной поддержке мусульман: «В отношениях друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга» (хадисы Аль-Бухари и Муслима). И посланник Аллаха также сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу верующие подобны единому телу: когда один из его членов поражает болезнь, то и все тело отзывается на это бессонницей и жаром» (хадисы Аль-Бухари и Муслима).

140Ислам стремится, чтобы ее последователи были тесно связаны друг с другом, укрепляли связи между соседями и старались устанавливать их на прочной основе любви, доброты, единства и хороших взаимоотношений.

Мусульманин терпеливо сносит мелкие неприятности, доставляемые ему соседом, и обиды, которые он наносит ему

141Мусульманин, сердце которого озарено указаниями его религии, проявляет терпение по отношению к соседу. Его не охватывает гнев, когда сосед доставляет ему мелкие неприятности. Он не предъявляет к нему претензий, если тот допускает какую-нибудь ошибку или упущение. Он прощает его, надеясь, что за это его вознаградит Аллах. Верит, что его прощение не останется незамеченным и поможет ему снискать любовь и благоговение Аллаха. В пользу этого свидетельствует хадис, который передал Абу Зарр при встрече с Мутаррифом бин Абдуллахом: «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий любит троих и ненавидит троих». Но кто эти трое? Мутарриф сказал: «Среди них человек, у которого плохой сосед, наносящий ему обиды, и который сносит эти обиды до тех пор, пока Аллах не избавляет его от него при жизни или после смерти…» (хадисы Ахмада и ат-Табарани).

Мусульманин не отвечает тем же, когда сосед причиняет ему зло

142Сосед не должен воздавать соседу злом за зло. Сносит наносимые ему обиды. Он надеется, что сосед исправится и прекратит обижать его, когда увидит, что он не отвечает на его зло тем же, проявляет терпение, кротость и выдержку. Это является одним из наиболее достойных и благородных воспитательных методов, способствующих искоренению дурного, что нашло себе место в некоторых душах.

143Сообщается, что однажды Мухаммад бин Абдуллах бин Саллям явился к Пророку и пожаловался: «Мой сосед обидел меня». Пророк сказал: «Терпи». Через некоторое время Мухаммад снова пришел к нему и посетовал: «Мой сосед обидел меня»,- и снова услышал: «Терпи», - а когда он пришел в третий раз, сказал: «Мой сосед обидел меня»-, Пророк молвил: «Иди и выбрось свои вещи на дорогу, а если кто-нибудь подойдет к тебе, скажи: «Мой сосед обидел меня»-, и тогда на него падет проклятие! Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний День, уважает своего соседа» (хадисы Аль-Бухари).

144Таким образом, следование рассмотренным положениям исламского вероучения об уважительном и гуманном отношении мусульман к соседям и товарищам независимо от их национальной и религиозной принадлежности, несомненно, будет способствовать качественному выполнению задач воинскими коллективами. Этот подход полностью соответствует принципиальным указаниям Президента Российской Федерации, положениям общевоинских уставов, приказам и директивам Министра обороны Российской Федерации.

145Мы обращаем внимание офицерского состава на то, что необходимо требовать соблюдения общечеловеческих норм общежития от всех участников внутриармейских отношений, а не только от военнослужащих-мусульман. Атмосфера в воинских коллективах и воинская дисциплина зависят в первую очередь от командиров, которые сами должны являться примером высоконравственного поведения. Тогда они будут иметь моральное право требовать того же от подчиненных.

МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ

146В дни религиозных праздников командиру подразделения, части желательно поздравить военнослужащих-мусульман в присутствии всего воинского коллектива, подчеркнуть роль конкретных военнослужащих в укреплении боеспособности и слаженности подразделения, части; найти возможность снизить им нагрузку в ходе несения воинской службы; предоставить время для посещения религиозных культовых сооружений, совершения молитв; использовать воспитательную работу и занятия по общественно-государственной подготовке для ознакомления личного состава подразделения с традициями и обычаями военнослужащих-мусульман, представителей разных народностей и национальностей.

147Хороший результат дает привлечение самих военнослужащих-мусульман для ознакомления других с особенностями того или иного религиозного праздника. Они могут рассказать, как отмечали его в семейном кругу, вспомнить, чем в праздники угощали их бабушки и дедушки, чем потчевали гостей. При этом нельзя допускать насмешек над тем, что дорого и значимо для мусульман. В небольших по численности частях в дни религиозных праздников можно приготовить обед с использованием блюд на основе рецептов национальной, религиозной и обрядовой кулинарии.

148Мусульманский Новый год (1-е число месяца мухаррам). Отмечается в связи с переселением пророка Мухаммада из Мекки в Медину (622 год от Рождества Христова), и от этого момента считается первый год Хиджры (мусульманское летоисчисление).

149День рождения пророка Мухаммада (12-го числа месяца раби и аль-авваль 570 года от Рождества Христова). Посланник Аллаха - последний пророк истинной веры - родился в Мекке. Рождение его сопровождалось многими знамениями. Прорицатели объявили о появлении посланника Аллаха. Отец пророка Абдаллах происходил из древнего арабского рода хашим племени курейш. Издавна представители этого рода были хранителями ключей от храма Каабы. Отец Мухаммада умер еще до рождения сына. А мать – Амина умерла, когда мальчику было шесть лет. Сироту приютил дед будущего пророка Абд аль-Мутталиб.

150Впоследствии примерно к сорокалетнему возрасту Мухаммад все острее ощущал на себе воздействие высшей силы, чувствовал свое высокое предназначение на земле, избранность для наставления человечества на путь единобожия и истины. Общение Мухаммада с божественными силами особенно усиливалось тогда, когда он находился в пещере Хира, близ Мекки. Именно здесь он нашел уединение и предался размышлениям и молитвам. В этой пещере однажды он вдруг ясно увидел ангела, передавшего ему волю Аллаха, – нести людям истинное божественное слово. Мухаммад был настолько потрясен случившимся, что впал в подавленное состояние, из которого вышел только после второго общения с ангелом, вновь потребовавшим довести до людей слово Аллаха.

151Идеи истинной веры не сразу были восприняты соплеменниками. С 610 по 620 год новой эры Мухаммад вел вооруженную борьбу с различными племенами Аравии, и к 630 году меккане начали принимать ислам. В 632 году Пророк ушел из земной жизни и после него во главе мусульманской уммы встал Абу Бакр – первый праведный халиф правоверных мусульман.

152Аль-мирадж – Вознесение (27-го числа месяца раджаб). Чудесное путешествие пророка Мухаммада к небесному престолу Аллаха.

153Рамадан – девятый месяц мусульманского календаря. В этот месяц пророк Мухаммад был осенен первым откровением Аллаха. Рамадан – месяц поста. В течение него в дневное время запрещается пить, есть, курить, вступать в интимные отношения, предаваться бурным развлечениям и веселью. Дневное время должно быть посвящено работе, молитвам, чтению Священного Корана, благочестивым делам и размышлениям о вопросах веры. От соблюдения поста освобождаются больные, дети, путники, воины во время боевых действий, беременные женщины.

154Лейлят аль-Кадр – ночь решения судьбы (27-го числа месяца Рамадан). Этой ночью было начато ниспослание Корана пророку Мухаммаду. Ежегодно в эту ночь Аллах принимает решение о судьбе каждого человека, учитывая его пожелания, высказанные в молитве. Эту ночь принято проводить в мечети, читая Священный Коран и вознося Аллаху свои мольбы и просьбы.

155Ид аль-Фитр – праздник разговения (в нашей стране Ураза-байрам). Второй по значимости праздник мусульман, отмечаемый в честь завершения поста месяца Рамадан (отмечается первого и второго числа месяца шавваль).

156Ид аль-Адха – праздник жертвоприношения (в нашей стране этот праздник называется Курбан-байрам). Главный мусульманский праздник (начинается 10-го числа месяца зу-ль-хиджа). Праздник длится три дня. Совпадает с завершением ежегодного паломничества в Мекку.

Даты мусульманских праздников в России

157в период 2005-2006 годов

158Название праздника

1592005 г.

1602006 г.

161День стояния на горе Арафат

16219 января

1639 января

164Праздник жертвоприношения Курбан-Байрам

16520 января

16610 января

167День Ашура - день поминовения пророков и посланников Аллаха

16819 февраля

1699 февраля

170День рождения Пророка Мухаммада

17120-21 апреля

1729-10 апреля

173Праздник женитьбы родителей Пророка Мухаммада - Ночь Рагаиб

17411-12 августа

17527-28 июля

176Ночь Мираджа - вознесение Пророка Мухаммада к Аллаху

17731 августа -1 сентября

17820-21 августа

179Ночь очищения от грехов - Лейлят аль-Бараа

18018-19 сентября

1817-8 сентября

182Начало мусульманского поста - Ураза

1835 октября

18424 сентября

185Ночь предопределения

18630-31 октября

18719-20 октября

188Праздник разговения - Ураза-Байрам, окончание мусульманского поста

1893 ноября

19023 октября

191День стояния на горе Арафат

19230 декабря

193Праздник жертвоприношения Курбан-Байрам - окончание великого паломничества в Мекку

19431 декабря

ЛИТЕРАТУРА, РЕКОМЕНДУЕМАЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ

• Конституция Российской Федерации. - М: ЦИК РФ, 2003.

• Федеральный закон «О статусе военнослужащих». – М.: Юрид. лит., 2000.

• Комментарий к Федеральному закону «О статусе военнослужащих». – М.: Юрайт, 2003.

• Общевоинские уставы Вооруженных Сил Российской Федерации. – М.: Воениздат, 1994. - С. 9-10, 29, 201.

• Акаев В. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе: миф и реальность // Центральная Азия и Кавказ. – 2000. - № 3. – С. 122-130.

• Анализ религиозной ситуации в Вооруженных Силах Российской Федерации // Ракурс. – 2003. - № 4. – С. 49-59.

• Армейский сборник. – 2000. - № 11. – С. 89-91.

• Армейский сборник. – 2000. - № 3. – С. 83-86.

• Армейский сборник. – 2001. - № 12. – С. 20-31.

• Армейский сборник. – 2001. - № 11. – С. 19-21.

• Армейский сборник. – 2003. - № 12. – С. 25-31.

• Батунский М.А. Россия и ислам: В 3 т. – М.: Прогресс-Традиция, 2003.

• Баширов Л.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. – М.: РАГС, 2000.

• Газиева Г., Мельков С. Мусульманская умма в современном российском обществе. – М.: СМР, 2003.

• Гайнутдин Р., Муртазин М. В молитве спасение. – М.: ДУМЕР, 2001.

• Гайнутдин Р. Выборы в России и выбор мусульман. – М.: СМР, 2004.

• Гайнутдин Р. Любовь к Отечеству – часть веры российских мусульман // Патриот Отечества. – 2003. – С. 2-4.

• Гайнутдин Р. Мусульмане в России: кто они? // Центральная Азия и Кавказ. – 2002. - № 6. – С. 135-149.

• Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. – Ростов/н/Д: СКНЦ ВШ, 2003.

• Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды. – М.: Граница, 1999.

• Емельянова Н.М. Мусульмане Осетии на перекрестке цивилизаций. – М.: РИК, 2003.

• Ислам: Краткий справочник. – М.: Наука, 1983.

• Ислам и политическая стабильность // Религия и право. – 2000. - № 3. –С. 25.

• Ислам и политическая стабильность. Опыт четырнадцати веков и перспективы: Материалы конференции. – М.: Государственная Дума, 2002.

• Ислам и право в России. В трех выпусках. – М.: РУДН, 2004.

• Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. Д.Ю.Арапов. – М.: ИА РАН, 2001.

• Ислам в современных республиках Северного Кавказа / Под ред. И.П.Добаева. - Ростов/н/Д: СКНЦ ВШ, 2002.

• Ислам и политика. – М.: Крафт, 2002.

• Ислам и мусульмане в России. – М.: КДТ, 1999.

• Коупленд Н. Психология и солдат. - 2-е изд. - М.: Военное издательство, 1991. – С. 16-17.

• Кудрявцев А. «Ваххабизм»: проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. – 2000. - № 3. – С. 115-122.

• Кто придет завтра в армию? (Облик российского мусульманина-призывника) // Военно-социологическое исследование. – 2003. - № 4. – С. 34-43.

• Личность мусульманина согласно Корану и Сунне. - 1-е изд. – М.: Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим, 1999.

• Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. – М.: Гендальф, 1998.

• Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – М.: Гендальф, 2001.

• Мельков С.А. Исламский фактор и военная политика России. – М.: ВУ, 2001.

• Мельков С.А. Ислам и война // Религия и право. – 2000. – № 2. – С. 18-19.

• Мельков С.А. Социальная программа российских мусульман: к партнерству и взаимопониманию // Религия и право. – 2001. - № 3. – С. 10-13.

• Мельков С.А. Влияние исламского фактора на военную политику России // Центральная Азия и Кавказ. – 2000. - № 2. – С. 139-148.

• Методические рекомендации по работе с военными строителями-мусульманами (в помощь командирам и офицерам-воспитателям военно-строительных частей Минобороны России) / Сост. С.А.Мельков, А.Н.Перенджиев. – М.: СМР, 2004.

• Мозговой С.А. Проблемы регулирования права военнослужащих и призывников на свободу совести и вероисповедания // Религиоведение. – 2001. - № 1. – С. 116-126.

• Мозговой С.А. Религиозный фактор в системе воспитания современного воина и сотрудника правоохранительного органа // Отечество превыше всего! Материалы научно-практической конференции. – М.: ГУК и КП МВД России, МА МВД, Щит М, 2000. – С. 131-139.

• Мозговой С.А. Социологический анализ религиозной ситуации в Вооруженных Силах РФ (по материалам исследований 1996 года) // Религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. – 1997. - № 9-10. – С. 107-116.

• Мозговой С.А. Военно-религиозные отношения: методологические подходы к определению понятия // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. – 2001. - № 2. – С. 108-114.

• Муртазин М. У России и мусульман – общее будущее // Религия и право. – 2000. - № 5. – С. 17-18.

• Муртазин М. Мусульмане и Россия: к войне или к миру? // Центральная Азия и Кавказ. – 2000. - № 1. – С. 138-149.

• Мусульмане изменяющейся России. – М.: РОССПЭН, 2002.

• Муфтий Равиль Гайнутдин. Ислам, вера, милосердие, терпимость. – М.: СМР, 1997.

• Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в ХХ веке. – Казань: Фэн, 2003.

• Основные положения социальной программы российских мусульман. – М.: СМР, 2001.

• Отечество. Армия. Церковь: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. – М: Росвоенцентр, 2003.

• Певень Л., Груздев В. Много ли верующих в армии // Религия и право. – 2000. - № 4. – С. 11-13.

• Религия и армия // Религия и право. – 1998. - № 4-5. – С. 21-28.

• Роль мусульманских организаций в решении социальных проблем: Материалы 3-го Всероссийского семинара руководителей духовных управлений мусульман. – М.: МИУ, 2000.

• Ротмистр Кульчицкий. Советы молодому офицеру. -2-е изд. - Харьков, 1917. – С. 17.

• Рябов М. Ислам как социальный феномен // Религия и право. – 2000. - № 1. – С. 14-16.

• Сюкияйнен Л.Р. Шариат и основы мусульманско-правовой культуры в России. – М.: ИГП РАН, 1997.

• Трифонов Е.В, Трифонов И.Е. Психология профессиональной деятельности: Словарь. – СПб.,1998.

• Экономическое и финансовое управление мусульманскими религиозными организациями: реалии и перспективы: Материалы 4-го Всероссийского семинара руководителей духовных управлений мусульман. – М.: СМР, 2001.

• Яхья Харун. Ислам проклинает террор. – Астана: Классик-М, 2002.

КУХНЯ МУСУЛЬМАНСКИХ НАРОДОВ

195Пельмени в горшочке: Мясные пельмени отварить до полуготовности, положить в горшочек, добавить масло, сметану, яйцо, взбитое с молоком. Горшочек запечатать тестом и запечь в духовке. Продукты на одну порцию: 15 штук пельменей, 1 яйцо, 3 ст. ложки молока, 2 ч. ложки сливочного масла, ? стакана сметаны.

196Баранина с овощами: Мясо отбить и нарезать кусочками. В кастрюле с растительным маслом и 2 стаканами воды мясо медленно довести до кипения. Добавить нарубленный лук, чеснок, лавровый лист, черный перец и соль. В конце варки прибавить картофель и помидоры, при полной готовности – масло. Заправить зеленью. Продукты: 1 кг баранины, 1 луковица, 6-7 картофелин, 4-5 помидоров, 2-3 зубчика чеснока, 4 cт. ложки растительного масла, ложку сливочного масла, перец, соль, лавровый лист.

197Баранина с черносливом и яблоками: Мясо нарезать, залить водой в кастрюле, посыпать корицей, добавить топленое масло и несколько кусков сахара. Варить на слабом огне полчаса, подкладывая сахар. Замоченный чернослив без косточек положить в мясо, добавить очищенные четвертинки яблок и тушить еще 20 минут до загустения. Продукты: 1 кг баранины, 600 г чернослива, 100 г яблок, 500 г сахара-рафинада, 1 ст. ложка топленого масла, 1 кофейная ложка корицы.

198Мясо с баклажанами: Посыпать мукой нарезанное кубиками мясо и обжарить его со всех сторон в масле. Вынуть мясо и в том же масле поджарить лук и чеснок, влить томатный соус и воду, положить специи. Добавить мясо и тушить 1-1,5 часа. Добавить нарезанные кубиками баклажаны, тушить все до готовности. Продукты: 1 кг телятины, 3 ст. ложки оливкового масла, 2 луковицы, 1 ст. ложка томатного соуса, 2 чайные ложки муки, 1 зубчик чеснока, 1 стакан воды, 2 баклажана, 1 перец.

199Баранина с айвой: Жирную баранину нарезать мелкими кусочками, заправить нарезанными кольцами лука, солью, перцем, зеленью. Из айвы удаляют сердцевину и нарезают средними дольками. На дно кастрюли кладут мясо, сверху дольки айвы, добавляют немного воды и тушат при закрытой крышке на слабом огне около часа, не размешивая. Посыпать зеленью.Продукты: 300 г баранины, 600 г айвы, луковица, зелень, перец, соль.

200Рагу по-персидски: Мелко нарезанные лук и чеснок пассировать в масле до прозрачности, добавить черный молотый перец. На той же сковороде обжарить нарезанное кубиками мясо, посыпать его мукой, перемешать, добавить нарезанные яблоки и лимонную цедру. Долить воды и тушить до готовности. Подают с рассыпчатым рисом. Продукты: 250 г телятины, 50 г сливочного масла, 80 г репчатого лука, 100 г яблок, мука, чеснок, цедра лимона, перец, соль.

201Гювеч: Мясо нарезать маленькими кусочками, посыпать черным перцем и недолго выдержать. Мелко нарезать лук и чеснок, сбрызнуть растопленным маслом, посолить и выложить на дно противня, на котором будет жариться мясо. Мясо жарить в разогретом духовом шкафу по 20 минут с каждой стороны, после чего залить яйцами, взбитыми с кислым молоком и щепоткой соли, и запекать до образования корочки. Продукты: 1 кг баранины или козлятины, 125 г сливочного масла, растительное масло, зеленый лук, молодой чеснок, петрушка, 2 яйца, 2 стакана кислого молока, перец, соль.

202Цыпленок в тесте: Сварить цыпленка в подсоленной воде. Начинить приготовленным фаршем из вареного риса и обжаренных в жире лука, нарезанных отварных яиц, куриных потрохов, зелени. Раскатать слоеное тесто, завернуть в него цыпленка и запечь в духовке на смазанной жиром форме. Незадолго до готовности смазать поверхность взбитым с маслом яйцом и допечь. Продукты: 1 цыпленок, 1 упаковка слоеного теста, 1 луковица, 30 г сливочного масла, 50 г риса, 2 крутых яйца, зелень петрушки, черный перец, соль.

203Куриная печенка: Стручок перца нарубить и перемешать с мелко нарезанным луком. Эту смесь слегка потушить в растительном масле. Куриную печенку мелко нарубить и зажарить на сильном огне, постоянно помешивая. Приправить смесью лука с перцем, посолить и добавить сливки. Продукты: 400 г куриной печенки, 300 г лука, 100 г сливок, перец, растительное масло, сахар, соль.

204Тэбе из рыбы: Готовят из мелкой речной рыбы. Очищенную и промытую рыбу положить в дуршлаг, затем посолить и поперчить. Жарить в кипящем масле до готовности, затем залить смесью молока и яиц. Поставить в духовку на 15-20 минут. Продукты:500 г рыбы,4 яйца, 40 г топленого масла, 100 г молока, перец, соль.

205Рыба по-египетски: Рыбу почистить, сделать косые надрезы в боку, натереть солью и перцем, жарить в сотейнике в растительном масле при умеренной температуре. Миндаль и изюм слегка обжарить в масле, добавить помидоры и тушить, пока помидоры не распарятся. Протереть сквозь сито и проварить до загустевания массы. Рыбу на блюде полить этим соусом. Продукты:200 г рыбы, 50 г растительного масла, 25 г миндаля, 15 г изюма, 100 г помидоров, молотый красный перец, соль.

206Рыба с острым соусом: Обвалять в муке очищенную рыбу, обжарить в хорошо разогретом растительном масле. Приготовить острый соус из толченого вместе со стручковым перцем чеснока, специй, растительного масла и 0,5 л воды. Соус варить на слабом огне 15 минут. Продукты: 1 кг мелкой рыбы, 1 головка чеснока, 1 стручок острого перца, 1 чайная ложка аджики, 2 ст. ложки растительного масла, тмин, черный и красный перец, мука, масло для фритюра, соль.

207Кюфта из рыбы: Пропустить филе рыбы через мясорубку или растолочь его, перемешать с мелко нарезанными зеленью петрушки и луком, посыпать перцем, солью и смешать с сырыми яйцами. Сформировать шарики величиной с куриное яйцо и поджарить в хорошо разогретом растительном масле. Можно готовить из копченой рыбы. Продукты: 500 г филе рыбы, 2 яйца, 100 г зелени петрушки, 2 луковицы, 4 ст. ложки муки, 200 г растительного масла, черный и красный молотый перец, тмин, соль.

208Плов ферганский: Нарезанное кубиками баранье сало перетопить, вынуть шкварки, в сильно разогретый жир положить небольшую очищенную косточку и жарить до красно-бурого цвета, затем ее вынуть и опустить нарезанное мясо, затем нарезанный кольцами лук, позже нарезанную соломкой морковь. Посолить и всыпать смесь пряностей. Заложить промытый рис, залить горячей водой и довести до готовности. Продукты: 500 г баранины, 500 г риса, 120 г жира, 250 г моркови, 3 луковицы, 1 ст. ложка смеси пряностей, соль.

209Плов бухарский: Баранину отваривают крупными кусками. В бульон закладывают рис, нарезанные соломкой и пассированные морковь, лук, изюм. Когда рис сварится, кладут топленое курдючное сало и размешивают. При подаче плов укладывают рядами вперемежку с вареным мясом, нарезанным тонкими ломтиками. Продукты: 350 г баранины, 200 г риса, 300 г моркови, 120 г курдючного сала, крупная луковица, 100 г изюма без косточек.

210Плов куриный по-арабски: Курицу отварить с пучком зелени и пряностями. Вымытый и обсушенный рис обжарить в половине дозы масла, добавить 4 стакана куриного бульона, приправить солью, перцем, пряностями, добавить изюм и варить 10 минут, затем 10 минут выдержать без огня. Мясо курицы без костей обжарить в остатках масла. Миндаль поджарить до румяности и смешать с готовым рисом. Блюдо должно быть одновременно очень острым и очень сладким. Продукты: курица, зелень, лавровый лист, 3 шт. гвоздики, 1 маленький острый перчик, 125 г растительного или сливочного масла, 2 стакана риса, 2 ст. ложки изюма, 2 ст. ложки миндаля, соль, перец, пряности.

211Кускус: Кускус - это самое распространенное блюдо Северной Африки, стран Магриба. Основу этого блюда составляет манная крупа. Подлива обычно делается из мяса, иногда из рыбы или только овощей. Подлива должна быть очень сытная. В нее добавляют различные специи, прежде всего молотый перец, черный и красный, чтобы блюдо получилось обжигающе острым. Приготовление кускуса требует немалого времени и терпения. Основа для кускуса: Высыпать на доску крупу и сбрызнуть водой, затем ладонью растирать кругообразными движениями, добавляя то воду, то муку, до образования мелких комочков с просяное зернышко. Переложить комочки на сито, укрепленное над кипящей водой или бульоном, чтобы крупа не соприкасалась с жидкостью, сверху закрыть плотной крышкой. После варки (около 1 часа), шарики становятся прозрачными. К ним добавляют сливочное масло и осторожно перемешивают. Иногда эту основу заменяют пшеничной, ячневой или кукурузной крупой.

212Кускус с мясом и миндалем: Положить в кастрюлю нарезанное мясо, тертый лук, топленое масло, перец, соль, корицу, добавить немного воды и потушить. Прибавить воды, положить миндаль и продолжить тушить еще 40 мин. Над паром, поднимающимся над кастрюлей, приготовить крупу кускус, посыпать ее корицей и подать с мясо-миндальной подливкой.

213Пельмени для жениха: Тесто для таких пельменей раскатывается очень тонко и нарезается кружочками 2 см. В фарш помимо лука, воды и специй добавляются сырые яйца. Продукты: 4 л бульона, 800-1000 г мясного фарша, 150 г лука, 2 яйца, 100 г воды или молока, 600-800 г теста, соль, перец.

214Сумса с морковью: Сваренную морковь остудить, мелко нарубить, посолить, положить сахарный песок, мелко нарезанные крутые яйца, растопленное масло. Раскатать тесто и сделать пирожки, обжарить в масле. Продукты на каждый пирожок: 50 г теста, 20 г вареной моркови, 10 г яиц, 3 г сахарного песка, 3 г топленого масла для начинки и 10 г для жарки.

215Хитчин: Замесить пресное тесто, разделить его на крупные куски, сформовать в виде чашечки, приготовить фарш из картофеля и сыра, пропущенных через мясорубку, вложить в углубление фарш, защипать края и тонко раскатать по размеру сковороды (формы). Хитчины испечь в духовке и смазать маслом. Продукты для теста: 300 г муки, 120 г масла, 120 г воды, сахар, соль; для начинки: картофель и сыр.

216Сэку : Поджарить пшено до розового цвета, промыть водой и всыпать в кипящее молоко, посолить и варить около часа на слабом огне, плотно закрыв крышкой. Когда блюдо будет почти готово, сделать посередине небольшое углубление и положить туда сливочное масло и мед по вкусу. Немного сбрызнуть холодной водой, закрыть крышкой и поставить на слабый огонь еще на 10 минут. Продукты: 300 г пшена, 1,5 л молока, масло, мед, соль.

217Халвои тар: Поджаренную муку прожаривают с курдючным салом до коричневого цвета. Разводят горячей водой до консистенции сметаны, добавляют сахар и варят на медленном огне при непрерывном помешивании 15-20 минут. Продукты: 100 г муки, 300 г сахара, 100 г курдючного жира.

218Серикайя: Всыпать в молоко сахар и ванилин, хорошо размешать. Добавить бананы, нарезанные кружочками, затем взбитые яйца, вылить смесь в глубокую посуду и проварить до загустения на слабом огне. Продукты: 3 банана, 3 яйца, 1 стакан молока, 1 стакан сахара, ванилин.

219Запеченная айва: Удалить из айвы сердцевину и наполнить ее изюмом, смешанным с сахаром, абрикосами без косточек или курагой и нарубленным и поджаренным миндалем. Запечь в духовом шкафу. Посыпать сахарной пудрой и корицей. Продукты: 2 айвы, 2 столовые ложки кураги, 2 чайные ложки изюма, 2 столовые ложки миндаля, сахар, корица.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫХ АКТОВ

КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

220Принята всенародным голосованием 12 февраля 1993 года.

221ГЛАВА 1. ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ

222Статья 13

2231. В Российской Федерации признается идеологическое многообразие.

2242. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2253. В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность.

2264. Общественные объединения равны перед законом.

2275. Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни.

228Статья 14

2291. Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2302. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

231ГЛАВА 2

232ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА

233Статья 17

2341. В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией.

2352. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.

2363. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

237Статья 28

238Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуальную или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

239Статья 29

2401. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.

2412. Не допускаются пропаганда и агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства.

2423. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них…

243Статья 59

2441. Защита Отечества является долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации.

2452. Гражданин Российской Федерации несет военную службу в соответствии с федеральным законом.

2463. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой.

247Статья 64

248Положения настоящей главы составляют основы правового статуса личности в Российской Федерации и не могут быть изменены иначе как в порядке, установленном настоящей Конституцией.

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

«О СТАТУСЕ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ»

249Принят Государственной думой 6 марта 1998 года, одобрен Советом Федерации 12 марта 1998 года.

250ГЛАВА 1, статья 8. «Свобода совести и

251вероисповедания»

2521. Военнослужащие в свободное от военной службы время вправе участвовать в богослужениях и религиозных церемониях как частные лица.

2532. Военнослужащие не вправе отказываться от исполнения обязанностей военной службы по мотивам отношения к религии и использовать свои служебные полномочия для пропаганды того или иного отношения к религии.

2543. Религиозная символика, религиозная литература и предметы культа используются военнослужащими индивидуально.

2554. Государство не несет обязанностей по удовлетворению потребностей военнослужащих, связанных с их религиозными убеждениями и необходимостью отправления религиозных обрядов.

2565. Создание религиозных объединений в воинской части не допускается. Религиозные обряды на территории воинской части могут отправляться по просьбе военнослужащих за счет их собственных средств, с разрешения командира.

КОММЕНТАРИЙ К ФЕДЕРАЛЬНОМУ ЗАКОНУ

257«О статусе военнослужащих» (Под общей редакцией доктора юридических наук, профессора, члена-корреспондента РАН, ректора Московской государственной юридической академии (МГЮА)

258Статья 8. Свобода совести и вероисповедания

259Комментарий к пункту 1: «Военнослужащие в свободное от военной службы время вправе участвовать в богослужениях и религиозных церемониях как частные лица».

2601. В соответствии со ст. 28 Конституции Российской Федерации каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные или иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

2612. Правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объединений регламентируются Федеральным законом от 26.09.1997 № 125-Ф3 «О свободе совести и о религиозных объединениях».

262Согласно ч. 2 ст. 3 данного Федерального закона право человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

2633. Принципиальным с точки зрения реального обеспечения права военнослужащих на свободу вероисповедания являются положения ст. 3 названного Федерального закона о том, что:

264- установление преимуществ, ограничений или иных форм дискриминации в зависимости от отношения к религии не допускается;

265- граждане Российской Федерации равны перед законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности;

266- никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от использования религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии;

267- воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий, запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом;

268- проведение публичных мероприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, вблизи объектов религиозного почитания запрещается.

2694. Право военнослужащих на свободное участие в богослужениях и религиозных церемониях ограничено временем, свободным от военной службы. Речь должна идти о времени, в течение которого военнослужащий свободен от исполнения должностных или специальных обязанностей (далее настоящий комментарий к ст. 11). При этом необходимо иметь в виду, что приказом министра обороны Российской Федерации от 10.1.98 года № 492 утвержден Перечень мероприятий, которые проводятся без ограничения общей продолжительности ежедневного служебного времени военнослужащих (БНА. 1999. № 4).

2705. Комментируемая норма предусматривает право военнослужащих на участие в богослужениях и религиозных церемониях как частных лиц. Это требование означает, что военнослужащий не может при проведении указанных церемоний исполнять какие-либо функции с использованием своих служебных полномочий, выступать в качестве представителя, уполномоченного, доверенного лица и т.п. либо иным образом пользоваться своим статусом. В действующем законодательстве нет определения понятия «частное лицо». Однако по своему смыслу оно подразумевает, что гражданин действует в той или иной ситуации исключительно от своего имени, не как военнослужащий, а как обычный верующий. Положение «частного лица» предполагает личную ответственность военнослужащего в случаях, предусмотренных действующим законодательством.

271Комментарий к пункту 2: «Военнослужащие не вправе отказываться от исполнения обязанностей военной службы по мотивам отношения к религии и использовать свои служебные полномочия для пропаганды того или иного отношения к религии».

2721. Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» (ч. 4., ст. 3) установлено, что гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой (см. п. 9 настоящего комментария к п. 1 ст. 1). Однако с приобретением статуса военнослужащего (см. настоящий комментарий к ст. 2) гражданин не вправе отказаться от исполнения своих служебных обязанностей по мотивам отношения к религии.

273Уголовное законодательство в таких случаях не предусматривает ответственности за отказ от исполнения обязанностей военной службы. Принципиальное значение в данном вопросе имеет определение Военной коллегии Верховного Суда Российской Федерации № 2н-04227/95 и постановление Президиума Верховного Суда Российской Федерации по делу М. (см. Обзор судебной практики Верховного Суда Российской Федерации за первый квартал 1996 года, утвержденный постановлением Президиума Верховного Суда РФ от 29.05.96 г. // БВС РФ. 1996. №10. С. 7-8), которым установлено, что отказ от несения обязанностей военной службы по религиозным убеждениям не содержит состава преступления, предусмотренного п. «а» ст. 249 УК РСФСР (по УК – п. «а» ст. 339).

274Вместе с тем необходимо иметь в виду, что в зависимости от конкретных обстоятельств военнослужащий, отказывающийся от исполнения служебных обязанностей со ссылкой на религиозные мотивы, при определенных условиях может быть привлечен к уголовной ответственности за неисполнение приказа по ст.332 УК.

2752. Запрет для военнослужащих использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии предусмотрен не только комментируемой нормой, но также и ч. 4 ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Указанные требования не позволяют использовать служебное положение для прямого или косвенного воспрепятствования военнослужащим свободно, с учетом установленных законодательных ограничений, определять свое отношение к религии либо, наоборот, «навязывать» те или иные религиозные взгляды, конфессиональные предпочтения и т.п.

276Комментарий к пункту 3: «Религиозная символика, религиозная литература и предметы культа используются военнослужащими индивидуально».

2771. Право военнослужащего на индивидуальное использования религиозной символики, религиозной литературы и предметов культа предполагает, прежде всего, право их личного возмездного или безвозмездного приобретения (в результате купли-продажи, получения в дар при совершении богослужений либо религиозных церемоний и т.д.), хранения, ношения, отчуждения, иного распоряжения. Несмотря на то, что в воинских уставах, регламентирующих вопросы размещения военнослужащих, хранения личного имущества, ношения формы одежды, относительно религиозной атрибутики нет каких-либо упоминаний, права, гарантированные Федеральным законом, не должны отрицаться. Поэтому следует считать неправомерными еще встречающиеся случаи запретов военнослужащим со стороны командиров (начальников) иметь при себе предметы религиозного назначения (нательные крестики, иконы, свечи, религиозную литературу и иные культовые предметы). Хранение в подразделениях принадлежащих военнослужащим предметов религиозного назначения должно осуществляться в порядке, предусмотренном УВС СВ РФ для хранения личных вещей (ст.166, 168).

278Комментарий к пункту 4: «Государство не несет обязанностей по удовлетворению потребностей военнослужащих, связанных с их религиозными убеждениями и необходимостью отправления религиозных обрядов».

2791. Пунктом 2 ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» предусмотрено, что в соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства последнее не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности.

2802. Указание в комментируемой норме на отсутствие обязанности у государства по удовлетворению потребностей военнослужащих, связанных с их религиозными убеждениями и необходимостью отправления религиозных обрядов, нельзя рассматривать как отрицание обязанности гарантировать возможность реального осуществления военнослужащими права на свободу совести и вероисповедания. Речь идет о том, что государство не обязано из своих средств обеспечивать военнослужащих предметами религиозного назначения, религиозной литературой, участвовать в строительстве, оборудовании (оснащении) мест, предназначенных для проведения военнослужащими богослужений и религиозных церемоний.

2813. В то же время нельзя сказать, что государство полностью самоустраняется государства от решения любых вопросов, связанных с правом военнослужащих на свободу вероисповедания. Так, например, с учетом права религиозных организаций производить, приобретать, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу, печатные, аудио- и видеоматериалы и иные предметы религиозного назначения, заниматься благотворительной деятельностью (ст. 17 и 18 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях») государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий.

282Комментарий к пункту 5: «Создание религиозных объединений в воинской части не допускается. Религиозные обряды на территории воинской части могут отправляться по просьбе военнослужащих за счет их собственных средств, с разрешения командира».

2831. Статья 6 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» под религиозными объединениями подразумевает добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории РФ, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками (совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей).

284Создание в воинских частях религиозных объединений запрещается не только комментируемой нормой, но и ч. 3 ст. 6 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

2852. Статьи 7 и 16 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» право проведения религиозных обрядов предоставляется как религиозным группам, так и религиозным организациям.

286Закон не дает определения обрядов, а лишь упоминает их наряду с церемониями. Причем речь в данной норме идет о богослужениях, молитвенных и религиозных собраниях, религиозных почитаниях (паломничестве).

2873. В соответствии с комментируемым пунктом командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не должно препятствовать участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях. Выделение каких-либо материальных либо финансовых средств воинской части для проведения указанных мероприятий не допускается, материальное и иное обеспечение религиозных церемоний должно осуществляться исключительно за счет личных средств военнослужащих и исключительно на добровольной основе. Инициатива о проведении религиозных обрядов на территории воинской части должна исходить от военнослужащих. На проведение таких обрядов необходимо разрешение командира части. Формы выражения просьб военнослужащих и разрешение командира законом не устанавливаются, поэтому в каждом отдельном случае эти вопросы решаются произвольно (просьбы военнослужащих могут быть выражены устно или письменно, индивидуально или коллективно; разрешение командира может быть как устным, так и письменным, например, в виде соответствующего приказа).

УСТАВ ВНУТРЕННЕЙ СЛУЖБЫ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

288Утвержден Указом Президента Российской Федерации от 14 декабря 1993 года.

289ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

290ВОЕННОСЛУЖАЩИЕ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ И

291ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НИМИ

292Глава 1. Права, обязанности и ответственность

293военнослужащих

294 …5. Защита Отечества – святейший долг и обязанность каждого гражданина Российской Федерации.

295 Военная служба – особый вид государственной службы. Исходя из особого характера военной службы, определяется ее приоритет перед другими видами государственной службы и иной деятельностью граждан Российской Федерации.

296 6. Военнослужащие пользуются установленными для граждан Российской Федерации правами и свободами с ограничениями, определяемыми условиями военной службы, и с учетом действующего законодательства. На них возлагаются конституционные и другие общегражданские обязанности, а также общие, должностные и специальные обязанности.

297 8. Права военнослужащих и порядок их реализации с учетом особенностей военной службы определяются законодательством Российской Федерации.

298 Никто не вправе ограничивать военнослужащих в правах, гарантированных Конституцией Российской Федерации и законодательством.

299 9. Использование военнослужащими своих прав не должно наносить ущерба правам и законным интересам общества, государства, военной службе, правам других военнослужащих и иных граждан.

300Глава 3

301ОБЯЗАННОСТИ КОМАНДИРОВ (НАЧАЛЬНИКОВ) И ОСНОВНЫХ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ ПОЛКА (КОРАБЛЯ)

302 …75. Командир (начальник) на основе задач, решаемых в государстве и Вооруженных Силах, обязан постоянно воспитывать подчиненных:

303 - формировать и поддерживать у них моральную и психологическую готовность к защите Отечества, гордость и ответственность за принадлежность к Вооруженных Силам Российской Федерации, развивать у военнослужащих качества, необходимые для выполнения воинского долга, сознания святости и нерушимости Военной присяги, отвагу, выдержку, находчивость, бдительность, чувство воинского товарищества и взаимовыручки, активно использовать в этих целях личный пример воспитанности, ревностного отношения к службе, а также воинские ритуалы (приложения 1,2,5-9);

304 - совершенствовать культуру межнационального общения, заботиться о сплоченности воинского коллектива и укреплении дружбы между воинами различных национальностей, учитывать и уважать их национальные чувства, традиции и обычаи;

305 - проявлять чуткость и внимательность к подчиненным, не допускать во взаимоотношениях бестактности и грубости; сочетать высокую требовательность и принципиальность с уважением их личного достоинства; принимать меры к решению бытовых вопросов и обеспечению правовой и социальной защиты военнослужащих, граждан, уволенных с военной службы, и членов их семей; создавать условия для развития технического и других видов творчества, культурного роста и отдыха, укрепления здоровья и физического развития; при необходимости ходатайствовать за них перед старшими начальниками.

ДИСЦИПЛИНАРНЫЙ УСТАВ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

306Утвержден Указом Президента Российской Федерации от 14 декабря 1993 года.

307Глава 1. Общие положения

308…7. Командир (начальник) должен быть близок к подчиненным, знать их нужды и запросы, добиваться их удовлетворения, не допускать грубости и унижения личного достоинства подчиненных, постоянно служить им образцом строгого соблюдения законов, воинских уставов и приказов, быть примером нравственной чистоты, честности, скромности и справедливости.

309Каждый военнослужащий должен быть уверен в охране его прав и законных интересов, чувствовать заботу командира (начальника) о неприкосновенности его личности, об уважении его чести и достоинства.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОФИЛАКТИКЕ ОТКАЗОВ УЧАСТВОВАТЬ В ХОЗЯЙСТВЕННЫХ РАБОТАХ

310Некоторые военнослужащие-мусульмане, ссылаясь на отдельные положения исламского вероучения, стараются уклониться от исполнения обязанностей военной службы как мытье полов, уборка казарменных помещений, закрепленной за подразделением территории воинской части, несение наряда по столовой, мытье посуды и т.д. С этой проблемой сталкивался каждый офицер, прапорщик и сержант. В ряде случаев отказ военнослужащих-мусульман от выполнения хозяйственной работы расценивается как неповиновение и создает предпосылки применения к ним физического насилия, превышения должностных полномочий их командирами и начальниками. Важность решения проблемы вытекает из специфики воинских коллективов, где большинство составляют военнослужащие, проходящие военную службу по призыву, где нет уборщиц и уставами предписано самим военнослужащим наводить порядок, убирать за собой.

311Офицерам, прапорщикам и сержантам важно обратить внимание военнослужащих-мусульман на то, что ислам был создан как религия чистоты. Абу Хурайра передал, что Пророк сказал: «Поистине, в день воскресения членов моей общины будут называть людьми с белыми звездами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах из-за того, что места эти будут сиять благодаря омовению. Пусть же те из вас, кто сможет сделать это, увеличат свои звезды!» (хадис аль-Бухари).

312Тело и одежды мусульманина чисты

313Мусульманин, которого ислам хочет видеть образцом для людей, постоянно следит за своей чистотой. Он действует в соответствии с наставлениями Пророка, который побуждал людей совершать полное омовение и умащать себя благовониями, особенно по пятницам. Так, например, пророк сказал: «Совершайте в пятницу полное омовение, мойте голову, даже если вы не осквернены, и умащайтесь благовониями” (хадис Аль-Бухари). И он так активно побуждал людей к поддержанию чистоты тела с помощью купания, что некоторые имамы стали утверждать, что полное омовение для пятничной молитвы является обязательным.

314Таким образом, вопросы личной гигиены военнослужащих не должны стоять перед армейскими воспитателями, поскольку благочестивые мусульмане, независимо от того места, где они находятся, в том числе и в армейском строю, следуют указаниям Всевышнего Аллаха. Но внешняя чистота подразумевает и чистоту поступков и помыслов, нравственную чистоту и заботу о своем здоровье. Ведь мусульманин прилагает все силы к тому, чтобы сохранять здоровье и крепость тела, и поэтому придерживается умеренности в еде и питье. Он не набрасывается на еду с жадностью, а берет столько, чтобы этого оказалось достаточно для поддержания здоровья, сил и активности, руководствуясь словами Аллаха Всевышнего: “И ешьте, и пейте, но не впадайте в крайность, ибо, поистине, Он не любит впадающих в крайности” (Коран, 7:31).

315Мусульманин руководствуется также тем, что говорил об умеренности в еде и питье благородный Посланник: «Человек никогда не наполнял сосуда худшего, чем его собственное чрево, но если уж ему приходится делать это, пусть треть будет для его еды, треть – для питья и треть – для дыхания» (хадисы Ахмада и ат-Тирмизи). Сообщается, что Умар сказал: «Остерегайтесь переполнять желудок едой и питьем, ибо это вредит телу, приводит к болезням и отбивает желание молиться. Следует быть умеренными в еде и питье, ибо это больше подходит для тела и дальше от излишества. Поистине, Аллах Всевышний ненавидит жирного книжника, и, поистине, не погибнет человек, пока не станет предпочитать свои желания своей религии!».

316Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха никогда не порицал никакую еду: если он желал ее, то ел, а если она ему не нравилась, то оставлял ее» (хадис аль-Бухари). Главным для верующего является не количество еды, ему может хватить и немногого, он довольствуется и малым количеством пищи. После завершения еды мусульмане благодарят Аллаха. Так, Абу Умам сообщил, что после трапезы Пророк сказал: «Хвала Аллаху, Который удовлетворил нашу нужду и утолил нашу жажду! Невозможно ни отплатить (за Твои милости), ни отрицать их!» (хадис аль-Бухари).

317Определенные ограничения в свободном времени, режиме дня, питании не являются непреодолимыми для военнослужащих-мусульман, честно выполняющих свой долг по защите Родины. С учетом однополых воинских коллективов и того уважения, которое каждый мусульманин должен оказывать своим соседям и товарищам, военнослужащие обязаны трудиться наравне со всеми, в соответствии с задачами, решаемых подразделением, совершенно независимо от национальной или религиозной принадлежности. Ведь военнослужащие-мусульмане являются гражданами своей страны – Российской Федерации.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВОСПИТАНИЮ У ВОЕННОСЛУЖАЩИХ-МУСУЛЬМАН ДИСЦИПЛИНИРОВАННОСТИ, ИСПОЛНИТЕЛЬНОСТИ И УВАЖЕНИЯ К КОМАНДИРАМ И НАЧАЛЬНИКАМ

318Одним из главных критериев воинской дисциплины для военнослужащего является точное, добросовестное и своевременное выполнение возложенных на него обязанностей.

319При организации работы по формированию дисциплинированности и исполнительности необходимо помнить, что процесс обучения военнослужащего включает в себя поэтапное формирование знаний, навыков и умений. Предъявление с первых дней службы к молодому солдату строгих требований может привести к конфликтной ситуации. Исполнительность формируется постепенно, в процессе повседневной деятельности.

320При формировании исполнительности можно использовать методы наблюдения, эксперимента, дачи поручений и т.п. Работа с военнослужащими-мусульманами будет более результативной, если показывать единство нравственных требований, заложенных в общевоинских уставах и Исламе.

321Ислам учит: настоящего мусульманина украшает верность своим обязательствам. Привычка выполнять обещание - важнейший фактор, способствующий преуспеванию человека в обществе в большей мере, чем любые иные его черты, и свидетельствующий о прогрессе человека, высоте его положения и уровне его общественного сознания.

322Верность своим обязательствам есть не что иное, как одно из основных нравственных исламских качеств, обладание которым свидетельствует об истинности веры мусульманина, о том, что он исповедует ислам должным образом, лучше, чем все остальное. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал, соблюдайте договоры». Аллах Всевышний также сказал: «Будьте верны обещанию, ибо за обещанное спросится».

323В беседах с военнослужащими-мусульманами при формировании у них таких качеств, как честность и правдивость, необходимо опираться на слова Аллаха: «О те, кто уверовал, почему вы говорите то, чего не делаете? Великую ненависть вызывает у Аллаха то, что говорите вы, чего не делаете». Посланник Аллаха пророк Мухаммад также говорил: «Лицемера отличают три признака: если он рассказывает о чем-либо, то лжет, если дает обещание, то нарушает его, а если ему доверяют что-нибудь, он поступает вероломно, даже если при этом он соблюдает посты, молится и утверждает, что является мусульманином».

324Поэтому не только выполнение человеком религиозных обязанностей, соблюдение поста, чтение ежедневной молитвы или совершение хаджа служат подтверждением того, что он исповедует ислам должным образом. В жизни истинного и искреннего мусульманина не остается места лжи, нарушению обязательств и договоров, невыполнению обещаний, поскольку это противоречит нравственным нормам ислама и присуще только лицемерам, которые окажутся в аду.

325Командиры в повседневной деятельности уделяют внимание формированию у подчиненных исполнительности, терпения, умения подавлять агрессивность.

326Благочестивый мусульманин постоянно приучает себя к кротости и подавлению гнева, поступая так во исполнение слов Аллаха Всеблагого и Всевышнего: «…и которые сдерживают гнев и прощают людям. Аллах любит совершающих благие деяния». Посланник Аллаха пророк Мухаммад сказал: «Не тот силен, кто может победить многих, силен лишь тот, кто сдерживает себя, когда им овладевает гнев». Передают, что Ибн Аббас сказал: “Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Ашаджжу Абд аль-Кайсу: «Поистине, присуще тебе два качества, которые любит Аллах: кротость и терпеливость».

327Пророк Аллаха Муса, обращаясь со всей любовью и учтивостью к своему наставнику по имени Хызр, сказал: «Ты увидишь, что я терпелив и ни в чем не ослушаюсь тебя»! Ислам обязывает каждого мусульманина быть в мире и согласии с окружающими его людьми, говорить им добрые слова, ибо сказано в Коране: «Сотрудничайте в добре и благочестии, но не сотрудничайте во зле и вражде… Сотрудничайте! Доброе слово – оно как дерево доброе: корень его тверд, а ветви в небесах. Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения Господа».

328Устав внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации требует от военнослужащих оказывать уважение командирам (начальникам), старшим по воинскому званию и должности, уважать честь и достоинство товарищей по службе. Проповедники ислама побуждают мусульман относиться к людям с уважением, тем более в таких случаях, когда они заслуживают этого в особой мере.

329В исламе уважение к старшим, обладающим теми или иными достоинствами, рассматривается как одна из важнейших нравственных норм, соблюдение которых дает человеку право называться членом исламского общества. Несоблюдение этой нормы лишает его не только права, но и чести, принадлежности к исламской общине. Об этом свидетельствуют слова благородного посланника, который сказал: «Не относится к общине моей тот, кто не уважает старших среди нас, не жалеет младших и не отдает должное тем, кто обладает знанием».

330Ислам учит тому, что проявление уважения к старшим в обществе и опека тех, кто младше их, является показателем уровня прогресса этого общества, свидетельством усвоения основ нравственности, признаком их воспитанности и великодушия. Этим объясняется, что, закладывая основы исламского общества, укрепляя его устои, посланник Аллаха всегда стремился прививать душам мусульман это качество. Одним из свидетельств этого может служить пример, когда в его присутствии первым начал говорить Абд ар-Рахман бин Сахль, являвшийся самым младшим из членов делегации, прибывшей к нему. Он сказал ему: «Старшему, старшему!», после чего Абд ар-Рахман умолк, а тот, кто был старше его, начал говорить.

331Об уважении к начальникам посланник Аллаха пророк Мухаммад говорил: «Поистине, признаком почитания Аллаха Всевышнего является проявление уважения к седому человеку… и справедливому правителю».

332Направляя военнослужащего-мусульманина по пути самовоспитания, требуя от него изменить свое поведение или отношение к делу, можно воспользоваться словами из Священного Корана: «Аллах не изменит положение людей, пока они сами не изменят себя».

333Таким образом, исламское вероучение, так же как и Устав внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации, призывает своих единоверцев добросовестно выполнять свои обязанности и свои обещания, приказы командиров и начальников, проявлять уважение к ним.

ТЕЗАУРУС

334АДАТ (араб. обычай) – обычное мусульманское право в отличие от официального права – шариата, способствует сохранению родоплеменных отношений и пережитков (кровная месть, пеня за убийство, умыкание невест и т.д.).

335АЛЛАХ – единый, единственный и всемогущий Бог религии ислама. Аллах не имеет конкретного образа и не может быть изображен. Ему поклоняются в мечетях, произнося молитвы и падая ниц, выражая тем самым свою покорность. Главным местом поклонения А. является Кааба в Мекке, там находится «черный камень», якобы посланный А. с неба.

336АЯТ (араб. знамение Аллаха, иногда переводится как стих) – наименьшая самостоятельная часть Корана.

337ВОСПИТАНИЕ – формирование характера, каких-либо качеств личности путем целенаправленного систематического воздействия.

338ДЖАДИДИЗМ (араб. новый метод) – новометодное реформаторское течение, среди российских мусульман распространилось в начале ХХ века.

339ДЖИХАД (араб. усилие, отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама) – одна из главных обязанностей мусульманской общины. Первоначально под Д. подразумевались главным образом военные действия мусульманского государства. Это значение стало основным для немусульман и получило у них название «священная война» (у ряда мусульманских народов – газават). Позднее понятие Д. наполняется новым содержанием: появились представления о высшей форме Д. - духовном внутреннем усовершенствовании мусульманина на пути к Аллаху.

340ИДЖТИХАД (араб. выносить самостоятельное решение) – способность и право компетентного факиха (правоведа) выносить собственное решение по важным вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны и руководствуясь основными методами фикха. Безошибочным в принципе считается И., являющийся решением всей мусульманской общины. На практике ее представителями признавались авторитетные законоведы.

341ИМАМ (араб. стоять впереди, предводительствовать) – предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины.

342ИСЛАМ (араб. предание себя Аллаху, покорность) – одна из мировых религий. Возник в Аравии в начале VII в. Вероучение изложено в Коране, содержание которого, по преданию, было сообщено в соответствии с божественной волей Пророку Мухаммаду. В исламе 7 догматов: вера в единого Бога; вера в ангелов; вера в святые книги; вера в посланников Аллаха; вера в конец света, Рай и Ад; вера в предопределение; вера в воскресение мертвых. Наряду с признанием догматов мусульманин должен признавать 5 «столпов» веры. 1. Произнесение символа веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Божий». 2. Ежедневная пятикратная молитва. 3. Пост в месяц Рамадан (ураза). 4. Обязательная благотворительность (закят). 5. Паломничество в Мекку (хаджж).

343КАДИ (кази) – религиозный судья.

344КАФИР – неверный, неверующий. Обозначение почти всех немусульман, отвергающих веру в Аллаха. Согласно исламскому вероучению к кафирам не относятся представители монотеистических религий: христиане и иудеи.

345КОРАН – священная книга мусульман, представляющая собой собрание «божественных откровений», которые были «ниспосланы» Пророку Мухаммаду. Коран делится на 114 глав, именуемых сурами, которые расположены в порядке убывания длины, за исключением первой суры, «фатихи». К. для всех мусульман является главным источником вероучения. Содержит культовые, этические, юридические и хозяйственные наставления, правила, запреты и повеления.

346КУФР – неверие. Непризнание ислама или отход от ислама.

347МАЗХАБ (араб. путь следования) – религиозно-правовая школа в суннитском исламе. В настоящее время общепризнанными являются 4 М.: ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалистский. Названия получили по именам своих создателей. На территории России распространены два М.: ханифитский (Поволжье) и шафиитский (Северный Кавказ).

348МЕЧЕТЬ (араб. место поклонения) – культовое здание в исламе, где совершаются богослужения и произносятся проповеди. Противоположная входу стена мечети, как правило, ориентирована в сторону Мекки. На внутренних стенах мечетей нет украшений, кроме орнамента и выдержек из Корана.

349МУДЖАХИД (МОДЖАХЕД) (араб. борец за веру, за святое дело, участник священной войны – джихада) – термин, используемый для обозначения лиц, участвующих в социальных, национально-освободительных, религиозных движениях. Вооруженные формирования М., как правило, имеют иррегулярный характер, придерживаются тактики партизанских и диверсионно-террористических действий. Воины, ведущие джихад, согласно исламским канонам, в случае гибели становятся шахидами, то есть святыми, мучениками, павшими за веру, и удостаиваются вечного блаженства.

350МУДЖТАХИД – наиболее авторитетный законовед (факих), имеющий право выносить самостоятельное суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопросам.

351МУЛЛА – персидское название для знатоков религиозных наук и служителей мусульманского культа. Отечественный аналог муллы - имам.

352МУСЛИМ (араб. предавший себя Аллаху) – мусульманин.

353МУФТИЙ – должностное лицо в исламе, выносит решения (фетвы) по разным религиозно-юридическим вопросам, используя прецеденты из практики кади. В России – религиозный, как правило, региональный, руководитель, возглавляющий не менее трех мусульманских общин.

354МУХАММАД (Мухаммед, Мохаммед, Мохаммад, Магомед) – основатель ислама, посланник Аллаха, «печать Пророков», то есть главный и последний Пророк истинной веры.

355МЮРИДИЗМ – термин для обозначения религиозно-мистического направления в исламе, получившего распространение на Северном Кавказе.

356РЕЛИГИЯ - это взаимоотношения между Богом и человеком. Вместе с наличием определенных отличий различных вероисповеданий, духовные основы жизни людей практически всех вероисповеданий включают в себя три главных принципа поведения.

357Первый из них – молитва. С психологической точки зрения молитва - это формирование человеком установки на принятие исходящих от Бога добра (благодати), на принятие Его содействия в воплощении добра в своем поведении.

358Второй принцип – милосердие, жертвенность. Относиться к другим людям так, как Бог относится к человеку. Быть свободным проводником Божественной благодати и милости.

359Третий принцип – пост, разумное самоограничение в духовной, психической и физической сферах. Духовный пост - это воздержание от самолюбивых и властолюбивых безнравственных действий. Умственный пост- подчинение умственной деятельности высоким нравственным требованиям, воздержание от односторонней деятельности ума, бесплодной и бесконечной игры понятий и представлений без пользы для ближнего и для дела Божия. Физический пост - воздержание от чувственных наслаждений неуправляемых и неумеренных сознанием ума властью духа.

360Эти три основных принципа одновременно являются основными особенностями религиозного человека.

361СУННА (араб. путь, пример, образец) – поступки и высказывания Пророка Мухаммада, один из источников правил общественной жизни и толкования Корана, религиозного культа и права. С. зафиксирована в хадисах и повествует о современниках Мухаммада и о его решениях по различным вопросам религии и устройства жизни общины.

362СУННИЗМ – одно из направлений ислама. Его приверженцы называют себя людьми сунны. Подавляющее большинство мусульман мира являются суннитами. В области теологии С. не признает возможность посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммада, отрицает идею об особой природе Али и особом праве его потомков на имамат, руководство общиной.

363СУФИЗМ – мусульманский мистицизм.

364УММА (араб. народ, нация) – мусульманская община, общность всех мусульман.

365ФАКИХ (араб. понимать, знать) – знаток мусульманского права.

366ХАДЖЖ – паломничество в Мекку, одна из главных обязанностей каждого мусульманина.

367ХАДИС – рассказ о поступках и высказываниях Мухаммада и его сподвижников.

368ХИДЖРА (араб.: переселение, уход) – мусульманское летоисчисление, ведущееся по лунному календарю. Началом его считается переселение Пророка Мухаммада из Мекки в Медину в 622 году новой эры. Двенадцать месяцев образуют лунный год (354 дня), каждый третий год – високосный (355 дней).

369ШАРИАТ (араб. правильный путь к цели) – комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, религиозной жизни и поступков мусульманина, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в Рай.

370ШЕЙХ (араб. становиться старым, стареть) – 1. В Новое и Новейшее время – титул главы племени в Аравии. 2. Почетное звание крупных религиозных авторитетов, знатоков религиозных дисциплин, глав суфийских братств, людей, известных своим благочестием.

СПИСОК ДУХОВНЫХ УПРАВЛЕНИЙ МУСУЛЬМАН (ДУМ) РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Председатель СМР муфтий шейх Равиль Гайнутдин	Совет муфтиев России	129090, Москва, Выползов пер., д.7. Тел. 681-49-04, 684-79-08
Председатель ДУМЕР муфтий шейх Равиль Гайнутдин	Духовное управление мусульман Европейской части России	129090, Москва, Выползов пер., д.7. Тел. 681-49-04, 684-79-08
Председатель ДУМ муфтий Нафигулла Аширов	Духовное управление мусульман Азиатской части России	г. Тобольск, ул. Пушкина, 28. 125083, Москва, ул. Мишина, 34/36-1 Тел. 212-07-50, ф. 212-26-85
Председатель ДУМ муфтий Гусман Исхаков	Духовное управление мусульман Республики Татарстан	420111, г. Казань, ул. Лобачевского, д. 6. Тел. 8-(843-2) 64-64-29, 64-61-78, т/ф. 64-64-39, 64-64-19, мб. 8-902-60045-27
Председатель ДУМ имам Мансур Залалетдинов	Главный Мухтасибат Республики Татарстан	г. Казань, ул. Каюма Насыри, 17. Тел. 8-(843-2) 37-06-56, 37-42-53
Председатель ДУМ муфтий Нурмухаммад Нигматуллин	ДУМ Республики Башкортостан	г. Уфа, ул. Гоголя, 21. 8-(347-2)-51-55-07, 22-70-71
Председатель ЦДУМ главный муфтий Исмаил Шангареев	ЦДУМ Оренбургской области	461630 г. Бугуруслан, ул. Калинина, д.121-а. Тел. 8-(3535-2)-2-05-92, ф. 2-20-81, 2-49-18, 8-353-5-22-16-75 (мб)
Председатель ДУМ главный имам-хатыб Умар Идрисов	ДУМ Нижнего Новгорода и Нижегород. области	Нижний Новгород, Казанская Наб., 6. Тел. 8-(831-2)-36-00-39, 32-13-76, 36-35-20, 32-46-28, ф.-32-13-76
Председатель ЕДУМ муфтий Аббас Бибарсов. Зам. председателя Забиров Абдуррауф	ЕДУМ Пензенской области	г. Пенза, ул. Бакунина,10. Тел. 8-(841-2)-58-11-05, ф. 41-09-69, мб. 53-69-32
Председатель ДУМ имам Мукаддас Бибарсов	ДУМ Поволжья	410031, г. Саратов, ул. Валовая, д. 28. Тел. 8-(845-2)-26-28-94, ф. 8-(845-2)-26-57-18
Председатель ДУМ муфтий Наиль Насибуллин	ДУМ Ульяновской области	г. Ульяновск, ул. Кузнецова, 10 “В”. Тел. 8-(842-2)-34-06-39, ф. 31-34-98 Москва, Вешняковский пер., д. 4/6, кв. 36. т/ф. 951-08-20
Председатель ДУМ муфтий Марат Архипов	ДУМ Республики Чувашия	г. Чебоксары, ул. Б. Хмельницкого, д. 113/56
Председатель ДУМ Муфтий Рашид Халиков	ДУМ Республики Мордовия	г. Саранск, ул. Гончарова, д. 33. Тел. 8-(834-2)-55-58-17

Председатель ДУМ муфтий Шафиг Пшихачев.	ДУМ Республики Кабардино-Балкария	г. Нальчик, ул. Кабардинская, 75, Тел. 8-(866-22)-2-66-92, 2-31-73, 7-32-50 ф. 7-34-92, д.тел 2-21-01, мб. 8-901-494-53-01
Председатель ДУМ муфтий Дзанхот Хекелаев Заместитель председателя Мурад Тавказахов	ДУМ Республики Северная Осетия-Алания, Владикавказ - мечеть	363500 с. Чикола Ирафского р-на, ул. Советская, 93. Тел. 8-(867-34)-3-10-67, 8-(867-22)-77-91-01, 8-(867-2)-75-77-73
Председатель ДУМ муфтий Магомед Албогачиев Заместитель председателя Иса Хамкоев	Духовное управление мусульман Республики Ингушетия	г. Назрань, пр-т. Базоркина,42. Тел. 8-(873-22) ф.2-85-11, 2-55-87, 2-43-12, 2-31-24 (д)
Председатель ДУМ муфтий Исмаил Бердиев	ДУМ Карачаево-Черкесии и Ставропольск. края	Малокарачаевский район, с. Первомайское, ул. Перевальная, д. 5. Тел. 8-(879-37)-5-49-29, мб.8-901-495-52-19, д. (878-77)-2-19-57
Председатель ДУМ муфтий Ахмед Абдуллаев	ДУМ Республики Дагестан	г. Махачкала, ул. А. Алиева, 2 Тел. 8-(872-2)-63-64-77, 63-36-32, ф.63-36-32, 63-48-07, 63-41-85, 68-55-81, 64-22-03, 63-31-31

Председатель ДУМ муфтий Энвер Шумафов Управляющий делами ДУМ Аскарбий Карданов	ДУМ Республики Адыгея и Краснодарско-го края	г. Майкоп, ул. Победы, 35. т/ф. 8-877-22-2-32-34, мб.8-901-490-61-38
Председатель РОМ имам Абдулхафиз Махмудов	Объединение мусульман С.-Петерб. и Ленинград. обл.	197110 г.Санкт-Петербург, наб. Мартынова, д. 12, кв. 23. Тел. 8-(812) 235-70-91
Председатель ГДУМ муфтий Флюр Арсланов	Главное ДУМ Ростовской области	346430, г. Новочеркасск, ул. Московская д.15, кв.5. Тел. 8-(863-52)-2-62-07 ф. 5-75-72, 2-34-83,
Председатель ДУМ муфтий Висам Али Бардвил	Духовное управление мусульман Республики Карелия	г. Петрозаводск, ул. Андропова, д.15, офис 301 Тел. 8-(814-2)- 74-43-12, 76-13-42 ф. 8-(814-2)-76-24-99
Председатель ДУМ муфтий Исмаил Шангареев	Духовное управление мусульман «Ассоциация мечетей России»	113639 Москва, ул. Чертановская, 1В, корп. 1.