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Il tesoro dei poveri de Gabriele D’Annunzio : de Alī Ad-Dūʿāǧī à Catherine Tissier, le parcours atypique d’une traduction

Jihane Tbini

Résumés

Cet article confronte deux traductions de la nouvelle Il tesoro dei poveri de G. D’Annunzio (1887) : la traduction arabe de l’écrivain tunisien ʿAlī Ad-Dūʿāǧī, publiée en 1935 et la traduction française de Catherine Tissier (2008). Pour la version en français, le texte-source de référence est celui en arabe de Ad-Dūʿāǧī. L’analyse souligne les écarts entre les trois textes et montre que les choix de traduction vont dans le sens d’un détournement générique et d’un transfert culturel. La version française de Tissier s’apparente à une rétrotraduction de la matrice italienne, révélant ainsi le parcours atypique d’une traduction.

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Texte intégral

1L’articolo confronta due traduzioni della novella Il tesoro dei poveri di G. D'Annunzio (1887) : la traduzione araba dello scrittore tunisino ʿAlī Ad-Dūʿāǧī, pubblicata nel 1935 e la traduzione francese di Catherine Tissier (2008). Per la versione francese il testo di riferimento è quello in arabo di Ad-Dūʿāǧī. L'analisi evidenzia le differenze tra i tre testi e mostra che le scelte traduttive vanno nella direzione di un cambiamento del genere letterario e di un trasferimento culturale. La versione francese di Tissier corrisponde ad una retrotraduzione della matrice italiana, rivelando così il percorso atipico di una traduzione.

2La fortune d’une œuvre littéraire demeure tributaire de sa réception, d’où le rôle-clé de la traduction qui permet de cibler, outre le lectorat premier, de nouveaux lectorats potentiels. Ainsi, le succès d’un auteur peut être jaugé au regard du nombre des traductions de ses œuvres. L’écrivain italien Gabriele D’Annunzio (1863-1938) – héros de la Grande Guerre et francophile notoire – en est un parfait exemple :

  • 1 Cimini 2023.

[Sa] fortune internationale […] passe avant tout par la traduction de ses œuvres en français, une opération qui le projette sur la scène européenne comme un écrivain d’avant-garde, dans la lignée des tendances décadentes et symbolistes1.

  • 2 Ibidem.

3Rapidement traduit en plusieurs langues (dont le français, l’anglais, le russe, l’allemand, l’espagnol et le japonais)2, cet enfant prodige de son époque – surnommé il Vate (le Prophète) – s’est également essayé à tous les genres littéraires avec succès : de la poésie au théâtre, à la prose, en passant par l’opéra lyrique.

  • 3 Thesaurus Pauperum (« Le trésor des pauvres ») est également le nom d’un célèbre manuel d’automédic (...)
  • 4 Le récit apparaîtra successivement dans plusieurs recueils posthumes dont Gabriele D’Annunzio. Tutt (...)

4Il tesoro dei poveri3 – paru pour la première fois le 22 décembre 1887 dans la rubrique Favole di Natale du quotidien La Tribuna et publié en 1916 dans le recueil Parabole e novelle (Casa Editrice Ferd. Bideri, Naples)4 – fait partie de ces récits extrêmement courts (moins de trois pages) et assez peu connus de D’Annunzio, que l’on pourrait qualifier de contes populaires merveilleux.

  • 5 Pettine 2023, p.4.
  • 6 Ibid., p.3.

5Originaire des Abruzzes, une région montagneuse et agricole où les superstitions sont profondément ancrées, D’Annunzio s’est beaucoup intéressé au folklore local et a même dédié une partie de sa production – quantitativement négligeable mais néanmoins significative – à ce que Simone Pettine appelle le fantastique religieux ou chrétien5, « narrando di santi, madonne e angeli »6.

6Cette dimension magico-religieuse se retrouve dans Il tesoro dei poveri7 puisque l’épisode extraordinaire se déroule la veille de Noël : un couple de vieillards souffre de faim et de froid. Les deux époux n’ont pas de toit pour les abriter. Ils croisent au hasard de leurs vagabondages un chat, maigre et misérable, et lui cèdent le peu de lard qu’ils avaient reçu en aumône. Le chat guide le couple jusqu’à une vieille cabane puis disparaît. Là, dans le noir, deux braises brillent dans l’obscurité, libérant une bienfaisante chaleur. Au matin, l’on est surpris de découvrir que ces deux charbons ardents n’étaient autres que les yeux du chat que les pauvres gens avaient secouru la veille.

  • 8 Il s’agit d’une revue littéraire dirigée par le journaliste et écrivain tunisien Zīn Al-ʿābidīne As (...)
  • 9 Littéralement « en bas du mur » ou « au pied du mur ».
  • 10 Le café donne son nom à un groupe éponyme d’intellectuels et ce collectif hétérogène marque de son (...)
  • 11 Al-Madanī 1993, p. 9-17.

7Cette nouvelle est traduite en arabe par l’écrivain tunisien ʿAlī Ad-Dūʿāǧī (1909-1949) sous le titre Kanz al-fuqarāʾ(« Le trésor des pauvres ») et publiée pour la première fois en août 1935 dans la revue Al-ʿālam al-adabī (“Le monde littéraire)8. Journaliste, nouvelliste, satiriste et parolier, Ad-Dūʿāǧī est une figure importante de la vie culturelle tunisienne de la première moitié du XXème siècle. Rebelle et désabusé, c’est un Rimbaud tunisien qui s’abandonne à l’oisiveté d’une vie de bohème. Inconditionnel d’un café de la médina de Tunis, le café Taḥt as-sūr9, il fréquente un cénacle de jeunes désœuvrés de son espèce, consumant leur jeunesse dans les vapeurs capiteuses du haschisch10. Il s’éteint à l’âge de quarante ans11.

  • 12 La traduction joue un rôle important dans la nahḍa (éveil, renaissance) arabe de la fin du XIXe et (...)
  • 13 Le titre du recueil et de la nouvelle éponyme rend hommage à la chanson Sahirtu minhu al-layālī du (...)
  • 14 À son actif cette autre traduction de l’auteur égyptien Ibrahim Abdel-Méguid, L’autre Pays, Arles, (...)
  • 15 Tissier 2008, p. 9-12. Dans l’avertissement de l’éditeur (Cenatra), il est précisé que la traductio (...)
  • 16 La pierre de Rosette découverte en Égypte au cours de la campagne napoléonienne est un fragment de (...)

8Le récit du polygraphe italien présente des traits qui correspondent au style de Ad-Dūʿāǧī : l’extrême simplicité du langage, le contexte populaire, mais aussi la désacralisation et une certaine ironie voilée12. En 1968, l’écrivain tunisien ʿIzz Ad-dīne Al-Madanī réunit les nouvelles de Ad-Dūʿāǧī – jusqu’alors éparpillées dans différents journaux et revues – en un recueil unique intitulé Sahirtu minhu al-layālī (J’ai veillé les nuits à cause de lui)13. Le recueil est à son tour traduit en français par Catherine Tissier14 et la nouvelle paraît sous le titre français Le trésor des pauvres15. Pour Tissier, le texte-source de référence est le texte arabe de Ad-Dūʿāǧī. La traductrice réécrit en quelque sorte D’Annunzio via une traduction intermédiaire et la configuration suivante se fait jour : Tessier réécrit Ad-Dūʿāǧī qui réécrit D’Annunzio, ce qui livre une traduction au second degré, une triade aux accents de pierre de Rosette16.

  • 17 En 2013, paraît Dix nouvelles de Tunis de Nejmeddine Khalfallah (l’orthographe retenue pour le nom (...)

9Des séquences-étalons sont retenues pour souligner les écarts entre les trois textes17 et montrer que les choix de traduction vont dans le sens d’un détournement générique d’un côté, et d’un transfert culturel de l’autre. Quant à la version la plus récente, à savoir la version française de Catherine Tissier, elle pourrait être apparentée à une rétrotraduction de la matrice italienne première.

  • 18 Eco 2006.
  • 19 Ibidem.
  • 20 Jankélévitch 1980.
  • 21 Ad-Dūʿāǧī maîtrisait la langue française et il est probable – compte tenu du contexte de l’époque e (...)
  • 22 Al-Manfalūṭī, plus versé dans la recherche stylistique, transpose très librement des textes de la l (...)

10Dans les trois textes du corpus, il est à noter un respect de la macrostructure (ou de ce que Umberto Eco appelle la « fabula », par opposition à « l’intrigue » qui relève de « la manifestation linéaire »)18. Le principe de « réversibilité » est opérationnel, mais de nombreuses différences se présentent au niveau des microstructures. Puisque traduire revient à « dire presque la même chose »19, l’analyse porte au premier chef sur les enjeux de ces altérations où la différence semble relever de ce que Jankélévitch appelle le « presque-rien », donnée infime, quantitativement, négligeable, mais introduisant un changement majeur20. D’abord, une note de l’auteur tunisien précise qu’il s’agit d’« une nouvelle poétique du grand poète italien Gabriele D’Annunzio » (p. 19). Ce détail laisse croire que la traduction a été faite à partir de l’original, mais l’on ne saurait l’affirmer avec certitude21. Tissier ajoute « d’après », ce qui sous-entend un jugement de sa part : pour elle, il y a eu manipulation, appropriation, comme chez les traducteurs arabes du début du XXe, se situant par eux-mêmes dans la sphère de l’à-peu-près, du « d’après », à l’exemple de Muṣṭafā Luṭfī al-Manfalūṭī22.

  • 23 Jean 1981.

11Il y a lieu de s’arrêter en particulier sur les phrases d’attaque et de clôture, et ce pour différentes raisons. Dans son étude Les pouvoirs du conte, Georges Jean évoque les rites d’entrée et de sortie, sujets à codification dans l’univers du conte23. L’on ne peut donc traduire impunément les phrases qui bordent le texte. De même, Georges Jean souligne le potentiel oraculaire du conte, ce qui signifie que les seuils ne sont pas sans avoir un retentissement de taille sur le corps du récit.

  • 24 Del Lungo 2003, p. 153-155.

12D’abord, les trois textes du corpus débutent avec des formules liminaires consacrées, « c’era una volta », « il était une fois », « kān yā mā kān », respectant en cela l’oralité du récit de D’Annunzio dans lequel abondent les interpellations adressées à l’auditoire. De par sa fonction phatique et « codifiante »24, la première phrase importe. Là où D’Annunzio commence par « Racconta un poeta », le texte de Ad-Dūʿāǧī clame d’emblée « Ecoutez ce que dit le poète » (traduit littéralement par Tissier en français).

  • 25 Dans la langue arabe, trois parasynonymes sont à distinguer : istamaʿa (écouter, tiré de la racine (...)

13Dans son incipit, Ad-Dūʿāǧī opte pour un changement de la distance énonciative : D’Annunzio amorce son texte par une délocution (parler de quelqu’un) : « racconta un poeta », et Ad-Dūʿāǧī commence par une interlocution (parler à quelqu’un) « anṣitū ilā aš-šāʿir » « écoutez attentivement le poète »25. Des possibilités de traduction équivalentes de l’énoncé italien existent pourtant en arabe (une phrase verbale simple, à la troisième personne, avec pour sujet « le poète », aurait restitué le sens de « Racconta un poeta »). La distance énonciative maximale cède la place à une prise en charge de l’énoncé par une voix. Mais malgré ces postures différentes, l’aspect « conte » demeure prégnant et la voix du poète-conteur assume le récit. Tissier semble même forcer le trait : « Du pied, ils heurtèrent un chat qui, se plaignant, miaula. Tous doux, braves gens ! Pitié pour le pauvre chat ! » (p. 10). Les deux séquences averbales peuvent aussi bien être attribuées au conteur qu’au chat.

  • 26 Tassel 1996.
  • 27 Hamon 1975, p. 500.
  • 28 Khalfallah 2013 traduit par « L’illusion est le trésor des pauvres » (p.116). L’ordre des mots ne m (...)
  • 29 D'Annuzio 1992, p. 702.

14Pour ce qui est de la dernière phrase, elle témoigne de la « disjonction de l’énoncé conclusif »26. Typographiquement détachée, elle montre que les ressorts de la mise en page contribuent à ménager l’impulsion finale. Philippe Hamon note à cet effet que le sentiment d’achèvement tient à « la perception de l’interaction en un point du texte particulier de trois paramètres : la fin/la finition/la finalité »27. Alors que D’Annunzio conclut « E il gatto disse : ‘Il tesoro dei poveri è l’illusione’ », la clausule de Ad-Dūʿāǧī est littéralement : « Le trésor des pauvres est illusion ! », avec l’ajout d’un point d’exclamation28. Quant à Tissier, elle termine par une tournure restrictive « Le trésor des pauvres n’est qu’illusion ». La phrase de clôture de D’Annunzio est traduite en arabe par ce qui serait littéralement : » le trésor des pauvres est illusion » (avec l’absence de l’article). Une phrase nominale aurait rendu fidèlement la dernière affirmation de D’Annunzio. Il s’agit selon toute vraisemblance d’un choix délibéré de la part du poète tunisien (le texte italien étant très court, il ne pouvait s’agir d’un oubli). Alors que la clausule du récit italien conserve le charme fantastique de la dernière parole du chat, la dernière phrase du texte de Ad-Dūʿāǧī démystifie complètement la magie du conte de Noël et renvoie les personnages à la misère de leur condition. Dans « il tesoro dei poveri è l’illusione », l’attribut déterminé par l’article défini entretient avec le sujet une relation d’équivalence référentielle et hisse l’illusion au rang de trésor, alors que la tournure de Ad-Dūʿāǧī, sans l’article défini, avilit le trésor en illusion. Sous la plume de D’Annunzio, le conte respecte – en apparence – les canons du genre : un langage simple et répétitif, presque chantonnant, un lieu et un temps indéfini (« C’era una volta non so più in quale terra »29) et un message moralisant puisque la générosité des deux pauvres est récompensée par ce qui s’apparente à un miracle. Toutefois, la révélation finale, prononcée par un animal aussi ambivalent que le chat, sème le doute quant au véritable message du conte. La foi des pauvres leur fait croire d’être protégés et secourus par Jésus alors que tout (le feu, tout ce en quoi ils croient) n’est qu’illusoire. La dimension didactique moralisatrice semble plus présente chez Ad-Dūʿāǧī, ce qui opère un autre transfert générique, un glissement vers le devis, la parabole. Là où la chute de D’Annunzio se termine par un constat bienveillant, le récit de Ad-Dūʿāǧī finit sur une note amère et désenchantée. Ainsi, les séquences qui encadrent le récit fonctionnent comme des marqueurs notoires de généricité. La traduction de la dernière phrase importe dans la mesure où elle corrobore l’idée que la réception du texte varie. Loin d’être un simple remaniement local dicté par le passage de l’italien à l’arabe, le choix traductif de Ad-Dūʿāǧī convie le lecteur à reconsidérer rétroactivement la nouvelle, non sans un certain cynisme. Le désenchantement de la génération de l’Entre-Deux-Guerres semble avoir déteint sur la lecture que fait Ad-Dūʿāǧī du récit d’origine. Quant à la version française de Tissier, « Le trésor des pauvres n’est qu’illusion », elle restreint davantage l’extension dudit trésor.

15Dans la suite du texte, et en parlant du chat, D’Annunzio dit ceci : « S’egli non avesse avuto la pelle aderente alle ossa, certo sarebbe stato egli forte abbastanza per pigliar topi e per non rimaner così magro » (littéralement « s’il n’avait pas eu la peau qui lui collait aux os, il aurait assurément été assez fort pour attraper des souris et ne pas rester aussi maigre »), et Tissier de traduire : « Et si sa peau ne lui avait pas collé aux os, c’est Attila que vous auriez vu, la terreur des souris ». La référence à Attila n’est ni une expression idiomatique, ni la transposition d’une expression idiomatique. Il est clair que Tissier sur-traduit et sacrifie à cette delectatio chère aux Anciens.

16Le fait d’intervenir sur les marqueurs génériques opère certes des changements sur le plan énonciatif, mais c’est surtout sur le plan herméneutique que le changement intervient. Tout le processus traductif est pensé en fonction du lectorat visé, de la réception donc de l’ouvrage à publier et non en fonction du texte source, devenant secondaire dans ce processus.

  • 30 Farnoud 2014. Ladmiral introduit son fameux « salto mortale », saut périlleux, enjambant le vide en (...)
  • 31 Ricoeur 1986, p. 128.
  • 32 Guidère 2008, p. 86.
  • 33 Loué, Wilfert-Portal 2006, p. 102 et p. 107.

17Des variantes ont ainsi été observées et imputées à des intentions interprétatives différentes. L’opération traduisante repose de facto sur un « transfert », avec une première phase de « lecture-interprétation » et une phase seconde de « recréation-cible ». Entre les deux phases, un « tertium quid [fait] passer le message du niveau verbo-linguistique de la langue-source au niveau logico-cognitif »30. Si, comme l’affirme Ricœur, « ce qui est à interpréter, dans un texte, c’est une proposition de monde, le projet d’un monde que je pourrais habiter et où je pourrais projeter mes possibles les plus propres »31, le traducteur peut accueillir favorablement la proposition qui lui est faite, ou alors « l’acclimater », l’adapter. A cet effet, l’adaptation peut se manifester de différentes façons : à travers l’omission (suppression d’une partie du texte original, qui peut aller d’un mot à des paragraphes entiers), l’adjonction (ajout d’informations inexistantes dans le texte original, parfois par le biais de notes ou d’explications au sein même du texte) ou la substitution (remplacement d’un élément culturel par un autre jugé équivalent sans qu’il s’agisse d’une traduction, comme par exemple dans le cas des proverbes, dictons ou usages dialectaux)32. Dans sa traduction – bien que frôlant la littéralité dans certains passages – ʿAlī Ad-Dūʿāǧī adapte lui aussi ce texte « étranger » à la couleur locale, en ayant recours à ces trois procédés, livrant en somme un « D’Annunzio ad hoc »33.

18Tout en gardant le cadre de la nuit de Noël (laylat ʿīd al-mīlād, littéralement la nuit de la fête de la naissance ou de la nativité) comme donnée purement temporelle, il le dépossède de ses connotations religieuses et culturelles chrétiennes.

  • 34 L’auteur tunisien ne va pas jusqu’à remplacer la fête chrétienne par une fête religieuse musulmane (...)
  • 35 Le Protectorat français s’installe en Tunisie en 1881 et prend fin en 1956.
  • 36 Traduction littérale du texte arabe.

19Chez D’Annunzio, les protagonistes attribuent les dons reçus – l’abri, la possibilité de se réchauffer – à un miracle de « Gesù Bambino » (mentionné trois fois), advenu en cette nuit propice aux prodiges et aux enchantements. Ad-Dūʿāǧī pour sa part supprime la référence à l’Enfant-Jésus34. Dans la version arabe, la date de Noël, même si elle est vidée de son côté festif, est quant à elle conservée, car faisant partie intégrante de la réalité d’une Tunisie coloniale35. Dans le texte original, le couple s’oppose à tous les autres. Les deux époux sont les seuls à être tristes en cette joyeuse occasion : la veille de Noël n’est triste que pour eux – « triste soltanto per loro, perché tutti li altri in quella sera hanno il fuoco nel camino e le scarpe quasi affondate nella cenere » (p. 1). La proximité de la cheminée sous-entend la chaleur d’un foyer – au propre comme au figuré – et renvoie à des images de réunions familiales et à des scènes de liesse. En revanche, à en juger par la traduction de Ad-Dūʿāǧī, il s’agit d’« une triste nuit, la nuit de la fête de la Nativité, une nuit triste surtout pour eux » (p. 20)36. C’est comme si cette nuit de fête était en réalité empreinte de tristesse pour tous et que le couple – loin de représenter une exception – était juste plus triste que « tous les humains [qui] allument un feu pour se réchauffer » (p. 20). D’ailleurs, l’utilisation du mot « ādamiyyīn » (« humains ») a pour effet de gommer encore plus la connotation religieuse de Noël pour n’en garder que l’allusion au froid et aux désagréments qui en découlent. Les changements apportés par Ad-Dūʿāǧī modifient complètement la perception que le lecteur a de l’événement. L’aspect miraculeux de Noël est supplanté par le froid glacial d’une nuit d’hiver, ce qui se rapproche de la vision qui pourrait être celle d’un Tunisien musulman.

  • 37 Dans le premier paragraphe du récit, le terme quffa est utilisé à quatre reprises. La première fois (...)
  • 38 Il existe une expression italienne qui réunit les mots madia et gatto (tous deux présents dans le c (...)
  • 39 Si le terme italien madia provient du latin magĭda, son équivalent en dialecte sicilien maidda rapp (...)

20Ad-Dūʿāǧī fait aussi le choix de remplacer les mots jugés culturellement inhabituels, voire polémiques, par des formes plus conventionnelles, largement admises par la société en vertu d’un consensus tacite. Ainsi, le mot madia – meuble rustique en bois utilisé dans les maisons de campagne pour y pétrir la pâte à pain et la laisser lever et par extension pour y conserver certaines denrées alimentaires (que l’on pourrait traduire en français par huche) – est remplacé par le très tunisien quffah37 (« couffin ») (p. 19). L’équivalence – certes asymétrique – est parfaitement fonctionnelle : le mot madia est employé dans certaines expressions idiomatiques comme avere la madia piena (ou au contraire avere la madia vuota) qui signifie vivre confortablement (ou pauvrement)38 ; tout comme le mot quffah se retrouve dans plusieurs expressions tunisiennes comme quffah milyānah/fārġah (« couffin plein/vide ») o rawwaḥ bel quffah leddar (« ramener le couffin à la maison »), en renvoyant par métonymie à son contenu en termes d’abondance ou de rareté des ressources alimentaires et donc financières39.

  • 40 Il est fréquent par ailleurs de voir les trois petits cochons du célèbre conte « édulcorés » en « t (...)

21Quant au lardo (« lard ») reçu en aumône par le couple et généreusement donné au chat affamé, il est remplacé par un bien moins problématique ẖubz (« pain »), aliment hautement symbolique. Etant donné l’interdiction islamique de consommer la viande de porc, animal impur pour les musulmans, Ad-Dūʿāǧī procède à une véritable censure : il a remplacé un élément caractéristique d’une communauté par un autre ayant le mérite d’être tout aussi local qu’universel. Le tabou alimentaire est donc transposé sur le plan linguistique40.

  • 41 En italien des Abruzzes, « occhi di gatto » renvoie aux derniers tisons d’un foyer : « Il tesoro de (...)

22Dans la version arabe, la représentation du chat présente d’importantes différences avec celle du texte original. Dans le conte de D’Annunzio, le chat a un rôle beaucoup plus actif dès le départ puisque c’est lui qui guide le couple vers le lieu où adviendra le prodige, telle une divinité psychopompe : « Il gatto […] si mise a camminare d’innanzi a loro e li condusse in una vecchia capanna abbandonata ». Il s’agit bien d’une créature raisonnable, dont les actions reflètent une clairvoyance et, peut-être même, une préméditation. La rencontre survient dans l’obscurité et le récit met l’accent sur l’extrême maigreur du chat, mais il est possible de supputer qu’il est de couleur noire, ce qui le rend invisible dans cette « notte buja » et dans l’âtre désaffecté. Ajouté à cela sa capacité de parler et l’envoûtement que ses yeux de braise41 opèrent sur les deux malheureux, se font jour tous les éléments superstitieux et mythiques liés au chat dans la culture européenne. Ambigu et mystérieux, le chat est au centre de nombreuses croyances. Au Moyen Âge, il est relié aux forces occultes. En effet,

  • 42 Vidard 2021.

à partir du XIIe siècle se met en place la diabolisation du chat en Occident. Cela coïncide avec l’arrivée des hérésies chrétiennes. On va croire à l’existence d’une relation entre les chats (catus) et les hérétiques cathares (cathari). (…) Cette croyance va s’accroiître avec la sorcellerie entre le XIVe et le XVIIe siècle. Les Européens sont persuadés que les sorcières vont au sabbat transportées par des chats. Et que le démon se montre au sabbat sous la forme d’un chat42.

  • 43 Villemus 2021, p. 64.

23Compte tenu de ces prémices culturelles et de la révélation finale du chat, c’est toute la logique chrétienne du conte qui se trouve doublement minée. Le miracle de Noël n’est plus l’œuvre de Jésus mais d’une créature associée au diable. D’ailleurs, l’essence même du prodige se base essentiellement sur une caractéristique physique de l’animal qui est à l’origine de son image sulfureuse : il s’agit de « l’excellente vision crépusculaire des chats, très supérieure à celle des hommes, [qui] en a fait un ‘ami des ténèbres’ »43. Une lecture symbolique du conte ferait du chat un porte-parole du scepticisme religieux et de la rationalité contre la naïveté de la foi, véritable opium des plus démunis.

  • 44 https://bit.ly/3B2FzO0. Consulté le 10 octobre 2023.
  • 45 Traduction littérale : « et le chat s’est plaint de la manière dont ils l’ont traité avec un miaule (...)
  • 46 Dans le texte en arabe, le verbe qaṣadā (se sont dirigés) est conjugué au duel. Traduire par « le c (...)

24Dans le texte arabe, c’est une tout autre histoire. Le chat perd son aura de mystère jusqu’au coup de théâtre final. C’est une créature faible que les deux personnages « ont heurté avec leurs pieds » (p. 20). La forme imbattersi in est traduite par iṣṭadama qui veut dire heurter, or elle signifie incontrare per caso, trovarsi inaspettatamente davanti a qualcuno44, ce qui en français correspond à tomber sur quelqu’un/quelque chose. Il pourrait certes s’agir d’une approximation due à une compétence insuffisante du traducteur en langue italienne, mais certains détails plaident en faveur d’un choix délibéré. D’abord, le « miagolìo roco e dolce » devient un miaulement de plainte, en raison de la manière dont l’animal a été traité45. Ensuite, le rôle du chat est redéfini : ce n’est pas lui qui conduit le couple vers la cabane : il se contente de manger le pain et de suivre ses bienfaiteurs. De sa propre initiative, le couple se rend dans l’abri de fortune, probablement déjà repéré : « Et quand le chat a mangé ce pain, [le couple]46 s’est dirigé vers une cabane abandonnée » (p. 20). Dans la culture tunisienne, le chat – à l’instar de tous les animaux – est qualifié de hāyiša bakmāʾ qui signifie animal dépourvu de raison, muet :

  • 47 Gharbi 2023, p. 4.

Ce qualificatif est loin d’être péjoratif, il a une connotation de compassion et de pitié pour les animaux considérés comme dépourvus de raison et de paroles et qu’il faut protéger et soigner car ils ne peuvent pas se défendre et se plaindre47.

25L’effet de surprise produit par la prise de parole du chat s’en trouve donc amplifié : la pauvre bête muette, la hāyiša bakmāʾ, acquiert d’un coup la parole et l’esprit ; la sentence qu’elle exprime renvoie au genre humain toute la misère de sa condition. L’homme et l’animal sont logés à la même enseigne et cette équivalence de statut est encore plus dégradante dans la culture tunisienne de matrice arabo-musulmane. D’ailleurs, il existe une nuance très significative dans la façon dont Ad-Dūʿāǧī traduit la phrase « Senza le sue quattro mura l’uomo è come una bestia errante » (« Sans ses quatre murs, l’homme est comme une bête errante »), utilisée pour souligner l’importance d’avoir un toit. En traduisant « puisque sans ces quatre murs l’homme et l’animal/la bête deviennent pareils » (p. 20), Ad-Dūʿāǧī choisit d’éliminer le qualificatif « errante ». Si D’Annunzio limite l’aspect dégradant de la comparaison aux animaux errants, Ad-Dūʿāǧī ne fait aucune distinction. La phrase de D’Annunzio laisse entendre que ressembler à des animaux non errants n’a rien de dégradant. En revanche, selon la lecture de Ad-Dūʿāǧī, toute forme d’égalité est intolérable, vu que l’homme se doit d’être supérieur à toutes les autres créatures de par le statut que Dieu lui a accordé.

  • 48 Dans le même ordre d’idées, Saussez revient sur Al-faḍīla (La Vertu) de Al-Manfalūṭī, transposition (...)

26Les éléments mentionnés précédemment indiquent une adaptation aux références locales qui estompe insidieusement le cadre référentiel premier48. Ce transfert culturel traduit la volonté de Ad-Dūʿāǧī de se conformer aux usages de sa communauté et peut-être même une certaine appréhension par rapport à un horizon d’attente peu disposé à accepter un texte imprégné de culture européenne, dans une conjoncture politique tendue (Protectorat, mouvement indépendantiste, montée des nationalismes panarabes).

27Le texte le plus récent de la triade est celui de la traductrice française, Catherine Tissier. Le texte-source italien donne naissance à un premier texte-cible qui sert à son tour de texte-source pour un nouveau texte-cible. La version française de Tissier semble donc proche d’une rétrotraduction, ou « back-translation » en anglais, ou rétroversion (appellation qui convoque le registre anatomique), qui est une pratique d’expertise et d’évaluation dans certains domaines pédagogiques et techniques :

  • 49 Kraif, Roux 2022, p. 192.

La rétrotraduction se présente […] dans ses domaines d’application privilégiés, comme un outil pour la validation et l’amélioration d’une traduction. Ce protocole de vérification impose une certaine manière de traduire : il faut que les traducteurs successifs se tiennent au plus près de leurs textes de départ respectifs, d’un point de vue structurel et non uniquement sémantique, sans quoi l’épreuve n’est plus probante49.

  • 50 Un exemple célèbre de rétrotraduction est la fortune singulière du Neveu de Rameau (que Diderot n'a (...)

28De l’italien (langue latine) vers l’arabe (langue sémitique) et de l’arabe vers le français (langue latine), le texte d’origine est au final réécrit dans une langue ayant le même substrat, et ce, après un détour par l’arabe. Ce mouvement ressemble à un retour du texte, à un passage de l’ipséité vers une ipséité transitant par l’altérité (altérité de la langue arabe)50. Comparer l’original et la rétrotraduction sert généralement d’épreuve-test pour évaluer la qualité d’une traduction.

29Pour ce qui est de la traduction des realia, la version de Tissier confirme certains choix de Ad-Dūʿāǧī et en infirme d’autres, instaurant ainsi une distance avec le substrat culturel qui affleure chez le bohème tunisien. Comme dans une logique de rétrotraduction, le texte de Tissier se rapprocherait plutôt de l’original.

  • 51 Genette 1982.

30Ainsi, Tissier adopte la version de Ad-Dūʿāǧī comme support de la sienne et se permet de nombreuses licences, versant dans une sorte d’expansion rhétorique, ce qui trahit la portée jouissive de l’exercice. Quant à Ad-Dūʿāǧī, il inverse carrément la tonalité du conte italien, en introduisant d’infimes modifications, allant dans le sens du détournement générique et du transfert culturel. Les versions se suivent et ne se ressemblent pas et ce qui se joue au niveau local affecte l’économie de l’ensemble. Le conte premier est décliné en une série de « palimpsestes », « gratté » afin de servir de support à un texte neuf51.

  • 52 Berman 1990, p. 1.

31La traduction, « qui possède une temporalité propre : celle de la caducité et de l'inachèvement »52, est affectée par l’horizon social et par l’instant historique. Les choix de traduction impliquent des décisions interprétatives, rappelant que la traduction pose une question qui lui est inhérente, celle de la réception du texte. Autrement dit : pour quiconque pense la traduction, la question n’est pas de savoir comment on traduit, mais comment on a lu.

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Bibliographie

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Notes

1 Cimini 2023.

2 Ibidem.

3 Thesaurus Pauperum (« Le trésor des pauvres ») est également le nom d’un célèbre manuel d’automédication datant du XIIIe siècle dont l’auteur n’est autre que le Pape Jean XXI, de son vrai nom Pierre d’Espagne. Puisant ses recettes dans la nature, ce traité – traduit dans de nombreuses langues et dialectes – constitue une véritable référence en la matière et trahit le besoin de l’homme médiéval de se rassurer face aux maladies. Cfr. Pesante.

4 Le récit apparaîtra successivement dans plusieurs recueils posthumes dont Gabriele D’Annunzio. Tutte le novelle (Milano, Mondadori, 1992), Il tesoro dei poveri. L’Abruzzo fantastico da D’Annunzio a Flaiano (Chieti, Solfanelli, 1987) et Favole di Natale (Chieti, Solfanelli, 2007).

5 Pettine 2023, p.4.

6 Ibid., p.3.

7 Les citations dans le texte renvoient à la version électronique disponible sur : https://www.dsu.univr.it/documenti/Avviso/all/all914506.pdf

8 Il s’agit d’une revue littéraire dirigée par le journaliste et écrivain tunisien Zīn Al-ʿābidīne As-snūsī (1901-1965), éditée entre 1930 et 1936 dans le but de faire connaître les auteurs tunisiens dans le monde arabe. Cfr. Bendana 2018.

9 Littéralement « en bas du mur » ou « au pied du mur ».

10 Le café donne son nom à un groupe éponyme d’intellectuels et ce collectif hétérogène marque de son empreinte la culture tunisienne et l’imaginaire des Tunisiens.

11 Al-Madanī 1993, p. 9-17.

12 La traduction joue un rôle important dans la nahḍa (éveil, renaissance) arabe de la fin du XIXe et du début du XXe. L’intérêt pour la littérature européenne est caractéristique de cette période (ouverture sur l’Occident, regard décentré, etc.) et donne une impulsion certaine aux Lumières arabes et aux mouvements indépendantistes.

13 Le titre du recueil et de la nouvelle éponyme rend hommage à la chanson Sahirtu minhu al-layālī du célèbre chanteur et compositeur égyptien Muḥammad ʿAbdelwahāb, sortie en 1935. Le recueil comprend quinze nouvelles et a été réédité à plusieurs reprises. En 2009, ʿIzz Ad-dīne Al-Madanī édite les œuvres complètes de Ad-Dūʿāǧī sous le titre Aʿmāl ʿAlī Ad-Dūʿāǧī (Œuvres de ʿAlī Ad-Dūʿāǧī), publiées par Bayt al-ibdāʿ al-ʿarabī. L’édition de référence pour cet article est Ad-Dūʿaǧī 1993.

14 À son actif cette autre traduction de l’auteur égyptien Ibrahim Abdel-Méguid, L’autre Pays, Arles, Actes Sud, 1999.

15 Tissier 2008, p. 9-12. Dans l’avertissement de l’éditeur (Cenatra), il est précisé que la traduction du recueil « est à l’origine un mémoire de T.E.R. soutenu à l’université de Bordeaux au cours de l’année 1988-1989 ». Une traduction anglaise de l’œuvre de Ad-Dūʿāǧī, signée William Granara, est disponible sous le titre Sleepless nights, Carthage, Beit El-Hikma, 1991. Pour ce qui est de la traduction italienne de Dūʿāǧī, une sélection de cinq nouvelles (où ne figure pas la reprise de D’Annunzio), à usage pédagogique, paraît sous le titre Notti in bianco : cfr. Mion 2012.

16 La pierre de Rosette découverte en Égypte au cours de la campagne napoléonienne est un fragment de stèle antique portant trois versions d’un même texte (un décret pharaonique en hiéroglyphes, en grec ancien et en égyptien démotique) et permet le déchiffrement des hiéroglyphes. 

17 En 2013, paraît Dix nouvelles de Tunis de Nejmeddine Khalfallah (l’orthographe retenue pour le nom est celle de l’auteur lui-même), édité par Beït al-Hikma, une anthologie bilingue qui compile un choix de textes à partir de Sahirtu minhu al-layālī (dont Le trésor des pauvres) et de Ǧawla bayna ḥānāt al-mutawassiṭ (Périple à travers les bars méditerranéens). La version de Khalfallah 2013 (p. 112-117) ne fera pas partie du corpus de cette étude, étant donné le parti pris littéraliste du traducteur.

18 Eco 2006.

19 Ibidem.

20 Jankélévitch 1980.

21 Ad-Dūʿāǧī maîtrisait la langue française et il est probable – compte tenu du contexte de l’époque et de la présence d’une communauté italienne à Tunis – qu’il était familiarisé avec l’italien. Il reste à déterminer si la sienne était simplement une connaissance passive de l’idiome.

22 Al-Manfalūṭī, plus versé dans la recherche stylistique, transpose très librement des textes de la littérature française : Pour la couronne de François Coppée, Cyrano de Bergerac d’Edmond Rostand, Sous les tilleuls d’Alphonse Karr, Paul et Virginie de Bernardin de Saint-Pierre, en plus de quelques nouvelles parues dans le recueil Âbarate, inspirées d’Alexandre Dumas fils et de Chateaubriand. Ces transpositions ont eu le mérite d’initier le lectorat égyptien (et arabe) au romantisme français et ont favorisé « l’importation » de genres nouveaux comme le roman et la nouvelle.

23 Jean 1981.

24 Del Lungo 2003, p. 153-155.

25 Dans la langue arabe, trois parasynonymes sont à distinguer : istamaʿa (écouter, tiré de la racine trilitère s-m-ʿ, qui signifie percevoir par l’oreille), aṣǧā (écouter attentivement, qui implique le passage d’une audition simple à une interaction subjective) et anṣata (employé par Ad-Dūʿāǧī, qui suppose la suppression de tout bruit parasite et une écoute exclusive). Vu que le français ne dispose pas d’un item lexical équivalent de anṣata, Khalfallah 2013 traduit par « Prêtez une oreille attentive au poète » (p.112), explicitant les sèmes distinctifs du verbe arabe et rappelant l’expression āḏān ṣāġiya, être tout ouïe (www.almaany.com). Le verbe anṣata est souvent employé dès qu’il est question du Coran et va de pair avec l’impératif du silence (Muhammad Hamidullah traduit le verset 204 de la sūrat Al-aʿrāf “Wa iḏā quriʾa al-qurʾān fastamiʿū lahū wa anṣitū laʿallakum turḥamūn” par “Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l’oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde (d’Allah)”, https://coran12-21.org/fr/sourates/s7). Pour Ad-Dūʿāǧī, la parole du poète est à écouter religieusement, comme s’il s’agissait d’une parole sacrée.

26 Tassel 1996.

27 Hamon 1975, p. 500.

28 Khalfallah 2013 traduit par « L’illusion est le trésor des pauvres » (p.116). L’ordre des mots ne ménage pas le même effet de chute que chez Ad-Dūʿāǧī puisque l’illusion figure en tête de phrase. La structure attributive est maintenue mais les pôles, de part et d’autre de la copule, sont inversés.

29 D'Annuzio 1992, p. 702.

30 Farnoud 2014. Ladmiral introduit son fameux « salto mortale », saut périlleux, enjambant le vide entre le « déjà plus » et le « pas encore ». C’est dans cet espace de tous les dangers, ce « no man’s langue », que se joue le destin du texte. On juge parfois sévèrement un traducteur, une traduction, mais on oublie que la traduction est un exercice à haut risque, un numéro de trapèze et de haute voltige. Ladmiral 2005.

31 Ricoeur 1986, p. 128.

32 Guidère 2008, p. 86.

33 Loué, Wilfert-Portal 2006, p. 102 et p. 107.

34 L’auteur tunisien ne va pas jusqu’à remplacer la fête chrétienne par une fête religieuse musulmane comme ʿīd al-fiṭr (succédant au mois saint de Ramadan), charriant des connotations analogues (fête familiale, cadeaux, etc.).

35 Le Protectorat français s’installe en Tunisie en 1881 et prend fin en 1956.

36 Traduction littérale du texte arabe.

37 Dans le premier paragraphe du récit, le terme quffa est utilisé à quatre reprises. La première fois, il est mis entre parenthèses après le mot salla qui veut dire panier : ainsi, l’hypéronyme est remplacé par un hyponyme local.

38 Il existe une expression italienne qui réunit les mots madia et gatto (tous deux présents dans le conte) : avere il gatto nella madia, qui signifie vivre pauvrement et n’avoir rien à manger.

39 Si le terme italien madia provient du latin magĭda, son équivalent en dialecte sicilien maidda rappelle le mot arabe māʾida qui signifie table. De même, le mot quffa a donné naissance à la coffa sicilienne.

40 Il est fréquent par ailleurs de voir les trois petits cochons du célèbre conte « édulcorés » en « trois petits agneaux ».

41 En italien des Abruzzes, « occhi di gatto » renvoie aux derniers tisons d’un foyer : « Il tesoro dei poveri, la più scarna e toccante, racconta di due anziani che nulla possedevano e che la notte di Natale si scaldano agli occhi di un pietoso gatto, una trama che nasce proprio da un detto popolare secondo il quale gli ultimi tizzoni nel camino si chiamano occhi di gatto, hucchie de hatte », Di Leonardo, 2022.

42 Vidard 2021.

43 Villemus 2021, p. 64.

44 https://bit.ly/3B2FzO0. Consulté le 10 octobre 2023.

45 Traduction littérale : « et le chat s’est plaint de la manière dont ils l’ont traité avec un miaulement », Ad-Dūʿaǧī 1993, p. 20.

46 Dans le texte en arabe, le verbe qaṣadā (se sont dirigés) est conjugué au duel. Traduire par « le couple s’est dirigé » au lieu de « ils se sont dirigés » permet de ne pas perdre cette nuance sémantique.

47 Gharbi 2023, p. 4.

48 Dans le même ordre d’idées, Saussez revient sur Al-faḍīla (La Vertu) de Al-Manfalūṭī, transposition de Paul et Virginie de Bernardin de Saint-Pierre, qu’il considère non pas comme un « chef-d'œuvre de littérature arabe », mais comme une « déplorable traduction du français ». Il ajoute que Al-Manfalūṭī « dissimule ce qu'il devrait montrer » et « offre la satisfaction paresseuse de retrouver son chez-soi transporté en pays étranger ». Saussey 1931, p. 80.

49 Kraif, Roux 2022, p. 192.

50 Un exemple célèbre de rétrotraduction est la fortune singulière du Neveu de Rameau (que Diderot n'avait pas l'intention de publier), tombé par on ne sait quel hasard entre les mains de Goethe qui le traduit en allemand, puis c'est au tour de cette version allemande d'être traduite en français. Entretemps, une copie de la main de Diderot est retrouvée chez un bouquiniste et c'est cette version qui est désormais tenue pour texte de référence.

51 Genette 1982.

52 Berman 1990, p. 1.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Jihane Tbini, « Il tesoro dei poveri de Gabriele D’Annunzio : de Alī Ad-Dūʿāǧī à Catherine Tissier, le parcours atypique d’une traduction »PRISMI [En ligne], 5 | 2024, mis en ligne le 30 novembre 2024, consulté le 09 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/prismi/1725 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12qks

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Auteur

Jihane Tbini

Université de la Manouba

(ATTC)

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Droits d’auteur

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