1L'anthropologue français Claude Lévi-Strauss, dans son livre La pensée sauvage (1962), a employé le concept de bricolage pour décrire comment, dans les milieux culturels traditionnels, les mythologies pouvaient être créées et recréées à travers la recombinaison innovante d'éléments conceptuels déjà à disposition. À la suite d'un résumé du concept de bricolage et de ses manifestations similaires à des collages, nous montrons que ces concepts pourraient être appliqués aux enquêtes archéologiques, et nous appliquons la valeur heuristique du bricolage à l’analyse d'un assemblage funéraire du troisième millénaire du faciès Monte Claro.
2La mise en œuvre du bricolage comme outil d'investigation implique la tâche d'identifier la matérialité d'une telle conduite en ce qu'elle se manifeste par des preuves de sélection, de conservation, de recombinaison et de réinstallation de parties constitutives ou de fragments vers des créations nouvelles dans des contextes sociaux spécifiquement définis. Cela exige en retour une méthode alternative, employant une lecture fractale des preuves comme un ensemble similaire à un collage pour permettre la reconstruction des biographies d’objets et, ce faisant, de rendre compte du projet de cet hypothétique bricoleur par ses découvertes, acquisitions, recueils, conservations, mémoires, interprétations et redéploiements.
3Au cours de ce qui fut probablement une courte période de temps au mitan du 3e millénaire av. n. è., la culture matérielle désignée par le terme d’Abealzu-Filigosa est remplacée dans une large partie de la Sardaigne par des productions matérielles aux expressions très contrastées pour la poterie, la métallurgie, l’architecture, mais aussi par différents modes de peuplement et différentes pratiques funéraires – disposant de fréquents parallèles avec le Proche-Orient – l’ensemble étant désigné sous le nom de culture de Monte Claro (faciès méridional). Une récente reprise du corpus disponible permet de soutenir l’existence d’une élite autochtone engagée dans des relations avec les sphères culturelles de l’Anatolie et de la Syrie.
4L’existence d’une élite Monte Claro dans le sud de la Sardaigne est clairement visible dans les tombes en fosse qui apparaissent au cours de la seconde moitié du 3e millénaire av. n. è. Dans cet ensemble, les tombes les mieux préservées et décrites sont les tombes de Bau Su Matutzu et Gannì, toutes deux localisées dans la basse plaine de Campidano (fig. 1).
1. Localisation des tombes de Bau su Matutzu et Gannì, Sardaigne
5La tombe de Matutzu, plus ou moins intacte, est voûtée et possède un plan rectangulaire allongé avec deux niches latérales et une niche axiale au fond du monument. Les restes de trois ou peut-être quatre squelettes étaient disposés sur leur flanc gauche et posés sur une bière de tessons provenant de trois pithoi massifs. Le mobilier d’accompagnement trouvé avec les dépôts funéraires et sur le sol de la chambre funéraire comprend des jarres décorées, des bols, des braseros tripodes, une amphore et un poignard en cuivre doté d’une lame à languette.
2. Section (above) and plan (below) of the Matutzu tomb
Manunza 2010, figs. 8-9
6La tombe I à Gannì, également bien préservée, comprend une tombe en puits à chambre double dans un plan radial. Les modes de dépôts diffèrent de la tombe de Matutzu. La chambre nord conservait les squelettes préservés des quatre premiers enterrements, une femme et trois hommes déposés directement sur les banquettes de pierre aménagées sur le côté gauche, sans dépôt de tesson. Le mobilier d’accompagnement consiste en un bol décoré à surface polie (avec la femme), un plat en céramique, un bol décoré, une lame de hache polie, des outils de pierre taillée, probablements utilisés pour décorer les céramiques. La chambre contenait les restes osseux du dépôt primaire de deux jeunes adultes et d’un enfant, en position semi-fléchie sur leur côté gauche, directement sur le sol rocheux, et accompagnés de vases richement décorés, de situles, d’une coupe, d’outils de pierre taillée et d’une alène de cuivre. Les restes des squelettes désarticulés (enterrement secondaire) de deux enfants, accompagnés d’une coupe miniature et de fragments d’une coquille marine ont été trouvés dans une petite niche murale. L’examen du mobilier funéraire et les résultats d’analyses isotopiques sur l’os humain permettent d’avancer l’existence d’une différence de statut entre les deux groupes funéraires de Gannì, les défunts de la tombe orientale (une famille nucléaire ?) bénéficiant d’une alimentation notablement meilleure et d’indicateurs sanitaires plus favorables.
7Afin d’effectuer une approche décontextualisée, porter un regard fractal sur les données, une méthodologie en trois étapes a été suivie, en poursuivant l’objectif d’établir l’origine conceptuelle et stylistique des apports déployés par un « intellectuel bricoleur » dans la création des tombes.
81. Désassembler le répertoire funéraire jusqu’aux éléments constitutifs de la conception de la tombe, du traitement funéraire (observance de règles) et des mobiliers funéraires (avec les céramiques d’accompagnement plus tard examinées dans leurs traitements décoratifs et leur disposition).
92. Établir la source des éléments observés. Pour cela, une analyse comparative détaillée des matériaux publiés a été réalisée, en procédant du plus proche au plus lointain, y compris extra-insulaire, dans le but de documenter des parallèles contemporains proches. Plusieurs centaines de publications ont été consultées couvrant la Méditerranée et les régions immédiatement adjacentes au Nord et au Sud, du Portugal à l’Asie mineure-Levant, et au-delà jusqu’en Mésopotamie. Plus simplement, l’intérêt était d’établir l’origine des références, localiser les lieux à partir desquels les concepts, l’imagerie, les éléments stylistiques, les prototypes avaient pu être probablement glanés, conservés, potentiellement reproduits dans les nouvelles recombinaisons de l’assemblage archéologique de chaque tombe. Les ensembles de comparaison géographiquement les plus proches offrant les comparaisons les plus substantielles ont été considérées comme les sources les plus probables des expressions funéraires examinées. Les cas d’exceptions ont également été notés sans être considérés comme indiquant une origine plausible.
103. Cartographier l’accès probable aux sources pour chaque assemblage archéologique dans chaque tombe et évaluer leur pertinence pour nourrir des modèles basés sur l’agentivité.
11Cartographier les comparanda des éléments de chaque tombe a produit les contours d’un espace de provenances (fig. 3) à partir duquel le bricoleur hypothétique a pu glaner les compétences, les techniques et les formes – ainsi que les attributs stylistiques redéployés dans les tombes de Bau su Matutzu et Gannì. Plusieurs observations en découlent :
121. En ce qui concerne les deux assemblages examinés ici, les espaces considérés comprennent à la fois des apports locaux-traditionnels et des apports distants-exotiques. Ces derniers, bien que relevant d’espaces géographiques étendus, sont plus ou moins contigus, s’étendant du Levant au Moyen-Euphrate syrien jusqu’à l’Anatolie occidentale (et les îles ioniennes adjacentes). Les assemblages des tombes individuelles sardes reflètent un éclectisme figurant des attributs stylistiques en provenance d’origines diffuses au sein desquelles aucune « patrie » n’a été identifiée.
132. Il y a peu de preuves matérielles pour établir que la Méditerranée occidentale et la Méditerranée centrale étaient des espaces de provenance importants dans la création des assemblages funéraires examinés ici. Les parallèles souvent cités de certains attributs diagnostiques du Monte Claro, soit les cannelures, les décors brunis ou plus rarement les bords renforcés dans des régions adjacentes à la Sardaigne (France méridionale, Corse, îles Baléares, Italie, Lipari) ne sont ni nombreux ni, à part de rares exceptions (Lipari), strictement comparables. On doit souligner ici que bien qu’une ressource orientale a pu constituer l’origine la plus probable pour les témoins exotiques dans les assemblages des tombes en puits de Sardaigne, il n’existe pas de base factuelle pour affirmer que ce fut le cas dans tous les contextes Monte Claro
143. Lipari peut constituer un point de référence particulier pour les réseaux orientaux. Les découvertes de cannelures (bien qu’horizontales et fréquemment à l’intérieur du vase) et de tessons à motifs brunis – dont certains offrent des liens stylistiques très étroits avec l’Anatolie occidentale (Lloyd & Mellaart 1962: fig. P.36: 7; cf. Castaldi 1999: 153), viennent s’ajouter aux données pour suggérer que cette petite île au nord de la Sicile était un point de contact ou une étape de voyage, depuis une date ancienne, sur la route la plus vraisemblable entre la Sardaigne et les destinations orientales (fig. 2; Moravetti 2017: 202, see also Cosmopoulos 1991: 166, Avino & Rosada 2014, Bernabò Brea 1988, Cazzella et al. 2011, Kouka 2009).
154. Les provenances locales, par exemple les survivances de la culture matérielle de Filigosa-Abealzu, contribuèrent de manière mineure mais discernable, spécifiquement dans les éléments de l’architecture des tombes et la morphologie de certains mobiliers funéraires (poignards à languette, jarres de taille moyenne). La culture campaniforme sarde d’autre part, ne paraît pas avoir d’influence notable sur la constitution des assemblages archéologiques des tombes de Bau Su Matutzu ou Gannì (contra Manunza 20 10: 109-10).
165. Bien que l’architecture, les mobiliers funéraires et les modes de sépulture varient entre les assemblages funéraires de Monte Claro examinés ici, les offrent tous les deux des éléments dont l’origine commune regarde la même hypothétique source orientale.
176. En dépit de l’existence de clairs exemples d’émulation locale à partir d’objets étrangers, aucun cas d’objet importé n’a été identifié à Bau Su Matutzu ou Gannì, tout comme dans les autres contextes du Monte Claro méridional. Ce qui n’exclue pas, bien sûr, l’importation de produits périssables du travail humain (Webster & Webster 2017: 111).
3. Proposed eastern catchment of the hypothetical Monte Claro bricoleur
18Supposant qu’un bricoleur hypothétique a rendu sélectivement, à partir d'un vaste inventaire de styles et d'attributs glanés de près et de loin, seulement ceux qui avaient des associations significatives, on pourrait spéculer sur leur réception sociale avec un regard alterné. Au niveau insulaire, les références à la culture matérielle Filigosa-Abealzu dans l'assemblage de Matutzu suggèrent un certain degré d'identification avec la tradition locale. En même temps, d'autres références soutiennent des notions d'altérité et d’appartenance à une élite. Celles qui sont répétées parmi les tombes de Monte Claro suggèrent une syntaxe commune – une lingua franca – parmi les sujets qui, en acquérant de telles œuvres, ont authentifié leurs affiliations et souligné leur altérité mais en même temps se sont liés aux réseaux commerciaux, vraisemblablement prestigieux, tout en augmentant leur influence potentielle dans les économies locales. En même temps, des variations subtiles dans l'architecture, dans le traitement des restes funéraires et dans l’originalité et la qualité spécifiques des mobiliers funéraires déposés ont offert un éventail visuel par lequel les pairs sensibles aux statuts individuels ont formé des jugements et des opinions sur des questions de mérite social et de statut social.
19En appliquant les concepts de bricolage-collage, deux ensembles de mobiliers funéraires provenant de deux tombes de la culture de Monte Claro ont été considérés comme une collection de références culturelles. Les caractéristiques constitutives de ces assemblages ont été dégagées afin de révéler les preuves de l’agentivité spécifique dont ces bricoleurs intellectuels ont fait preuve en mobilisant un inventaire éclectique de compétences, des coutumes et des styles locaux ainsi que des aspects exotiques afin d’obtenir un dispositif (installation) funéraire nouveau. Ce résultat nous encourage à poursuivre l’emploi de cette méthodologie sensible au potentiel de lecture décontextualisé de la lecture fractale des données archéologiques dans le cadre d’un modèle de type bricolage-collage.
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