L’accroissement de la bibliothèque de Saint-Bertin aux xive–xve siècles : entre apports extérieurs et copies personnelles
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- 1 Au cours de nos investigations, nous n’avons pu repérer, pour la période qui va du xive siècle au d (...)
- 2 Bibliothèque de l’Agglomération de Saint-Omer (BASO).
1Dans son Vocabulaire codicologique paru en 1985, Denis Muzerelle définit la bibliothèque médiévale comme étant le « local où sont conservés les livres » et, par extension, « [l’]ensemble des livres conservés en un même lieu ou appartenant à une même personne physique ou morale ». La bibliothèque est d’abord et avant tout custos librorum. Elle est essentiellement, au sens ontologique du terme, indifférente à la provenance des ouvrages dont elle se veut l’écrin. Dans le cas qui nous occupe, à savoir celui d’une bibliothèque monastique bénédictine, qui plus est pluriséculaire, il convient de passer outre l’image d’Épinal selon laquelle la libraria constituerait en dernière instance le dépôt des ouvrages copiés dans le scriptorium monastique. Une telle conception reviendrait à corréler le nombre de volumes conservés avec le nombre de volumes issus de l’atelier d’écriture du monastère. Or, si une part significative des ouvrages conservés dans la bibliothèque de Saint-Bertin fut effectivement produite in situ, il serait exagéré, voire erroné, de limiter le patrimoine livresque bertinien à cette seule production interne. C’est que les sources d’entrée de nouveaux volumes dans un fonds monastique sont multiples et variées : dons, legs, achats, commandes, échanges, sont autant de canaux possibles pour saisir l’état d’une bibliothèque et sa constitution au fil des ans. Ces voies parallèles au travail de copie institutionnelle sont d’autant plus importantes pour l’époque qui nous intéresse, à savoir les xive–xve siècles (c’est-à-dire passé l’âge d’or des premiers siècles de l’histoire de l’abbaye) auxquels correspond une intense activité de copie, qui ne s’essoufflera qu’à la fin de la période médiévale1. Malgré ce relâchement dans la production locale, le patrimoine livresque de l’abbaye continua à s’étoffer, pour atteindre près de 600 codices médiévaux aujourd’hui répartis entre les bibliothèques de Boulogne-sur-Mer et de Saint-Omer2.
- 3 Les chiffres présentés ici n’ont de sens qu’à titre indicatif, ne serait-ce que parce qu’ils se fon (...)
- 4 Ce chiffre apparaît comme une exception au sein du paysage livresque monastique de France. À titre (...)
- 5 La bibliothèque de Saint-Bertin a récemment bénéficié d’un vaste programme de catalogage et de numé (...)
2Comme le montre le graphique ci-dessus, la bibliothèque monastique présente une certaine stabilité du nombre de ses volumes durant les premiers siècles de son existence, avant d’atteindre un pic notable au cours du xiie siècle, constat similaire à celui que l’on peut poser pour bon nombre de bibliothèques institutionnelles, renforcé par le taux de conservation grandissant3. Un second pic est atteint au xve siècle, pour des raisons que nous allons tenter d’expliquer. Remarquons simplement qu’un quart des manuscrits actuellement conservés furent copiés au cours des deux derniers siècles du Moyen Âge, dont plus de cent pendant le seul xve siècle4. Ce chiffre souffre bien évidemment du silence des archives médiévales, lesquelles furent détruites dans leur quasi-totalité lors de l’incendie qui ravagea le palais Saint-Vaast le 5 juillet 1915. Nous savons à tout le moins qu’un inventaire de la bibliothèque, à première vue systématique, fut établi dans le courant du xvie siècle ; il s’agit du ms. 27 de la série H des AD du Pas-de-Calais, constitué de 317 feuillets, mais ce dernier disparut également en 1915. Faute d’une vision d’ensemble du patrimoine livresque bertinien à l’aube du xvie siècle, il convient d’être prudent quant aux conclusions qui pourront être tirées de l’analyse des manuscrits subsistants, bien que ces derniers constituent très certainement une large part de ce qui devait exister à l’époque5.
- 6 Puisque l’objectif de cet article réside dans la mise en évidence des différents modes d’entrée de (...)
3Nous envisagerons dans cet article les achats et les commandes d’un côté, les legs et les dons de l’autre, suivant les principales sources d’entrée de manuscrits dans la bibliothèque conventuelle en-dehors de l’activité de copie institutionnelle6, lesquelles peuvent être établies grâce à l’exploitation des différentes mentions « hors la teneur », telles que les ex-libris, ex-dono, colophons, marques de prix, etc., généralement présentes aux lisières du volume.
Les achats et les commandes
- 7 Sur cette question, on lira notamment les réflexions d’ensemble d’Ezio Ornato, « Les conditions de (...)
4Avant toute chose, il convient d’opérer une distinction entre ce qui relève de l’achat et ce qui est davantage de l’ordre d’une commande. La seconde reflète un réel besoin, lequel s’exprime à la fois par le contenu du volume copié mais également par l’aspect matériel du manuscrit, son format, son support, son niveau de décoration. Une telle dépense peut s’expliquer principalement de deux manières, qui ne s’excluent pas mutuellement : soit le texte copié n’était pas disponible au sein de la bibliothèque monastique, à tout le moins dans un état textuel jugé suffisant ; soit la finition du manuscrit, en particulier le décor, nécessitait des compétences particulières au-delà de ce que pouvait produire le scriptorium bertinien. Ces raisons sont sensiblement les mêmes en ce qui concerne l’achat d’un manuscrit, sous-entendu de deuxième main, mais à un degré d’intentionnalité moindre puisque la copie du codex est antérieure et indépendante de l’intérêt que lui porte l’abbaye7. Les manuscrits eux-mêmes tendent à justifier une telle distinction, et ce à travers les notes qui rendent compte de l’origine du volume avant son entrée dans la bibliothèque conventuelle. Ainsi, les volumes issus d’un achat sont systématiquement porteurs d’une formule du type « Liber acquisitus » ou « Ex acquisitione », à laquelle est joint le nom du moine responsable de l’opération d’achat. La commande d’un manuscrit est quant à elle signalée au moyen de la formule « Fecit scribi », également suivie du nom du commanditaire et, dans certains cas, du lieu de copie.
- 8 Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 28 et Saint-Omer, BASO, ms. 162. Signalons qu’au sein de la bibliothèque (...)
- 9 Nicolas Michel, « Le cloître et l’université : copies et achats de livres à l’abbaye de Saint-Berti (...)
- 10 Ces derniers, acquis grâce aux libéralités dont faisait preuve l’abbaye à l’égard de ses étudiants, (...)
- 11 Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 28, fol. 217r.
- 12 Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 131, fol. 388v.
5Les manuscrits rangés sous la catégorie « commande » (8 volumes) proviennent en grande majorité du marché du livre parisien, et plus précisément du milieu universitaire, bien que l’on conserve également deux autres codices produits à l’Université de Cologne au xve siècle8. Ce constat s’explique par l’entrée progressive de la communauté monastique dans le réseau universitaire, et ce à partir de la fin du xiiie siècle, avec un phénomène d’accroissement significatif dans le courant du xve siècle. Nous n’allons pas entrer ici dans les détails de ce phénomène, objet d’une étude à paraître dans un ouvrage collectif consacré aux monastères bénédictins des Pays-Bas méridionaux à la fin du Moyen Âge9. Nos recherches ont permis de relever les noms d’une vingtaine de moines ayant suivi un cursus universitaire à Paris, mais aussi, à partir du xve siècle, à Louvain et dans une moindre mesure à Cologne. Plusieurs d’entre eux firent ainsi transcrire des manuscrits nécessaires à leurs études10, comme par exemple Jacques Pol, grand prieur sous l’abbé Guillaume Fillastre (1450–1473), inscrit en théologie à l’Université de Cologne en 1461, qui fit copier un exemplaire du commentaire du De divinis nominibus du Pseudo-Denys par Jean de Mechelen, alors professeur à la faculté de théologie de Cologne : « Hunc librum fecit scribi frater Jacobus Pol Colonie, pro monasterio Sancti Bertini ; et fuit compositus per magistrum Johannem de Mechelina, professorem in theologia, tunc temporis in ipsa facultate regentem atque legentem11 ». Toutefois, comme précisé précédemment, la commande de livre peut s’expliquer également par des raisons de disponibilité du texte recherché ou par des motifs plus matériels. Ainsi Eustache Gomer, dit de Lille, moine puis abbé de Saint-Bertin entre 1294 et 1297, fit réaliser en 1297 une copie richement enluminée du Speculum historiale de Vincent de Beauvais en deux volumes, dont seul le premier nous est conservé : « Hunc librum, cum alio consimili chronicorum Vincentii, fecit scribi et fieri dominus Eustasius de Insula, monachus Sancti Bertini, postea abbas ejusdem monasterii. Qui duo libri in omni opere suo perfecti sunt, anno Domini M. CC. nonagesimo septimo12 ». Le manuscrit, qui servit peu de temps après son exécution de modèle à la réalisation d’un second exemplaire, l’actuel Boulogne-sur-Mer, manuscrit 130 (en deux volumes), fut vraisemblablement produit par un atelier audomarois, preuve de la coexistence d’un marché local de qualité en parallèle du pôle d’attraction parisien.
- 13 Citons toutefois, à titre d’exception, le manuscrit Saint-Omer, BASO, ms. 479, copié au xive siècle (...)
- 14 Marc Gil et Ludovic Nys, Saint-Omer gothique : les arts figuratifs à Saint-Omer à la fin du Moyen  (...)
6Passons à la question des achats sur le marché de l’occasion. Contrairement à ce que l’on aurait pu penser de prime abord, aucun de nos manuscrits ne semble provenir de la collégiale de Saint-Omer, pourtant située à deux pas de l’abbaye bénédictine13. Saint-Bertin est totalement absente du marché du livre issu de la vente des riches bibliothèques canoniales, desquelles on peut suivre avec une plus ou moins grande précision le parcours, notamment grâce au remarquable travail d’édition des différents inventaires après-décès des chanoines établi par Marc Gil et Ludovic Nys14. Sans doute les conflits de longue date qui opposèrent les deux institutions contribuèrent-ils à l’imperméabilité des bibliothèques respectives.
- 15 Steven J. Livesey, « Pierre d’Allouagne and Saint-Omer, Bibliothèque de l’Agglomération 504 », dans (...)
- 16 Saint-Omer, BASO, ms. 170, fol. 1r. Les notes, transcrites parfois à l’encre rouge, sont le fruit d (...)
- 17 Saint-Omer, BASO, ms. 615.
- 18 Saint-Omer, BASO, ms. 283.
- 19 Saint-Omer, BASO, ms. 615.
- 20 Soit l’équivalent d’un peu plus d’une livre parisis, coût largement inférieur au prix moyen d’achat (...)
7Si l’on retrouve encore de temps à autre l’un ou l’autre volume acquis par des moines étudiants, tel Pierre d’Allouagne, étudiant à Paris à la fin des années 1330 qui a récemment bénéficié d’une étude spécifique par Steven Livesey, professeur à l’université de l’Oklahoma15, la majorité des achats résultent d’opérations en propre (10 noms pour 25 achats), en dehors de tout contexte institutionnel apparent. Sur les 16 acquisitions du xive siècle, 13 sont le fait d’un même individu : le moine Jean Scoef de Bourbourg dit le jeune. Le catalogue des religieux de l’abbaye, dressé par Charles Dewitte, archiviste et bibliothécaire de Saint-Bertin dans la seconde moitié du xviiie siècle, ne livre aucune information sur le personnage. Nous avons également investigué dans les épaves des archives monastiques ainsi que dans le chartrier, en vain. Tout au plus savons-nous qu’il entra au monastère sous l’abbé Aléaume Boistel (1334–1365), sans pour autant connaître la place qu’occupait Jean au sein de la communauté bertinienne. La paternité de l’achat à Jean de Scoef est systématiquement indiquée au début ou/et à la fin des volumes concernés au moyen d’un ex-libris standardisé du type : « Liber acquisitus monasterio sancti Bertini per fratrem Johannem Scoef de Bourbourgh, ejusdem monasterii monachum. Orate pro eo16 ». Dans deux cas, nous connaissons l’année d’acquisition du volume : l’un en 134017, le second en 136118. Ainsi, durant une période plus ou moins longue, Jean acheta plus d’une dizaine de manuscrits, au contenu il est vrai plutôt homogène puisqu’on retrouve à la fois des bibles glosées, des commentaires bibliques, des recueils théologiques, un recueil de sermons, une somme liturgique, deux recueils de philosophie, ainsi qu’un volume de droit canon. Les sommes dépensées pour l’achat des différents codices ont sans aucun doute varié d’un manuscrit à l’autre. Malheureusement, en dehors de cet exemplaire de la philosophie naturelle du Stagirite19 acheté 21 sous20, cette information nous échappe et nous contraint aux supputations. Faute d’une étude globale de la production du scriptorium et de la bibliothèque de Saint-Bertin, il est difficile de savoir si les ouvrages acquis par Jean participent d’une véritable politique d’achat, ou de saisir véritablement le rôle et le statut occupés par Jean dans l’économie globale de l’accroissement du patrimoine livresque de l’abbaye. La lecture des annotations ainsi que le type de manuscrits achetés donnent toutefois à penser que Jean agissait sur demande de son monastère et non en son nom propre, phénomène qui se développe de façon significative au siècle suivant comme on le verra plus loin. On notera simplement qu’aucun autre cas similaire n’a pu être jusqu’ici observé, ce qui laisserait sous-entendre qu’il s’agit plutôt d’un cas isolé.
Legs et dons
8À côté des achats, qu’ils soient occasionnels ou parties prenantes d’une politique plus générale, les legs et les dons constituent l’une des sources les plus importantes d’entrée de nouveaux volumes dans la bibliothèque monastique. Plusieurs cas de figures peuvent se présenter : manuscrits personnels transférés dans la libraria communautaire lors de l’entrée d’un nouveau moine en religion ; legs, notamment pieux, réalisés par le moine dans son testament ou par des proches en échange, par exemple, de la promesse de messes votives ; ou encore dons plus occasionnels, qu’il s’agisse de livres offerts dans un contexte particulier, comme une visite protocolaire, ou liés à un réseau de relations dont on peine souvent à saisir la nature.
- 21 Fol. 157v : « Iste liber pertinet michi Jo. Relier, ecclesie sancti Bartholomei de Bethunia canonic (...)
- 22 Sur le personnage, voir Malte Prietzel, Guillaume Fillastre der Jüngere (1400/07–1473). Kirchenfürs (...)
- 23 Fol. 157v : « Hunc librum tradidit michi episcopo Tornacensi magister Rolendus Scriptoris decanus B (...)
- 24 Saint-Omer, BASO, ms. 22, vol. 1, fol. 1r : « Henricus de Bergis Cameracensis scribi [sic] dedit ». (...)
9Parmi les volumes investigués par nos soins, une petite dizaine seulement portent explicitement un ex-dono, faible taux que nous nous appliquerons à nuancer plus avant. Deux d’entre eux trouvent leur origine dans les réseaux qui unissaient l’abbé de Saint-Bertin au monde extérieur. Le premier volume, conservé à la BASO de Saint-Omer sous la cote 169, contient le Liber de exemplis Sacrae Scripturae de Nicolas de Hanappes. Copié en 1457 par un certain Gaspard Poulet à l’attention de Jean Relier, chanoine de Saint-Barthélemy de Béthune, il fut ensuite acheté par Roland Scriptoris, doyen de la faculté de médecine de Paris, archidiacre d’Arras et doyen de Saint-Donation de Bruges21. C’est sans doute en tant que conseiller des ducs de Bourgogne que Roland, quelques jours après l’avoir acquis, fut amené à offrir son codex à l’abbé Guillaume Fillastre (1450–1473), imposé sur le trône abbatial par Philippe le Bon alors qu’il était évêque de Tournai22. Peut-être n’est-ce d’ailleurs pas un hasard si l’ouvrage lui fut remis par Roland en 1468, année où eurent justement lieu à Bruges la fête de la Toison d’or ainsi que le mariage du nouveau duc Charles le Téméraire avec Marguerite d’York23. Quant au second manuscrit, qui transmet le commentaire sur les Épîtres composé par Gilles de Bailleul, il est le résultat d’échanges interfamiliaux puisqu’il fut offert à l’abbé Antoine de Berghes (1493–1531) par son frère, Henri, évêque de Cambrai (1480–1501)24.
- 25 Qui conduisirent même Guillaume Fillastre à faire construire un « quartier des princes », situé dan (...)
- 26 C’est ainsi qu’en déplacement hors de son monastère, Antoine, qui ne pouvait faire appel à l’un de (...)
- 27 « Item, lectos et paramenta lectorum quos in cameris dicti monasteri fieri fecimus, prefato monaste (...)
- 28 C’est notamment à la suite d’un séjour survenu en 1463 qu’il commanda, lors d’une halte sur le chem (...)
- 29 Il s’agit, pour l’essentiel, d’ouvrages de droit, canon ou civil, dont un certain nombre sont carac (...)
10Les abbés de Saint-Bertin, plus particulièrement Guillaume Fillastre et Antoine de Berghes, semblent avoir joué un rôle non négligeable dans l’accroissement de la bibliothèque. Leur riche parcours – comme abbé capitulairement élu ou commendataire de plusieurs monastères pour Antoine de Berghes ; comme évêque de Verdun, de Toul et de Tournai pour Guillaume Fillastre –, notamment leurs bons rapports avec la cour de Bourgogne au sein de laquelle ils occupèrent certains postes25, qui les conduisirent à s’absenter régulièrement de leur maison26, a sans doute contribué à la constitution de riches bibliothèques personnelles qui, au moment de leur mort, vinrent gonfler les rayonnages de la libraria conventuelle. Nous en avons à tout le moins la certitude pour Guillaume Fillastre, qui légua par testament à l’abbaye l’ensemble de ses livres conservés sur place ainsi que les différents reliquaires qu’il avait fait réaliser durant son abbatiat27. La présence dans le fonds bertinien d’une série de manuscrits d’origine italienne peut-elle être liée aux nombreux voyages qu’effectua Guillaume Fillastre en Italie, comme représentant de Philippe le Bon28 ? L’hypothèse, bien qu’insuffisante pour expliquer la masse de ces codices transalpins29, mériterait de plus amples investigations.
- 30 Saint-Omer, BASO, ms. 711 : « Et sic est finis totius libri S. auree Legende que fuit scripta, comp (...)
- 31 Saint-Omer, BASO, ms. 102 : « Scriptum et finaliter completum per manum Laurentii Fichau presbyteri (...)
- 32 Daniel Haigneré, Les chartes de Saint-Bertin d’après le grand cartulaire de dom Charles-Joseph Dewi (...)
- 33 Saint-Omer, BASO, ms. 347 : « Iste liber pertinet N. de Nieppa presbitero Morinensis diocesis sed p (...)
11Si les quelques mentions éparses qui attestent, de manière irréfutable, du don d’un volume à l’abbaye peuvent sembler anodines, elles cachent en réalité un phénomène beaucoup plus vaste. C’est ainsi qu’il est possible d’associer, avec plus ou moins de certitude, à notre catégorie « legs et dons » une série de manuscrits dont on sait, par l’étude de l’écriture, du décor, ou des éventuelles marques de possession qu’ils furent copiés en dehors du scriptorium de Saint-Bertin, sans pour autant pouvoir distinguer de manière claire et précise les modalités de leur incorporation dans la bibliothèque monastique. Parmi ces volumes, une première source d’accroissement du patrimoine livresque bertinien peut s’observer du côté du clergé local. C’est ainsi que les manuscrits 102 (Traité d’ascétisme) et 711 (Legenda aurea) de la BASO de Saint-Omer, provenant du fonds de Saint-Bertin, furent en réalité copiés par Laurent Fichau, prêtre du diocèse de Thérouanne et notaire apostolique, l’un en 143730, l’autre en 143931. Le fait que ce dernier apparaisse dans deux actes du chartrier de l’abbaye tend à renforcer l’hypothèse d’un possible legs des manuscrits à Saint-Bertin32. Un autre cas particulièrement intéressant est celui du manuscrit 347 conservé à Saint-Omer. Copié au cours de la première moitié du xve siècle, il s’agit d’un recueil contenant une série de textes en rapport avec l’activité pastorale, comme un manuel pour la confession ou encore le De sacramentis d’Hugues de Saint-Victor. Grâce à une note inscrite au verso d’un feuillet de garde nous savons que le manuscrit appartint à Nicolas de Nieppe, également prêtre du diocèse de Thérouanne (paroisse de Heys) et notaire apostolique. Le volume était auparavant en possession de la communauté de Saint-Bertin, à qui il avait été prêté par ledit Nicolas, avant d’être rendu à son propriétaire33. Les marques bibliothéconomiques observées sur les premiers feuillets attestent du retour du manuscrit à Saint-Bertin, sans doute à la mort de Nicolas de Nieppe. En dehors de l’intérêt évident pour notre propos, notons qu’il s’agit de l’une des très rares mentions explicites de prêt attestées pour l’abbaye audomaroise, bien que le prêt soit ici inversé.
- 34 Parmi ceux-ci, citons par exemple cet exemplaire de l’Historia Philippica (Saint-Omer, BASO, ms. 71 (...)
- 35 En 1456, Gérard d’Espierre, moine de Saint-Bertin, copia un exemplaire de la chronique de Jean d’Yp (...)
12Les interactions entre les marchés du livre audomarois et flamand, soulignées par Marc Gil et Ludovic Nys, furent également à l’origine de l’entrée de plusieurs manuscrits dans la bibliothèque de Saint-Bertin34. Si la présence de certains volumes peut sans doute s’expliquer par les réseaux relationnels entre Saint-Bertin et telle ou telle abbaye, comme par exemple Saint-Pierre de Gand35, on manque généralement d’indices permettant de comprendre les modalités de leur arrivée dans la bibliothèque bertinienne. Une entrée de ces manuscrits à la période moderne n’est pas à exclure en raison de l’absence générale de marques bibliothéconomiques médiévales, même si nous avons vu que ces dernières n’étaient pas apposées de manière systématique.
13Parmi les volumes légués ou offerts à l’abbaye, une dernière source d’accroissement du patrimoine livresque est à chercher du côté des moines eux-mêmes. En dehors des manuscrits acquis par les moines-étudiants dans le cadre de leur cursus universitaire – lesquels, rappelons-le, ne leur appartenaient pas en propre mais leur étaient comme accordés en prêt par l’abbaye qui avançait le prix d’achat –, un nombre important de codices furent en effet légués ab interno.
- 36 Voir l’article de Xavier Hermand, « Lecture personnelle et copie individuelle dans le monde monasti (...)
- 37 Voir notamment David N. Bell, « Chambers, Cells, and Cubicles : The Cistercian General Chapter and (...)
- 38 On repère deux campagnes de récolement systématiques dans l’histoire de la bibliothèque médiévale : (...)
- 39 Cette liberté dans l’activité de copie les amena également à transcrire des livres sur demande. Cit (...)
- 40 Sur les pratiques de gestion et de contrôle des collections « à usage personnel », on consultera l’ (...)
- 41 Saint-Omer, BASO, ms. 592 : « Iste liber pertinet domino Georgio le Scot religioso sancti Bertini i (...)
- 42 Saint-Omer, BASO, ms. 184 : « Che lyvre ichy apartient a sire Philippe de Givenchy religieux a sain (...)
14Ce phénomène s’inscrit dans un changement plus global, qui vit aux xive–xve siècles la diminution progressive de l’activité d’écriture collective au profit de copies personnelles, dont la composition fluctuait au gré des intérêts des moines36. Exacerbé par l’évolution progressive du dortoir vers la cellule privée, entendue comme espace personnel, le développement de ces copies en propre conduisit à l’accroissement du nombre de dépôts où étaient conservés les livres37. Ce contexte permet d’expliquer en partie pourquoi bon nombre de volumes produits ou acquis dans le courant du xve siècle ne portent aucune des marques bibliothéconomiques caractéristiques de la/des campagne(s) de catalogage, ou à tout le moins de classement, mise(s) en place au même moment38. Dans une abbaye restée à l’écart des différents mouvements de réforme typiques de la fin du Moyen Âge, où l’abbé résidait, à partir de Guillaume Fillastre – et même avant –, hors les murs, les moines, qui devaient vraisemblablement jouir d’un pécule personnel, se mirent à copier des livres non plus seulement au nom de la collectivité mais également pour leur propre usage39. Ces fonds privés, conservés par les moines dans leur cellule, échappaient-ils à toute forme de contrôle de la part de l’institution ? Si, dans certaines communautés ou congrégations, le bibliothécaire jouissait d’un droit de regard sur ces volumes, lorsque les moines ne devaient pas eux-mêmes fournir la liste de leur bibliothèque personnelle, on ignore tout de l’éventuel contrôle des collections privées à Saint-Bertin40. Quoi qu’il en soit, à la mort de leur propriétaire, ces livres se voyaient versés dans le fonds de la bibliothèque « commune ». Là, peut-être pour des raisons de traçabilité, on apposait sur le volume le nom de son ancien propriétaire, tout en y adjoignant l’ex-libris de l’abbaye, bien qu’il ne s’agisse pas d’une opération systématique. Précisons que le propriétaire du volume pouvait, dans certains cas, inscrire lui-même en début ou en fin de volume une note attestant ses droits sur celui-ci, selon la formule consacrée « iste liber pertinet », comme Georges Lescot, moine de la fin du xive siècle qui y ajoute une menace d’excommunication41, ou encore Philippe de Givenchy pour un exemplaire du Speculum humanae salvationis de Ludolphe de Saxe, rédigée cette fois en français42.
- 43 Saint-Omer, BASO, ms. 537.
15Cette porosité entre bibliothèque commune et bibliothèques privées sera encore de mise au cours de la période moderne, comme en témoignent les quelques mentions relevées çà et là dans les manuscrits bertiniens, à l’instar de cet exemplaire des Décrétales où l’on trouve la note : « Frater Guillermus Robert me possidet religiosus Sancti bertini43 ». Plus étrange est la note observée dans le manuscrit 191 de la bibliothèque municipale de Boulogne, qui contient le De planctu naturae d’Alain de Lille. On y lit en effet que ce volume était en possession de Maximilien Gilleman, moine du xvie siècle, ainsi que de ses amis : « Maximilianus Gilleman est possessor hujus libri cum amicis ». L’interprétation de ce « cum amicis » est loin d’être aisée : s’agit-il d’une forme de communauté de biens, où la possession d’un même livre se voyait partagée entre les différents membres de la collectivité ? Ou bien par cette mention, Maximilien notifie-t-il la possibilité d’emprunt dudit livre par ses amis ? L’absence des noms de ces derniers tendrait à aller dans ce sens, sans pour autant résoudre la question de façon assurée. Carrefour culturel, la bibliothèque médiévale se donne à voir à travers le prisme des circuits de production, de vente, d’échange et de transmission des livres. Au-delà de l’intérêt évident qu’il peut y avoir à étudier un fonds livresque pour la compréhension des pratiques de l’écrit, entendues au sens large, ce sont d’abord et avant tout les individus qui transparaissent à travers les manuscrits qu’ils nous ont légués. S’intéresser à une bibliothèque, c’est donc s’intéresser aux hommes, à leurs habitudes, à leurs techniques, les suivre au quotidien, au détour d’une note, d’un dessin grossièrement tracé dans les marges, d’une couture, d’un catalogue, etc. De l’observation des livres possédés par une institution peuvent émerger une multitude d’informations touchant à l’économie, à la gestion, aux techniques d’enseignement ou aux difficultés que put connaître le monastère au cours de son histoire. Ces trésors insoupçonnés sont d’autant plus nombreux lorsque l’on se penche sur les volumes produits à l’extérieur du scriptorium monastique. Ils témoignent à la fois des difficultés ou des manques de l’atelier d’écriture, des besoins ou des intérêts des moines, de l’état de la communauté et du respect de la règle, mais également des réseaux tissés avec l’extérieur, tant sur le plan communautaire qu’individuel.
- 44 Si l’on trouve plusieurs manuscrits anglais, ou d’influence anglaise, datés du xiie siècle dans la (...)
16À travers le cas de l’abbaye de Saint-Bertin, nous avons cherché à souligner l’intérêt qu’il y a à entrer au cœur des manuscrits, à s’intéresser à leur histoire, en particulier au moyen des différentes annotations qui en jalonnent la lecture. Une telle démarche permet de sortir du schéma classique rivé sur l’étude matérielle, technique des volumes, laquelle, bien qu’essentielle au travail de l’historien, doit nécessairement laisser la place à une approche véritablement historique, qui contextualise les manuscrits et les replace dans une histoire plus globale. C’est ainsi qu’apparaît l’image d’une abbaye à la situation contrastée qui, tout en restant à l’écart des différentes réformes, participe activement au mouvement intellectuel de son temps avec l’envoi de nombreux moines à l’université, d’où ils revinrent avec une série de livres qui iront grossir le fonds de la bibliothèque commune. Par ailleurs, la richesse de la libraria monastique s’explique aussi par l’impressionnant réseau de relations qui la relie à la fois avec son environnement proche, mais aussi avec la Flandre, Paris, et même l’Italie du Nord44. Il conviendra donc pour la recherche à venir de multiplier les études de cas, en commençant par exemple par l’abbaye voisine de Saint-Vaast, ou, pour prendre un cas cistercien, celle de Signy, deux autres prestigieuses institutions régulières aux bibliothèques abondantes et pourtant sous-exploitées. De telles entreprises permettront de préciser la spécificité du cas de Saint-Bertin, tout en apportant des points de convergence avec les conclusions que nous avons pu établir lors de cette étude.
Notes
1 Au cours de nos investigations, nous n’avons pu repérer, pour la période qui va du xive siècle au début de la période moderne, que douze moines copistes responsables de la copie de vingt-six manuscrits. Au sein de ce corpus, on observe une prépondérance notable de textes liés à l’enseignement universitaire, laquelle s’explique par la forte insertion de la communauté de Saint-Bertin dans le paysage universitaire de la fin du Moyen Âge (voir infra).
2 Bibliothèque de l’Agglomération de Saint-Omer (BASO).
3 Les chiffres présentés ici n’ont de sens qu’à titre indicatif, ne serait-ce que parce qu’ils se fondent sur les volumes conservés et non sur les unités codicologiques. Il s’agit véritablement d’offrir une représentation graphique des grandes tendances de l’évolution de la bibliothèque bertinienne au fil du temps.
4 Ce chiffre apparaît comme une exception au sein du paysage livresque monastique de France. À titre de comparaison, la part des manuscrits du xve siècle constitue moins de 10 % des volumes provenant des abbayes cisterciennes de France et d’Angleterre. Toutefois, le poids de notre centaine de manuscrits bertiniens doit être relativisé au regard de ce que l’on observe à la même période pour les Pays-Bas méridionaux. Ainsi, on conserve pour l’abbaye de Dunes 63 manuscrits du xve siècle, une cinquantaine pour Saint-Bavon, et environ 120 pour l’abbaye de Parc, soit près de la moitié des manuscrits conservés. Ce constat se voit renforcé pour les abbayes du nord de la France comme Anchin ou Saint-Vaast d’Arras, d’où proviennent respectivement 61 et 239 manuscrits datables entre 1300 et 1525. Pour de plus amples détails, on consultera le répertoire d’Albert Derolez et al., Corpus catalogorum Belgii. The Medieval Booklists of the Southern Low Countries, vol. VII. The Surviving Manuscripts and Incunables from Medieval Belgian Libraries, Bruxelles, Paleis der Academiën, 2009, ainsi que l’article de Xavier Hermand, « Scriptoria et bibliothèques dans les monastères cisterciens réformés des Pays-Bas méridionaux au xve siècle », dans Les cisterciens et la transmission des textes (xiie–xviiie siècles), dir. Thomas Falmagne, Dominique Stutzmann et Anne-Marie Turcan-Verkerk, Turnhout, Brepols, 2018, p. 89–90. Sur l’évolution de la production manuscrite dans les abbayes bénédictines des Pays-Bas méridionaux à la fin du Moyen Âge, et plus particulièrement au cours du xve siècle, on consultera Chiara Ruzzier, « Les changements dans la fabrication du livre aux xive et xve siècles d’après les manuscrits des abbayes bénédictines des Pays-Bas méridionaux », dans Change in Medieval and Renaissance Scripts and Manuscripts. Proceedings of the 19th Colloquium of the Comité international de paléographie latine (Berlin, 16–18 September, 2015), dir. Eef Overgaauw et Martin Schubert, Turnhout, Brepols, 2019, p. 165–179.
5 La bibliothèque de Saint-Bertin a récemment bénéficié d’un vaste programme de catalogage et de numérisation des manuscrits subsistants grâce à un financement accordé en 2014–2015 par l’Equipex Biblissima. Ce projet, piloté par Dominique Stutzmann, a ainsi donné naissance à un riche site internet, sur lequel on peut trouver le lien vers les différents manuscrits numérisés, accompagnés d’une description plus ou moins détaillée, ainsi qu’une première approche concernant les différents inventaires et listes de livres de la bibliothèque : voir https://saint-bertin.irht.cnrs.fr/.
6 Puisque l’objectif de cet article réside dans la mise en évidence des différents modes d’entrée de volumes dans la bibliothèque de Saint-Bertin, tout en soulignant la diversité des milieux d’où proviennent ces manuscrits, nous avons choisi de ne pas prendre en compte la production issue du scriptorium bertinien. Cette production semble du reste assez faible au regard de nos investigations. Pour la période des xive–début xvie siècle, seule une quinzaine de volumes peut être attribuée avec certitude à une activité de copie communautaire. Il s’agit bien évidemment d’une première estimation, qui devra être complétée par l’étude des caractéristiques matérielles et textuelles de la production du scriptorium de Saint-Bertin. Pour de plus amples détails, nous renvoyons le lecteur à notre article à paraître « Le cloître et l’université : copies et achats de livres à l’abbaye de Saint-Bertin (14e–15e siècles) », dans Réformes, production et usages du livre dans les monastères bénédictins (xive–xve siècles), dir. Paul Bertrand et Xavier Hermand (à paraître).
7 Sur cette question, on lira notamment les réflexions d’ensemble d’Ezio Ornato, « Les conditions de production et de diffusion du livre médiéval (xiiie–xve siècles) : quelques considérations générales », dans Culture et idéologie dans la genèse de l’état moderne. Actes de la table ronde organisée par le Centre National de la Recherche Scientifique et l’École Française de Rome (Rome, 15–17 octobre 1984), Rome, École française de Rome, 1985, p. 57–84.
8 Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 28 et Saint-Omer, BASO, ms. 162. Signalons qu’au sein de la bibliothèque de Saint-Bertin, on retrouve une série de manuscrits de provenance parisienne pour lesquels on ignore toutefois les circonstances de leur entrée dans le fonds bertinien. En dehors du fait qu’une bonne part d’entre eux peuvent avoir été acquis ou commandés par des moines universitaires au cours de leurs études, sans compter les nombreux séjours d’abbés bertiniens dans la capitale, l’importance de Paris dans les circuits de production et de circulation du livre à la fin du Moyen Âge, combinée à sa plus ou moins grande proximité avec l’abbaye audomaroise, permettent à eux seuls d’expliquer la présence de ces codices parisiens dans la bibliothèque monastique.
9 Nicolas Michel, « Le cloître et l’université : copies et achats de livres à l’abbaye de Saint-Bertin (14e–15e siècles) », art. cit.
10 Ces derniers, acquis grâce aux libéralités dont faisait preuve l’abbaye à l’égard de ses étudiants, devaient théoriquement rejoindre les rayonnages de la bibliothèque monastique une fois leur cursus achevé. Cette disposition, prescrite par la célèbre bulle Summi magistri émise par Benoît XII en 1336, fut, malgré les sanctions prévues, visiblement peu suivie, à l’instar du reste de la Benedictina.
11 Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 28, fol. 217r.
12 Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 131, fol. 388v.
13 Citons toutefois, à titre d’exception, le manuscrit Saint-Omer, BASO, ms. 479, copié au xive siècle par un clerc breton du nom de Guido de Monasterio. Une note datée de 1447 et inscrite au feuillet 117v nous apprend que le volume fut possédé par Antoine de Tramecourt, chantre de la collégiale de Saint-Omer, qui le reçut de son frère, alors prévôt de Saint-Omer, lors de ses études en droit canon à Paris. Puisqu’Antoine mourut en 1478 et qu’on trouve, au fol. 42v, un ex-libris de l’abbaye caractéristique de la campagne de récolement qui eut lieu vers la fin du xve siècle, il faut en déduire que le manuscrit rejoignit rapidement le fonds de la bibliothèque monastique, dans des circonstances encore inconnues.
14 Marc Gil et Ludovic Nys, Saint-Omer gothique : les arts figuratifs à Saint-Omer à la fin du Moyen Âge, 1250–1550, Valenciennes, Presses Universitaires de Valenciennes, 2004.
15 Steven J. Livesey, « Pierre d’Allouagne and Saint-Omer, Bibliothèque de l’Agglomération 504 », dans Portraits de maîtres offerts à Olga Weijers, dir. Claire Angotti, Monica Brinzei et Mariken Teeuwen, Turnhout, Brepols, 2012, p. 381–392.
16 Saint-Omer, BASO, ms. 170, fol. 1r. Les notes, transcrites parfois à l’encre rouge, sont le fruit d’au moins deux mains : la première peut être datée de la seconde moitié du xive siècle ; la seconde, nettement postérieure, doit sans doute être placée dans la seconde moitié du siècle suivant.
17 Saint-Omer, BASO, ms. 615.
18 Saint-Omer, BASO, ms. 283.
19 Saint-Omer, BASO, ms. 615.
20 Soit l’équivalent d’un peu plus d’une livre parisis, coût largement inférieur au prix moyen d’achat d’un volume pour le xive siècle, estimé à 5 £ 7 s. par Carla Bozzolo et Ezio Ornato, Pour une histoire du livre manuscrit au Moyen Âge. Trois essais de codicologie quantitative, Paris, CNRS, 1980, p. 25. Les auteurs ont par ailleurs largement nuancé cette moyenne, laquelle masque les profondes dissymétries internes au marché du livre. Ainsi, « les manuscrits bon marché sont beaucoup plus nombreux que les manuscrits chers » (Ibid., p. 27). Sur le prix du livre au Moyen Âge, on consultera également l’article de Joanne F. Overty, « The Cost of Doing Scribal Business : Prices of Manuscript Books in England, 1300–1483 », Book history, vol. 11, 2008, p. 1–32. Dans le domaine italien, voir Liber – libra : il mercato del libro manoscritto nel Medioevo italiano, dir. Caterina Tristano et Francesca Cenni, Rome, Jouvence, 2005.
21 Fol. 157v : « Iste liber pertinet michi Jo. Relier, ecclesie sancti Bartholomei de Bethunia canonico, fuitque transcriptus sumptibus meis per Gasparem Poulet, anno a Nativitate Domini m cccc. Lvii ».
Fol. 157v : « Iste liber fuit emptus per magistrum Rolandum Scriptoris archidiaconum Atrabatensem 1468 2ndo may ab ipso magistro Johannem Relier ». Sur Roland Scriptoris, on consultera la notice qui lui est consacrée dans la base de données prosopographique Studium Parisiense, consacrée aux universitaires parisiens à l’adresse http://lamop-vs3.univ-paris1.fr/studium/faces/profile.xhtml, ainsi que l’article récent de Mário Farelo, « Roland Scriptoris ou de Lisbonne : un médecin, un professeur et un clerc portugais au xve siècle », Medievalista [En ligne], vol. 25, 2019, mis en ligne le 17 mars 2019, consulté le 29 mai 2019. URL : http://journals.openedition.org/medievalista/1750.
22 Sur le personnage, voir Malte Prietzel, Guillaume Fillastre der Jüngere (1400/07–1473). Kirchenfürst und herzoglich-burgundischer Rat, Stuttgart, Thorbecke Verlag, 2001, et Humanisme et culture géographique à l’époque du Concile de Constance : autour de Guillaume Fillastre. Actes du colloque de l’Université de Reims, 18–19 novembre 1999, dir. Didier Marcotte, Turnhout, Brepols, 2002.
23 Fol. 157v : « Hunc librum tradidit michi episcopo Tornacensi magister Rolendus Scriptoris decanus Brugensis anno Domini M° CCCC° LXVIII°. G. episcopus Tornacensis ». C’est également cette même année que Guillaume Fillastre entama la rédaction de son Traité de la Toison d’or.
24 Saint-Omer, BASO, ms. 22, vol. 1, fol. 1r : « Henricus de Bergis Cameracensis scribi [sic] dedit ». Une note au sein du volume précise que le manuscrit fut offert à Antoine en 1491, soit deux ans avant son intronisation à l’abbatiat bertinien. Le volume fut donc ensuite offert par Antoine à la bibliothèque monastique.
25 Qui conduisirent même Guillaume Fillastre à faire construire un « quartier des princes », situé dans l’aile occidentale du cloître, supposé accueillir Philippe le Bon lors de ses nombreuses visites à l’abbaye.
26 C’est ainsi qu’en déplacement hors de son monastère, Antoine, qui ne pouvait faire appel à l’un de ses frères copistes, dut confier la transcription de deux volumes à son « laquet », comme il apparaît dans le colophon, identique pour les deux codices : « Escript de la main du laquect de monseigneur l’abbé de sainct Bertin en Sainctomer » (London, BL, Royal 19 A xvi et 19 A xvii).
27 « Item, lectos et paramenta lectorum quos in cameris dicti monasteri fieri fecimus, prefato monasterio donamus, et hec ad usum abbatum […] Item, damus prefato monasterio Sancti Bertini omnes libros nostros, qui erunt in eodem monasterio die obitus nostri » ; Edmond Vansteenberghe, « Le testament de Guillaume Fillastre, abbé de Saint-Bertin et évêque de Tournai », Bulletin historique de la Société des Antiquaires de la Morinie, vol. 13, 1921, p. 723.
28 C’est notamment à la suite d’un séjour survenu en 1463 qu’il commanda, lors d’une halte sur le chemin du retour à Florence, son monument funéraire auprès d’Andrea Della Robbia ; voir Jean-René Gaborit, « Une œuvre de l’atelier des Della Robbia : le tombeau de Guillaume Fillastre à l’abbaye de Saint-Bertin », Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France, 2003, p. 50–63.
29 Il s’agit, pour l’essentiel, d’ouvrages de droit, canon ou civil, dont un certain nombre sont caractéristiques de la production bolonaise, et qui furent inclus dans la campagne de récolement des manuscrits de Saint-Bertin survenue à la fin du xve siècle. Plusieurs hypothèses peuvent expliquer l’entrée de ces volumes dans les rayonnages de la bibliothèque audomaroise. Une première explication, la plus simple et la plus commune, serait que les manuscrits transitèrent d’abord de Bologne à Paris, suivant les schémas classiques de circulation des livres universitaires, où ils furent ensuite acquis ou offerts à Saint-Bertin. Sans être totalement fausse, cette présentation simplifie à outrance une réalité souvent beaucoup plus complexe. Prenons le cas du manuscrit 191 de la BASO de Saint-Omer. Selon Patricia Stirnemann, celui-ci aurait été copié en Italie du Nord à la fin du xiie siècle. Au fil des annotations, on apprend que le volume fut successivement aux mains d’un certain Nicolas de Douai, qui le mit en gage à Padoue pour la somme affolante de 80 livres, avant d’être acheté au xive siècle par Guillaume Heuch, prêtre d’origine wallonne, pour la somme de 23 écus de Philippe VI de Valois. Les marques bibliothéconomiques apposées au verso du premier feuillet attestent enfin de son arrivée à Saint-Bertin au cours du xve siècle. Si les réseaux universitaires fournissent une clé de lecture pour plusieurs volumes, d’autres en revanche lui résistent et nécessitent de passer par une autre voie. Comment en effet à partir de ce seul schéma expliquer la possession par Saint-Bertin d’un manuscrit comme ce pontifical romain produit à l’intention d’une branche cadette de la famille bolonaise des Malvezzi (Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 87) ? Plusieurs hypothèses peuvent être avancées pour expliquer ce phénomène, à commencer par les séjours de religieux de Saint-Bertin en Italie, parmi lesquels ceux de l’abbé Guillaume Fillastre. Une autre explication avancée par Marc Gil et Ludovic Nys pourrait être la présence de grandes familles italiennes dans la région (voir Saint-Omer gothique…, op. cit., p. 94–95). Enfin, notons le séjour, certes plus tardif, du futur pape Léon X, Jean de Médicis, qui résida un temps à Saint-Bertin en 1500, et qui put apporter avec lui certains manuscrits que l’on retrouvera par la suite dans la bibliothèque monastique. Selon Henri Piers, bibliothécaire de Saint-Omer, le cardinal florentin mit à profit le temps qu’il passa à Saint-Bertin pour chercher « avec ardeur dans la riche bibliothèque du monastère les manuscrits des anciens, ainsi que tous les écrits qui pouvaient lui donner des notions étendues et instructives sur l’histoire de notre contrée, et qu’on lui présentait d’ailleurs comme les résultats profitables des laborieuses recherches de nos moines érudits » (Henris Piers, Variétés historiques sur la Ville de Saint-Omer, Saint-Omer, Imprimerie de Vaneslandt, 1832, p. 100).
30 Saint-Omer, BASO, ms. 711 : « Et sic est finis totius libri S. auree Legende que fuit scripta, completa et terminata manu Laurentii Fichau clerici Morinensis diocesis, vicesima septima die mensis marcii anno Domini millesimo quadringentesimo tricesimo septimo » (fol. 306v).
31 Saint-Omer, BASO, ms. 102 : « Scriptum et finaliter completum per manum Laurentii Fichau presbyteri, sabbato quatuor temporum ante nativitatem Domini, anno Domini millesimo quadringentesimo tricesimo nono. Deo laus » (fol. 77r).
32 Daniel Haigneré, Les chartes de Saint-Bertin d’après le grand cartulaire de dom Charles-Joseph Dewitte, dernier archiviste de ce monastère, vol. 2, Saint-Omer, H. d’Homont, 1892, p. 359, no 2913 et p. 441, no 3111.
33 Saint-Omer, BASO, ms. 347 : « Iste liber pertinet N. de Nieppa presbitero Morinensis diocesis sed prius pertinet dominis meis religiosis de coenobio S. Bertini in villa S. Audomari Morinensis diocesis quem prestavi die sancti Gregorii, XIIa mensis martii, anno LVIII reddendum mihi N. de Nieppa prescripto vel dictis dominis meis per dominum meum et fratrem fratrem Jo. de Niepa cognatum meum cui fieri utendum prestavi. Teste signo meo manuali huic scripture apposito sive scripto tociens quotiens mihi placuerit. Nieppe. Dictum librum presenter rehabeo. Nieppe » (fol. Cv). Nous n’avons malheureusement pas trouvé de traces de ce Jean de Nieppe, frère dudit Nicolas, dans le catalogue des moines de l’abbaye.
34 Parmi ceux-ci, citons par exemple cet exemplaire de l’Historia Philippica (Saint-Omer, BASO, ms. 714), en possession de Richard de Capella, chanoine de Saint-Donatien de Bruges, dont on sait qu’il fut au plus tard à Saint-Bertin à la fin du xvie siècle, puisqu’on trouve à la fin du volume la signature de Charles de Miraumont, entré au monastère en 1589. D’autres manuscrits furent versés dans la bibliothèque dès la fin du Moyen Âge, à l’instar du manuscrit 737, qui contient l’Itinerarium fratris Oderici. Ce dernier fut transcrit en 1448 par un certain Michael de Lira, dans sa maison de Malines, « secundum stilum scribendi curie cameracensis diocesis ». L’inscription en début du volume des premiers mots du second feuillet atteste en tous les cas de sa présence à Saint-Bertin à la fin du xve siècle.
35 En 1456, Gérard d’Espierre, moine de Saint-Bertin, copia un exemplaire de la chronique de Jean d’Ypres – l’un des fleurons de la production bertinienne – sur demande de Pierre Courault, abbé de Saint-Pierre de Gand. Le manuscrit, aujourd’hui conservé à la British Library de Londres sous la cote Add. 30033, porte le témoignage de cette commande : « Hunc Librum scripsit fr. Gerardus d’Espyere religiosus istius monasterii in anno domini millesimo quadringentisimo quinquagesimo sexto, undecima die augusti » (fol. 13v).
36 Voir l’article de Xavier Hermand, « Lecture personnelle et copie individuelle dans le monde monastique à la fin du Moyen Âge », dans Lecteurs, lectures et groupes sociaux au Moyen Âge. Actes de la journée d’études organisée par le Centre de recherches « Pratiques médiévales de l’écrit » (PraME) de l’Université de Namur (FUNDP) et le Département des Manuscrits de la Bibliothèque royale de Belgique, dir. Xavier Hermand, Étienne Renard et Céline van Hoorebeeck, Bruxelles, Turnhout, Brepols, 2013, p. 57–78.
37 Voir notamment David N. Bell, « Chambers, Cells, and Cubicles : The Cistercian General Chapter and the Development of the Private Room », dans Perspectives for an Architecture of Solitude : Essays on Cistercians, Art and Architecture in Honour of Peter Fergusson, dir. Terryl N. Kinder, Turnhout, Brepols, 2004, p. 187–198.
38 On repère deux campagnes de récolement systématiques dans l’histoire de la bibliothèque médiévale : une première autour des années 1350 ; une seconde à la fin du xve siècle, laquelle doit être mise en rapport avec l’établissement d’un catalogue, aujourd’hui perdu.
39 Cette liberté dans l’activité de copie les amena également à transcrire des livres sur demande. Citons par exemple le cas du moine Matthieu de Poix, grainetier, entré à Saint-Bertin en 1426, qui, sans doute en raison de son manque de compétence en la matière, fit copier à ses frais trois volumes par deux de ses collègues, Gérard d’Espierre et Bertin Dampman, à savoir Saint-Omer, BASO, ms. 299 : « Istum librum scripsit frater Gerardus Despyere, religiosus hujus monasterii, sumptibus domini Mathei de Pois, ejusdem monasterii religiosi et granitarii. Anno Domini Mo CCCCo liio » (fol. 147r) ; Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 98 : « Scriptus per manum fratris Gerardi Despiere, sumptibus domini Mathei de Pois, religiosi et tunc temporis granitarii monasterii Sancti Bertini » (fol. 116v) ; Paris, BnF, NAL 1825 : « Hunc librum scripsit fr. Bertinus Damman religiosus monasterii sancti Bertini sumptibus domini Mathei de Poys eiusdem monasterii granitarii 26 decembris m cccc lij » (fol. 8r).
40 Sur les pratiques de gestion et de contrôle des collections « à usage personnel », on consultera l’article de Xavier Hermand, « Comment les communautés religieuses géraient-elles leurs bibliothèques (Pays-Bas méridionaux, xive–xve siècles) ? », dans Décrire, inventorier, enregistrer entre Seine et Rhin au Moyen Âge. Formes, fonctions et usages des écrits de gestion, dir. Xavier Hermand, Jean-François Nieus et Étienne Renard, Paris, École des chartes, 2012, p. 355–414, en particulier aux p. 384–387.
41 Saint-Omer, BASO, ms. 592 : « Iste liber pertinet domino Georgio le Scot religioso sancti Bertini in Sancto Audomaro. Si quis ipsum ab eo alienaverit sine suo consensu anathema sit, amen » (feuillet de garde).
42 Saint-Omer, BASO, ms. 184 : « Che lyvre ichy apartient a sire Philippe de Givenchy religieux a saint Bertin en Saint Aumer, au diocese de Teruane » (feuillet de garde).
43 Saint-Omer, BASO, ms. 537.
44 Si l’on trouve plusieurs manuscrits anglais, ou d’influence anglaise, datés du xiie siècle dans la bibliothèque monastique – dont l’origine s’explique notamment par l’entrée en religion à Saint-Bertin de plusieurs moines anglais, ou encore le passage de Thomas Becket, accueilli par l’abbé Godescalc en 1164 –, l’Angleterre cesse visiblement d’être un foyer d’accroissement livresque pour Saint-Bertin à la fin du Moyen Âge.
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Référence papier
Nicolas Michel, « L’accroissement de la bibliothèque de Saint-Bertin aux xive–xve siècles : entre apports extérieurs et copies personnelles », Questes, 44 | 2023, 41-58.
Référence électronique
Nicolas Michel, « L’accroissement de la bibliothèque de Saint-Bertin aux xive–xve siècles : entre apports extérieurs et copies personnelles », Questes [En ligne], 44 | 2023, mis en ligne le 01 mars 2023, consulté le 11 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/questes/6116 ; DOI : https://doi.org/10.4000/questes.6116
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