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    <title>Politics</title>
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  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6573">
    <title>Narrazioni digitali</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Volendo iniziare con una battuta, potremmo dire che le democrazie contemporanee – quelle che sono state efficacemente definite come <em>democrAI </em>(Lamberti 2023) – si costituiscono non più sulla relazione pragmatista tra <em>society</em> e <em>self</em>, ma su quella tra <em>social (network)</em> e <em>selfie</em>. Eppure, non è solo una battuta. Ce ne si accorge rileggendo con attenzione un passaggio cruciale di Geroge H. Mead: «Ho presentato il <em>sé</em> e la Mente nei termini di un processo sociale, come aspetti risultanti dall’assunzione della conversazione di gesti nella condotta dell’organismo individuale, così che l’organismo individuale assume, nella forma dei suoi gesti, gli atteggiamenti organizzati degli altri, atteggiamenti sollecitati dal suo proprio atteggiamento e, reagendo a quella risposta, provoca altri atteggiamenti organizzati negli altri all’interno della comunità alla quale l’individuo stesso appartiene. Questo processo può essere caratterizzato in un certo senso nei termini dell’<em>io</em> e del <em>me</em>, il <em>me</em> essendo c...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Adriano Vinale</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6573</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6164">
    <title>Il disincanto distopico di Dave Eggers verso le narrazioni del digitale nell’epoca dei social media</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">Le implicazioni del progresso lineare e quantitativo nelle contronarrazioni di Eggers</h1>
      <p class="texte">Il tecnoutopismo − anche detto utopismo scientifico o tecnologico − nasce nel XVII secolo con la rivoluzione scientifica, costruendo immaginari di futuro che collegano il progresso scientifico alla perfettibilità della società. Esso riemerge nel XIX secolo con la rivoluzione industriale, subendo un contraccolpo durante le guerre mondiali (Dai e Hao 2018, Dinello 2005). Francis Bacon è stato il primo a convertire il significato di avanzamento del termine <em>progressus</em> dallo spazio al tempo, negando agli antichi la pretesa di verità permanente. Gli effetti conseguenti dei secoli successivi sono la denaturalizzazione dell’invecchiamento del mondo, la temporalizzazione in senso riflessivo e processuale e l’uso di un singolare collettivo che viene universalizzato per poi diventare soggetto attivo e autonomo (Koselleck 2009). Eppure, ben prima di Bacon, lo stesso Thomas More nel 1516 sottolinea che «gli inge...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Greta Mastroianni Greco</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6164</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6452">
    <title>Utopia libertaria e digitale in Svezia</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">Introduzione</h1>
      <p class="texte">Tra la fine degli anni Settanta e l’inizio del nuovo millennio la Svezia si affermò come un laboratorio esemplare della trasformazione delle ideologie occidentali: da un lato, la crisi del welfare socialdemocratico fondato sull’universalismo e sull’intervento pubblico (Mudge 2018; Andersson et al. 2023); dall’altro, l’ascesa di una nuova cultura della libertà che univa neoliberalismo e utopie digitali (Andersson 2023). Il passaggio dal welfare state alla società delle piattaforme rappresentò non solo una riforma istituzionale, ma una mutazione profonda di linguaggi, soggettività e immaginari politici.</p>
      <p class="texte">Il libertarismo scandinavo non nacque come importazione del pensiero americano, ma come ideologia interna di rottura con la tradizione socialdemocratica: un movimento controculturale volto a liberare l’individuo dal paternalismo dello Stato sociale. Dagli anni Ottanta, il ‘linguaggio della libertà’ si affermò come protesta contro assistenzialismo e burocrazia, trasformandosi...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Zaccarias Gigli</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6452</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6403">
    <title>Hayek e il futuro passato dell’ordine cibernetico del mercato</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">All’interno dell’ormai sterminata letteratura sull’intelligenza artificiale, molti sono gli studi che hanno iniziato a indagarne il rapporto con l’ordine neoliberale, ovvero l’ordine di mercato divenuto dominante a livello globale a partire dagli anni Ottanta, estendendo la razionalità concorrenziale dalla sfera economica a quella politica, sociale e privata (Dardot, Laval 2009; Brown 2015; Moini 2020). Finora queste ricerche si sono focalizzate sul modo in cui i nuovi media e i <em>social network</em> hanno assecondato la dissoluzione della società attraverso comunità virtuali transitorie, incapaci di dar forma a stabili soggetti collettivi (Chun 2016); sull’impatto dell’IA sull’odierna organizzazione del lavoro (Aytes 2012; Jones 2021; Moore, Woodcock 2021); sull’uso dei dati, “estratti” tramite il costante monitoraggio delle interazioni individuali (Zuboff 2019) e messi a valore sul mercato (Couldry, Mejias 2019). Adottando una prospettiva teorico-politica e storico-concettuale, questo sa...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Matilde Ciolli</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6403</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6371">
    <title>Il pensiero politico cinese contemporaneo e la creazione di comunità discorsive: la ricostruzione narrativa della realtà da Mao Zedong a Xi Jinping</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">La Rivoluzione cinese, l’esperienza maoista di Yan’an (1936-1949) e la creazione discorsiva della realtà</h1>
      <p class="texte">Esiste un sottile <em>fil</em> <em>rouge</em> che collega la <em>governance</em> contemporanea di Xi Jinping a quella di Mao Zedong, e si articola in varie trame. Tra queste vi sono la centralizzazione del potere, la personalizzazione della leadership e l’impiego di specifiche concettualità. Un’altra trama significativa ruota attorno ai temi del controllo sociale, dell’ideologia e dell’educazione. Il presente contributo si propone di indagare nello specifico gli sforzi compiuti da entrambi per la creazione di quella che viene definita una comunità di discorsi (Apter, Saich 1994) mostrando come, nonostante spesso siano state evidenziate le similitudini tra i due leader, gli scopi e gli obiettivi che muovono le rispettive azioni siano sostanzialmente differenti. </p>
      <p class="texte">In generale, la categoria di comunità di discorsi viene impiegata con riferimento alle comunità incentrate sulla ricerca e la realizzazione di verità...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Asia Marcantoni</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6371</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6483">
    <title>Per una teoria critica della governance del desiderio algoritmico: genealogie</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">Introduzione</h1>
      <p class="texte">La diffusione di sistemi algoritmici nelle piattaforme digitali ha inaugurato una nuova economia politica del desiderio, nella quale scelte, attenzioni e affetti vengono catturati, modellizzati e infine tradotti in segnali computabili. La capacità delle piattaforme di anticipare e modulare le preferenze individuali segna una trasformazione radicale nelle forme di governo della soggettività: il desiderio, da principio di autonomia e apertura, diventa oggetto di ingegneria e previsione. Come ha osservato Bernard Stiegler, la tecnologia non è mai mero strumento, ma condizione di possibilità dell’esperienza psichica e sociale del desiderare (Stiegler 2018).</p>
      <p class="texte">L’obiettivo di questo saggio è proporre un quadro teorico critico per comprendere tale mutamento, mettendo in dialogo la filosofia del desiderio, la teoria critica dei media e la letteratura tecnico-scientifica sui sistemi di raccomandazione. L’ipotesi centrale è che l’algoritmo non si limiti a rispecchiare o soddisfare il...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Stefania Mazzone</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6483</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/5933">
    <title>Il cyberspazio come eterotopia femminista della memoria</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">Introduzione. Ripensare la memoria</h1>
      <p class="texte">Nell’epoca della proliferazione dei dati e della smaterializzazione delle esperienze, la memoria appare come un campo di tensione sempre più instabile tra permanenza e cancellazione. La dimensione digitale, lungi dal garantire un archivio neutro e universale, espone la memoria collettiva a nuove forme di selezione, omissione e oblio. Quest’ultima, infatti, non coincide con una semplice registrazione del passato, ma organizza l’esperienza definendo ciò che una comunità decide di ricordare e ciò che, invece, preferisce dimenticare (Assmann 2015, 2019): «Ricordarsi, non significa soltanto accogliere, ricevere un’immagine dal passato, ma anche cercarla, “fare” qualche cosa» (Ricoeur 2003, 83). Intimamente legata alla dimensione del politico, la memoria collettiva agisce come un dispositivo culturale, una tecnologia del senso che opera attraverso processi simultanei di inclusione ed esclusione (Foucault 1980, 194-195). </p>
      <p class="texte">Sebbene oggi sia oggetto di crescen...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Giulia Caruso</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/5933</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6256">
    <title>Le motivazioni di specie nell’era digitale</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">Introduzione</h1>
      <p class="texte">L’avvento delle tecnologie digitali, di internet e della comunicazione di massa ha determinato, negli ultimi decenni, profonde trasformazioni nelle pratiche quotidiane dell’individuo, segnando il passaggio da un agire concreto e tangibile a un’immersione in una dimensione virtuale e sublimata. La seconda metà del Novecento ha segnato un profondo mutamento nel modo stesso di concepire il rapporto con la dimensione tecnica. Si è verificato, infatti, uno slittamento sostanziale, un passaggio strutturale, connesso all’avvento di tecnologie che hanno progressivamente esercitato una presenza pervasiva e infiltrante nella vita quotidiana che nel tempo ha superato la mera funzione strumentale. Se in precedenza la tecnologia poteva essere compresa come un insieme di strumenti performativi, confinati alla prestazione e alla resa operativa, progressivamente si è trasformata in una vera e propria dimensione esistenziale, all’interno della quale la quotidianità stessa si è venuta ad ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Stefano Capanna</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6256</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6300">
    <title>Il Leviatano invisibile</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">1. Introduzione</h1>
      <p class="texte">L’ascesa delle infrastrutture digitali e delle architetture algoritmiche ha reso sempre più evidente che il governo delle società contemporanee non si gioca più unicamente sul terreno delle istituzioni formali, ma anche – e forse anzitutto – su quello della progettazione di ambienti informazionali: piattaforme, motori di ricerca, sistemi di <em>scoring</em> e di raccomandazione che selezionano, ordinano, gerarchizzano ciò che può apparire e circolare nello spazio pubblico. La funzione degli algoritmi non agisce solo sul piano economico ma, di fatto, produce importanti implicazioni politiche. «<em><span xml:lang="en" lang="en">Their dominance is so complete, and their technology so complex, that they have escaped pressures for transparency and accountability that kept traditional media answerable to the public</span></em>» (Pasquale 2015, 61) e così, sotto la protezione di una retorica della trasparenza unicamente appannaggio dello <em>user</em> e molto poco del <em>provider</em>, disegnano asimmetrie di visibilità, distribuiscono in modo d...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Umberto Marzo</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6300</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="https://journals.openedition.org/politics/6021">
    <title>Capitalismo, democrazia, religione.</title>
    <description><![CDATA[
      <blockquote>
        <p class="citation">Non credo nelle confraternite. – Non ci credi? Cosa c’è da credere o non credere? Un gruppo di ragazzi di mentalità affine si riunisce per stare insieme in amicizia e cameratismo. Facciamo sport, organizziamo feste e balli, mangiamo insieme. Altrimenti qui ci si può sentire terribilmente soli. Lo sai che in questo campus, su milleduecento studenti, gli ebrei non sono neanche cento? Una percentuale decisamente bassa. Se non entri nella nostra, l’unica altra confraternita che accetta gli ebrei è quella aconfessionale, e non è che loro offrano un granché sul piano dei servizi e degli eventi sociali (Roth 2009, 27).</p>
      </blockquote>
      <p class="texte">È un breve estratto di <em>Indignation</em>, uno degli ultimi romanzi di Philip Roth, nel quale il grande narratore americano racconta l’impossibile integrazione di un ragazzo, ebreo di sangue ma ateo per convinzione, nell’ambiente bigotto e reazionario di un <em>college</em> dell’Ohio nei primi anni Cinquanta. L’immagine delle confraternite che qui viene presentata – piccole <em>enclaves</em> di origi...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Gianmarco Botti</dc:creator>
    <link>https://journals.openedition.org/politics/6021</link>
    <dc:date>2026-04-17</dc:date>
  </item>
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