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Enseigner aux xive et xve siècles : la bibliothèque idéale du pédagogue humaniste

Fabien Lacouture
p. 97-114

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Texte intégral

  • 2 « Non è si soave, né si consonante coniunzione di voci e canti che possa aguagliarsi alla concinnit (...)
  • 3 Ce type de synthèse pouvait être faite au sein des bibliothèques. Celle constituée par Bartolomeo P (...)

1Dans le premier livre de son traité De la Famille, rédigé entre 1430 et 1440, Leon Battista Alberti met en exergue la nécessité pour les enfants de familles aisées et nobles d’être lecteurs, notamment d’auteurs classiques2. Ce traité fut peu diffusé au moment de sa rédaction. Ainsi son intérêt ne réside pas tant dans son influence que dans le fait que le théoricien florentin y réalise un compendium des nombreuses conceptions pédagogiques de l’Italie des xiiie, xive et xve siècles3.

2Cette étude analyse la question de la lecture à l’aune de l’enseignement humaniste dans l’Italie de la Renaissance et tente de parvenir à l’édification théorique d’une bibliothèque idéale, celle des pédagogues humanistes de la fin du Moyen Âge et du début de la Renaissance. Ce travail fut rendu possible par les textes des traités pédagogiques majeurs de l’époque dans lesquels les pédagogues mentionnent de manière récurrente certains ouvrages importants, ou encore par les inventaires de bibliothèques lorsque ceux-ci nous sont parvenus.

  • 4 Didier Lett, « L’éducation et les conceptions pédagogiques au Moyen Âge », Recherches et prévisions(...)
  • 5 Pour une étude plus poussée à propos des Auctores octo, voir Martine Furno, « Un exemple de “toilet (...)

3Le Moyen Âge et les premières décennies de la Renaissance ont été marqués par le soin porté à l’éducation des plus jeunes4. C’est d’abord à travers la pédagogie scolastique, fondée sur la lecture puis le commentaire de certains auteurs, que sont formés les élèves. Parmi les textes les plus présentés aux élèves figuraient ceux du recueil des Auctores octo, huit textes destinés à être appris par cœur et permettant la connaissance du latin et de la versification, mais aussi une éducation morale : les Disticha Catonis, collection de préceptes moraux en vers attribuée à Caton l’Ancien, les Fables d’Ésope, le Faceti libellus, ou Facetus, texte peut-être du xiie siècle sur l’art de se tenir à table, le Theodoli libellus, le De contemptu mundi et les Floreti dogmata, attribués à Bernard de Cluny, les Alani parabolae d’Alain de Lille (xiie siècle) et les Thobiae gesta de Matthieu de Vendôme5.

  • 6 Pour une étude de ce texte et de sa diffusion pendant le bas Moyen Âge, voir Louis Holtz, Donat et (...)
  • 7 Pour un approfondissement au sujet de l’enseignement des arts libéraux, voir Lisa Jardine et Anthon (...)
  • 8 Dans sa lettre 101, saint Augustin ne mentionne pas la liste canonique des arts libéraux, mais son (...)

4L’enseignement des matières plus élevées se fondait ensuite sur d’autres textes, à savoir pour la grammaire l’Ars Grammatica d’Aelius Donatus6 ou les traités de Priscien, les écrits de Cicéron et Quintilien pour la rhétorique – des textes que l’on retrouvera dans la bibliothèque idéale de l’humaniste –, Galien pour la médecine, Porphyre et Boèce pour la philosophie, sans compter les textes de droit et bien évidemment les textes religieux. L’éducation scolastique, tout comme le sera l’éducation humaniste, était donc fondée sur l’apprentissage des arts libéraux qui, depuis l’Antiquité, étaient les disciplines fondamentales dont la connaissance était indispensable à l’éducation supérieure d’un homme libre et sage7. Depuis les vieviie siècles et les travaux de Boèce, Cassiodore ou Isidore de Séville, les arts libéraux étaient divisés en deux catégories : le trivium, comprenant la grammaire, la rhétorique et la dialectique ; puis le quadrivium, regroupant les quatre branches des mathématiques, à savoir l’arithmétique, la géométrie, l’astronomie et la musique. Ils furent d’abord acceptés comme une propédeutique à l’étude des Écritures, mais toujours avec des réserves. Saint Augustin incitait en effet à ne pas devenir trop amateur de ces connaissances temporelles car « seule la Vérité peut rendre vraiment libre8 ».

  • 9 Nous pouvons citer Manuel Chrysoloras, émigré byzantin qui fut le maître d’un grand nombre de pédag (...)
  • 10 Ibid., p. 384 ; Paul F. Grendler, Schooling in Renaissance Italy : literacy and learning, 1300–1600(...)
  • 11 Il s’agit d’une statistique donnée par le chroniqueur florentin Giovanni Villani, cité par Arsenio (...)
  • 12 « Tu apprends aux enfants, tu fais quelque chose pour l’État », Pétrarque, Lettres familières, éd.  (...)

5Cette situation se transforme avec l’avènement des pédagogues humanistes. Les sources permettent de dater leur arrivée dans les villes d’Italie du nord et d’Italie centrale de la seconde moitié du xiiie siècle9 et dès le tournant du siècle, les écoles laïques commencent à se substituer aux écoles religieuses10. Vers 1340 à Florence par exemple, « les garçons et les filles qui apprennent à lire sont de huit à dix mille. Les enfants qui apprennent l’abbaco et l’algorismo en six écoles sont aux nombres de 1000 à 120011 ». Ces siècles marquent donc le passage d’une éducation à une autre. À partir de la fin du xiiie siècle voit le jour une pédagogie plus encline à former les citoyens à la participation à la « vita civile ». Entre les matières élémentaires (lire, écrire, compter) et les disciplines techniquement spécialisées et enseignées par les universités s’intercale alors une école, basée sur les humanités, dont l’enseignement ne vise pas la pure connaissance, n’est plus limité par la morale chrétienne et dont le but est de permettre à tous les enfants – même si en vérité il importe surtout de s’adresser aux enfants des familles aisées et nobles – de remplacer leurs pères à la tête des affaires des cités. Il s’agit donc d’un enjeu majeur pour le maintien du bon fonctionnement des communes et cela dans la droite ligne de la pensée de Pétrarque : « [P]ueros doces, reipublice negotium agis12 ». Quoique dénués de toute considération pour l’enfance, les écrits du poète et érudit florentin portent en germe toutes les problématiques de la pédagogie humaniste du xve siècle : la valeur paradigmatique du passé conjuguée à la théorie de l’imitation, le sens de l’histoire ou encore la diffusion de la poésie antique.

La première éducation

  • 13 Daniel Arasse, Léonard de Vinci. Le rythme du monde, Paris, Hazan, 2003, p. 39. Voir également Dani (...)
  • 14 Sur les conditions et méthodes du premier enseignement, voir entre autres The Shapes of Knowledge f (...)

6L’étape initiale, qui est aussi pour bien des enfants la dernière de leur éducation, consiste à apprendre à lire, écrire et compter. C’est ce qu’on appelle la scuola d’abaco ou l’abaque, à l’origine un boulier de calcul qui désigna assez rapidement, comme l’a rappelé Daniel Arasse, l’école de calcul et de géométrie autant que l’école de lecture13. Il s’agissait d’une forme d’enseignement professionnel de base, pour futurs marchands ou artisans et l’instruction avait lieu vers six ou sept ans pour une durée de cinq ou six ans14.

  • 15 Un programme scolaire rédigé par la ville d’Arezzo en 1440 définit trois catégories d’élèves : ceux (...)

7Le premier livre à prendre place dans notre bibliothèque idéale était déjà dans celle des pédagogues scolastiques, nouvelle preuve de la continuité entre les deux types d’enseignement. Il s’agit de l’Ars Grammatica, le livre de la première approche avec la langue et la grammaire latine. Le traité fut rédigé par Aelius Donatus, grammairien et professeur de rhétorique du ive siècle et précepteur de saint Jérôme. L’Ars Grammatica était considéré par les pédagogues comme l’un des meilleurs manuels pour l’apprentissage du latin et contenait des éléments de grammaire et de morale adaptés aux jeunes garçons15.

Éloquence, histoire et philosophie

  • 16 Sur ce texte novateur, voir par exemple David Robey, « Humanism And Education in the Early Quattroc (...)

8Les pédagogues humanistes de la fin du Moyen Âge et du début de la Renaissance ne considéraient plus les arts libéraux comme les prémisses à l’étude des Écritures mais comme un élément central de la nouvelle éducation qu’ils souhaitaient mettre en place. Et même si les sept matières du trivium et du quadrivium étaient toujours enseignées, cette nouvelle éducation libérale avait pour piliers l’éloquence (comprenant les trois matières du trivium), l’histoire et la philosophie morale, matières que les élèves approchaient par la lecture des écrits des auteurs antiques. Pier Paolo Vergerio, dans son ouvrage De Ingenuis Moribus et liberalibus adulescentiae libellus, première réflexion globale sur l’éducation des enfants rédigée entre 1400 et 140216, souligne parfaitement la primauté de ces trois matières :

  • 17 Pier Paolo Vergerio, De ingenuis moribus et liberalibus adulescentiae libellus dans Humanist Educat (...)

Sed redeo ad historiam, cuius eo gravior est iactura, quo eius rei cognitio et utilior est et iucundior. Nam liberalibus quidem ingeniis et his qui in publicis rebus et hominum communitate versari debent, convenientiora sunt historiae notitia et moralis philosophiae studium. […] Adiciendum est ad haec (ni fallor) et tertium, id est eloquentia, quae civilis scientiae pars quaedam est. Per philosophiam quidem possumus recte sentire quod est in omni re primum; per eloquentiam graviter ornateque dicere qua una re maxime conciliantur multitudinis animi; per historiam vero in utrumque iuvamur17.

9Qui sont donc les auteurs capables de former les jeunes élèves à ces trois champs d’étude ? Quels sont les auteurs qui peuvent alors prendre place dans la bibliothèque idéale des pédagogues humanistes ?

L’éloquence

10Tous les pédagogues s’accordent sur un point : après avoir inculqué les apprentissages élémentaires aux jeunes enfants, après les avoir formés aux bases du latin, il faut leur apprendre à s’exprimer correctement. Et cela doit passer par le contact avec les auteurs antiques. Le premier d’entre eux est Virgile, déjà loué dans les textes éducatifs de Quintilien comme l’auteur fondamental à tout cours de latin : la lecture de l’Éneide, mais aussi des recueils des Bucoliques ou des Géorgiques permet d’apprendre les différents styles de langue et les finesses de la versification latine. C’est ce qu’exprime Pier Paolo Vergerio :

  • 18 Pier Paolo Vergerio, De ingenuis moribus et liberalibus studiis adulescentiae, dans Eugenio Garin, (...)

In quibus est id ante omnia animadvertendum, quod non modo maiora illa praecepta, quae provectioribus traduntur, sed et prima quoque artium elementa ab optimis praeceptoribus accipere convenit, et ex auctoribus librorum non quibuslibet passim immorari, sed optimis. Qua ratione et Philippus, rex Macedonum, primas litteras ab Aristotele discere Alexandrum voluit, et veteres Romanos suos liberos scholae mancipantes in Virgilio primum erudiri curabant18.

  • 19 « Age vero, ne cuncta ad Homerum Graecosque referamus, Maronis nostri sapientia quam multi facienda (...)
  • 20 Vittorino décida d’ouvrir l’école, initialement destinée aux fils de Gianfrancesco, à tous types d’ (...)
  • 21 Francesco Prendilacqua, Intorno alla vita di Vittorino da Feltre : dialogo, trad. Giuseppe Brambill (...)
  • 22 Ibid., p. 44–45.
  • 23 « Mihi vero, dum vivam, nemo hunc errorem (si error est) eripiet, ut eam non modo utilem sed pernec (...)
  • 24 « Ad poetarum postea principem Homerum prevenient, qui sicut nostris omnibus fontem praebuisse vide (...)

11Battista Guarino ou encore Leonardo Bruni considèrent eux aussi Virgile comme le plus haut sommet de la langue latine19, surpassant même les auteurs grecs. Cette opinion théorique est mise en pratique par Vittorino da Feltre. Ce célèbre pédagogue fut appelé à Mantoue en 1423 par Gianfrancesco Ier de Gonzague afin de devenir le précepteur de ses sept fils et y fonda l’une des écoles les plus célèbres d’Italie du nord, la Casa Giocosa20. Vittorino da Feltre n’a laissé que peu de textes et n’a jamais mis par écrit son programme pédagogique. En revanche, certains témoignages prouvent qu’il était parvenu à mettre en acte les réflexions de ses contemporains. Plusieurs biographies de Vittorino, rédigées par d’anciens élèves de la Casa Giocosa, nous offrent un aperçu de son enseignement. L’une des plus détaillées est celle de Francesco Prendilacqua, rédigée entre 1466 et 1470. Son De Vita Victorini Feltrensis dialogus est dédié au duc d’Urbino Fréderic de Montefeltre (un de ses anciens camarades à l’école) et donne la parole à trois anciens élèves du maître qui, le jour de l’anniversaire de sa mort, se réunissent pour lui rendre hommage21. Prendilacqua nous dit par exemple que l’un des fils Gonzague a un jour récité un livre entier de l’Énéide22. Les pédagogues louent néanmoins aussi l’étude des poètes grecs qui, pour Battista Guarino, doivent être étudiés en parallèle des latins23, Homère devenant alors le pendant de Virgile24.

  • 25 Piccolomini loue Les Métamorphoses mais trouve l’auteur, dans ses autres œuvres, souvent trop licen (...)
  • 26 « Horatius vir fuit multae doctrinae, Vergilio parum iunior ; utilis est ubique, sive Odas sive Poe (...)
  • 27 « Tragoediae Senecae cum propter fabulas multum iuvant, tum vero propter sententias et vitae et ser (...)
  • 28 Les auteurs antiques, dont les textes étaient parfois trop licencieux, pouvaient recevoir l’anathèm (...)

12Outre ces deux figures tutélaires, les auteurs listent d’autres hérauts de la poésie antique : Ovide et ses Métamorphoses25, Horace, dont Enea Silvio Piccolomini cite les Odes, l’Art Poétique, les Satires et les Épitres26, Sénèque dans ses tragédies27 ou encore Plaute et Terence, dont la lecture était cependant réservée à des garçons plus matures28.

13Outre les poètes, ce sont les rhéteurs qui doivent aussi former la base d’un apprentissage plus avancé de la langue. L’art oratoire et la capacité d’écrire et de parler latin étaient indispensables aux jeunes garçons qui auraient à assurer des charges publiques et politiques. Pour enseigner la rhétorique aux élèves, Cicéron et Quintilien se distinguent. Le premier est même souvent considéré, avec Virgile, comme indispensable à l’apprentissage de la langue latine. Battista Guarino consacre de longs passages à l’importance de l’orateur pour l’éducation des jeunes gens :

  • 29 Battista Guarino, De Ordine Docendi et Studendi, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p.  (...)

Ex quo, cum dicendi artem fuerit assecutus, non modo Ciceronis orationes intelliget, verum et iam ex superiorum rerum varietate et copiosam et ornatam cum arte coniunctam habebit eloquentiam. Nihil autem Rhetorica ad Herennium Ciceronis ad id perdiscendum accommodatius erit, nihil utilius, ubi omnes oratoriae partes, sicuti non prolixe, ita perfecte exponuntur. […] Postea non difficile erit alios a Cicerone ad oratoris institutionem compositos libros pernoscere, et praecepta in eius orationibus tanquam in speculo intueri. Similiter et Quintiliani in ea re excellentissimi opera percurrere29.

  • 30 Giovanni Prendilacqua, Intorno alla vita di Vittorino, op. cit., p. 63.
  • 31 Bandini note l’existence d’une copie du De Oratore dans la bibliothèque du couvent de San Marco à F (...)

14Piccolomini offre une grande importance aux deux orateurs que l’on retrouve également dans le témoignage de Prendilacqua sur le fonctionnement de la Casa Giocosa30 ou dans les archives des bibliothèques31.

L’histoire

  • 32 Sur l’importance de l’histoire dans la pensée et l’éducation humaniste, voir entre autres Donald J. (...)

15Si l’attention à la culture et aux langues antiques distingue, au moins en théorie, les humanistes des penseurs scolastiques, l’intérêt pour l’histoire marque une nette différence entre ces deux écoles. Tous les érudits humanistes placent l’histoire au sommet de la hiérarchie pédagogique, parce qu’elle permet de connaître ce qui est advenu dans le passé et ainsi d’en tirer des leçons pratiques, des exemples de morale, de vertu, de réussite mais également d’échecs utiles pour le présent et l’avenir32. De tous les auteurs, c’est Battista Guarino qui a la plus large conception de l’histoire :

  • 33 Battista Guarino, De Ordine Docendi et Studendi, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p.  (...)

Reliquos deinde historiographos ordine perlegent, hinc variarum gentium mores instituta leges, hinc varias hominum fortunas ingeniorum et vitia et virtutes excerpent, quae res maxime in quotidiano sermone facundiam, et in variis rebus prudentiae opinionem creabit33.

  • 34 Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Ibid., p. 224 (« [L]e fait est que l’histoi (...)
  • 35 « in primis Caesarem ipsum res gestas suas Commentariis summa facilitate venustateque explicantem » (...)
  • 36 « Sunt et historici legendi pueris, ut Livius atque Sallustius, quamvis ad eorum intelligentiam pro (...)
  • 37 « et quem Petrus Paulus transtulit, Arrianus, in quibus vera, non fabulosa sunt », Ibid., p. 224 (« (...)
  • 38 Voir Mario Manfredini, « Codici Plutarchei Di Umanisti Italiani », Annali della Scuola Normale Supe (...)
  • 39 William H. Woodward, Vittorino da Feltre and Other Humanist Educators, op. cit., p. 48, note n° 1.
  • 40 Ce manque n’entachait plus la cour des Sforza puisqu’il existait un manuscrit de l’Histoire naturel (...)

16Pour Piccolomini, « [h]istoria namque, ut Cicero dicit, est testis temporum, lux veritatis, magistra vite, nuntia vetustatis34 ». Il demande à son élève Ladislas, amené à devenir roi de Bohême et de Hongrie, de lire les historiens pour leur compte-rendu des événements passés, pour leur enseignement de la vertu mais également pour leur style. En ce qui concerne ce point précis, c’est Jules César et ses Commentaires sur la guerre des Gaules qui est mis en exergue pour son style élevé, notamment chez Bruni35. Tite-Live (Histoire romaine, première décade) et Salluste sont également cités pour leur qualité littéraire et Justin et Quinte-Curce doivent être lus aussi pour leur regard scrupuleux sur la vérité36. Parmi les historiens grecs, Vergerio cite Xénophon, Hérodote, Thucydide et Arrien, dont Piccolomini conseille à son élève de lire l’histoire des expéditions d’Alexandre, dans la traduction latine… de Vergerio lui-même37. Plutarque, apprécié pour son emphase sur les traits moraux de ses personnages, était également enseigné, notamment à la Casa Giocosa ; Les Vies parallèles des hommes illustres est même l’un des premiers livres acquis par Vittorino da Feltre au célèbre libraire Aurispa38. Pline l’Ancien est également cité par les auteurs, même s’il était peu connu au début du xve siècle, les manuscrits de ses œuvres étant rares. Pétrarque en avait acheté une copie à Mantoue en 1350, Ludovico Gonzaga en avait lui aussi une copie dès 1376 (sans doute celle utilisée par Vittorino à la Giocosa39). Il n’y en avait pas à Florence en 1378 et apparemment aucune dans la bibliothèque des Visconti à Milan jusqu’en 142640.

Philosophie morale

17Le troisième pilier de l’éducation humaniste était la philosophie morale dont le dessein était de modérer les actions humaines. Bien que nous les présentions consécutivement, chacun de ces enseignements était enseigné en lien avec les autres, comme le prouve d’ailleurs le retour des mêmes auteurs. La philosophie morale et l’histoire fonctionnaient ainsi main dans la main comme l’explique Pier Paolo Vergerio :

  • 41 Pier Paolo Vergerio, De ingenuis moribus et liberalibus adulescentiae libellus dans Humanist Educat (...)

Philosophia vero idcirco est liberalis quod eius studium liberos homines efficit. In horum igitur altero praecepta quid sequi quidve fugere conveniat, in altero exempla invenimus. In illa enim omnium hominum officia reperiuntur et quid quemque deceat; in hac vero quid factum dictumve sit suis quotcumque temporibus41.

  • 42 « optimum erit ut dialecticorum argumenta et Aristotelis Ethica perdiscant ; ac deinde Platonis vol (...)
  • 43 William H. Woodward, Vittorino da Feltre and Other Humanist Educators, op. cit., p. 50 ; p. 68.
  • 44 « Quibus adiici possunt Tusculanae quaestiones Tullii, De senectute, De amicitia et quidquid est il (...)

18Cependant, des œuvres essentiellement philosophiques sont citées par les pédagogues et doivent venir prendre place sur les rayons de notre bibliothèque idéale de la pédagogie humaniste. Les auteurs grecs sont en bonne place, notamment Aristote et Platon, dont respectivement l’Éthique et les différents dialogues sont mentionnés par Battista Guarino42 mais étaient également enseignés chez Vittorino da Feltre, uniquement dans les classes les plus avancées. Une copie en très bon état d’un manuscrit contenant la plupart des Dialogues avait été achetée pour l’école en 142543. En ce qui concerne les auteurs latins, des noms bien connus reviennent : les œuvres philosophiques de Cicéron, le Laelius, sur l’amitié, le De la vieillesse, les Tusculanes, sont présentées comme indispensables par Piccolomini44. Ces ouvrages étaient déjà partie prenante de l’enseignement à la Giocosa.

Les textes religieux

19Malgré ce grand nombre d’auteurs et d’ouvrages antiques, il ne faut pas faire de l’éducation humaniste une éducation païenne comme pouvaient s’en émouvoir Giovanni Dominici ou Fra Giovanni da Prato. Les pédagogues scolastiques considéraient la formation d’un chrétien vertueux comme l’objectif le plus important de l’éducation et les auteurs de la première Renaissance perpétuent cette tradition en soulignant dans tous leurs traités l’importance de la morale, apprise à travers les textes historiques, philosophiques, mais aussi religieux. Voici par exemple ce que dit Piccolomini – pape Pie II de 1458 à 1464 – de l’importance des ouvrages sacrés :

  • 45 Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p (...)

Ad hanc porro vitam sacri ducunt sermones per occulta nos erudientes, ad quorum profundum sensum cum tibi per etatem pervenire non licet, non est ab re, ut aliis doctorum tamen virorum libris exercearis. Est enim et poetis, sicut Basilius ait, et oratoribus et ceteris scriptoribus et omnibus inherendum, unde nobis ad ingenii exercitationem aliqua sit utilitas accessura45.

  • 46 « Scripsit et Ambrosius ad eius imitationem De officiis non despiciendum opus, quod cum illo legend (...)
  • 47 William H. Woodward, Vittorino da Feltre and Other Humanist Educators, op. cit., p. 48.
  • 48 Arnaldo Ganda, « La biblioteca Latina e Greca del Cremonese Bartolomeo Petroni… », art. cit., p. 82

20Quant aux textes chrétiens, sans parler des Saintes Écritures, ce sont ceux des Pères de l’Église qui sont le plus souvent mentionnés : Lactance, considéré comme le Cicéron chrétien pour la pureté de son style, est souvent cité en premier, suivi d’Augustin, Jérôme, Cyprien ou Ambroise. Parmi les ouvrages des Pères de l’Église, signalons un conseil de lecture de la part de Piccolomini. Il invite le jeune Ladislas à lire, outre le De Officiis de Cicéron, la version qu’en a rédigée saint Ambroise afin de comprendre là où Cicéron aurait eu tort dans sa compréhension de la foi46. Parmi les livres de la bibliothèque de Vittorino à la Giocosa on trouve quelques mentions des latinistes chrétiens, le De Musica de saint Augustin, mais aucune référence à Lactance, Vittorino préférant s’en tenir à Cicéron lui-même47. Enfin, la bibliothèque de Bartolomeo Petroni ne propose de manière étonnante qu’un seul ouvrage religieux, un Officium Beatae Mariae Virginis, possédé cependant en trois exemplaires48.

21On le voit, il ne s’agit pas d’une éducation païenne. L’étude des textes antiques permet au contraire d’acquérir les capacités intellectuelles nécessaires à l’étude des textes religieux. Mais il n’est pas question de préférer les uns ni de laisser les autres de côté. La pédagogie développée par les auteurs mentionnés vise l’harmonie entre la vie chrétienne et les idéaux humanistes.

  • 49 Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p (...)

22Pour conclure, disons d’abord quelques mots des autres matières qui composent le quadrivium. Les auteurs mentionnent dans leurs programmes d’étude l’astronomie, la géométrie, l’arithmétique et la musique, mais ils déconseillent souvent au lecteur de se jeter corps et âme dans ces études. Si la passion pour ces matières est trop poussée, l’élève peut être amené à se retirer de la vie active et pratique pour se conforter dans la vie contemplative, chemin rejeté par les pédagogues humanistes : « Quia licet utilia captu sint atque delectabilia, nimium tamen impendi temporis hisce artibus non suaserim, quia etsi sunt per illas transeuntibus utiles, diutius tamen circa eas herentibus noxie fieri possunt.49 » Le lien avec une éducation qui doit préparer les enfants à la vie civile est toujours à l’esprit des pédagogues. L’éducation de la Renaissance est celle d’un homme public qui doit être utile à la société.

23Enfin, les grands absents de cette bibliothèque idéale du pédagogue humaniste sont les auteurs de langue vernaculaire. Les seuls contemporains cités dans le traité d’Enea Silvio Piccolomini et dont il conseille la lecture sont ses condisciples : Bruni, Guarino, Le Pogge ou Ambrogio Traversari. On s’attendrait à trouver trace de la Divine Comédie de Dante mais là encore il semble que le choix de l’italien pose problème. Plus d’un siècle auparavant, Dante avait été honoré d’une chaire à l’université de Florence et cela malgré la langue dans laquelle il écrivait. Coluccio Salutati regrettait en effet le choix du poète, que Bruni attribuait à son ignorance du latin. La langue de Cicéron et de Virgile était destinée à être celle du monde pédagogique et tout retard dans son acquisition à cause de la pratique d’une langue vernaculaire représentait donc un moment perdu. En ce qui concerne l’apprentissage de la langue, il n’existait pas de méthode grammaticale et la langue n’était pas – encore – sanctionnée par les grands noms du passé. C’est donc uniquement par la présence attestée d’ouvrages en langue vernaculaire dans des bibliothèques privées de l’époque que l’on peut se rendre compte de leur diffusion. Les inventaires révèlent que les marchands et les princes des cités italiennes des xive et xve siècles suivent d’assez près les recommandations pédagogiques et s’approchent, lorsque le propriétaire de la bibliothèque en question possède une grande fortune, de la bibliothèque idéale que nous avons voulu reconstituer. Mais les marchands n’hésitent pas à y inclure des ouvrages en vulgaire : Dante est le plus représenté et se retrouve même dans les bibliothèques des marchands les plus pauvres. Un certain Filippo Fagni n’avait que trois livres, dont un exemplaire de la Comédie. Les ouvrages de Dante et sur Dante (commentaires, biographies) sont présents dans les plus riches bibliothèques, celle de Cosme de Médicis ou de Palla Strozzi. Boccace et son Decameron, ou Pétrarque, à la fois en tant que philosophe et que poète, sont présents quant à eux uniquement dans les cabinets des marchands les plus aisés.

24À travers les textes des principaux traités de pédagogie, qu’ils soient destinés à un lecteur générique, un jeune garçon, une jeune fille ou un futur souverain, ainsi qu’à travers les témoignages des élèves de la Casa Giocosa de Mantoue ou quelques inventaires de bibliothèques, nous avons pu reconstituer une bibliothèque idéale du pédagogue humaniste (en annexe). Sur ses rayons se trouvent les textes fondateurs des studia humanitatis, destinés à faire des jeunes garçons les successeurs de leurs pères à la tête des cités d’Italie du nord et d’Italie centrale.

Les indispensables :

Aelius Donatus, Ars Grammatica

Priscien, Institutiones grammaticae (Institutions grammaticales)

Ps.-Caton, Disticha Catonis

Éloquence : Poésie :

Virgile, Énéide, Bucoliques et Géorgiques

Homère, Iliade et Odyssée

Ovide, Les Métamorphoses

Horace, Odes, Art Poétique, Satires, Épitres

Sénèque, Tragédies

Plaute ; Terence ; Juvénal

Éloquence : Rhétorique :

Ps.-Cicéron, Rhétorique à Hérennius

Cicéron, De l’orateur ; Sur l’orateur ; Traité des devoirs ; Tusculanes

Quintilien, De l’institution oratoire

Histoire :

Jules César, Commentaires sur la guerre des Gaules

Tite-Live, Histoire romaine

Salluste ; Justin ; Quinte-Curce

Pline l’Ancien, Histoire naturelle

Xénophon ; Hérodote ; Thucydide

Arrien, Expéditions d’Alexandre

Plutarque, Les Vies parallèles des hommes illustres

Philosophie :

Aristote, L’Éthique

Platon, Dialogues

Cicéron, Tusculanes

Cicéron, De l’amitié ; De la vieillesse

Macrobe, Saturnales

Boèce, Consolation de Philosophie

Textes religieux :

Lactance, Contre la fausse religion ; La Colère de Dieu ; De la formation de l’homme

Pères de l’Église (Augustin, Jérôme, Cyprien, Ambroise)

Ambroise, De Officiis

Augustin, La Cité de Dieu ; De la Musique

Ouvrages en langue vulgaire :

Dante, La Divine Comédie

Boccace, Décaméron

Pétrarque

Chroniques (Giovanni Villani, Chroniques florentines)

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Annexe

Annexe : Reconstitution de la bibliothèque idéale du pédagogue humaniste.

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Notes

2 « Non è si soave, né si consonante coniunzione di voci e canti che possa aguagliarsi alla concinnità ed eleganza d’un verso d’Omero, di Virgilio o di qualunque degli altri ottimi poeti. Non è si dilettoso e si fiorito spazio alcuno, quale in sé tanto sia grato e ameno quanto la orazione di Demostene o di Tullio o Livio o Senofonte, o degli altri simili soavi e da ogni parte perfettissimi oratori. », Ibid., p. 73 (« Il n’est pas de concert de chants et de voix assez suaves ni assez harmonieux pour rivaliser avec l’harmonie et l’élégance d’un vers d’Homère, de Virgile, ou de quelque autre excellent poète. Il n’est aucun lieu assez délectable ni assez fleuri qui soit aussi agréable ni aussi amène que les discours de Démosthène ou de Cicéron, de Tite-Live ou de Xénophon, ou des orateurs qui leur sont comparables par leur suavité et leur perfection en toutes choses. », Ibid., p. 81).

3 Ce type de synthèse pouvait être faite au sein des bibliothèques. Celle constituée par Bartolomeo Petroni, précepteur des fils et petits-fils du duc de Milan Francesco Sforza, comprenait un volume relié regroupant les textes pédagogiques de Plutarque (De educatione liberorum, dans la traduction de Guarino da Verona), de Vergerio (De ingenuis moribus et liberalibus adulescentiae libellus) et « d’autres œuvres du même genre » (« altre opere di simile materia »). Voir Arnaldo Ganda, « La biblioteca Latina e Greca del Cremonese Bartolomeo Petroni precettore alla corte sforzesca », Mercurius in Trivio : studi di bibliografia e di biblioteconomia per Alfredo Serrai nel 60 compleanno, 20 novembre 1992, éd. Maria Cochetti, Rome, Bulzoni, 1993, p. 78.

4 Didier Lett, « L’éducation et les conceptions pédagogiques au Moyen Âge », Recherches et prévisions, vol. 57–58, 1999, p. 85–89.

5 Pour une étude plus poussée à propos des Auctores octo, voir Martine Furno, « Un exemple de “toilette humaniste” d’un vieil outil : les Auctores octo morales de Jean Régnier et Thibaud Payen (1538) », Revue de l’ENSSIB [en ligne], vol. 2, 2014, https://bbf.enssib.fr/revue-enssib/consulter/revue-2014-02-007.

6 Pour une étude de ce texte et de sa diffusion pendant le bas Moyen Âge, voir Louis Holtz, Donat et la tradition de l’enseignement grammatical : étude sur l’« Ars Donati » et sa diffusion, iveixe siècle, et édition critique [1981], Paris, Éditions du CNRS, 2010 ; pour l’importance de ce texte durant la Renaissance, voir Federica Ciccolella, Donati Graeci : Learning Greek in the Renaissance, Leiden/Boston, Brill, 2008, surtout p. 1–74.

7 Pour un approfondissement au sujet de l’enseignement des arts libéraux, voir Lisa Jardine et Anthony Grafton, From humanism to the humanities : education and the liberal arts in 15th and 16th century Europe, Londres, Duckworth, 1986 ; Paul Oskar Kristeller, Le système moderne des arts : étude d’histoire de l’esthétique, Nîmes, J. Chambon, 1999, p. 31–36.

8 Dans sa lettre 101, saint Augustin ne mentionne pas la liste canonique des arts libéraux, mais son avis reste tout à fait virulent à l’encontre de ces matières : « Absit omnino ut istorum vanitates et insaniae mendaces, ventosae nugae ac superbus error, recte liberales litterae nominentur, hominum scilicet infelicium, qui Dei gratiam per Iesum Christum Dominum nostrum, qua sola liberamur de corpore mortis huius, non cognoverunt, nec in eis ipsis quae vera senserunt. » (« À Dieu ne plaise que nous appelions sciences libérales les vanités et les folies menteuses, les inventions vaines et l’erreur superbe de ces malheureux qui n’ont pas connu, même dans ce qu’ils ont dit de vrai, la grâce de Dieu par Jésus-Christ Notre-Seigneur, la grâce à laquelle seule nous devons d’être délivrés du corps de cette mort. », trad. M. Poujoulat dans Œuvres complètes de saint Augustin ; traduites pour la première fois en français sous la direction de M. Poujoulat et de M. l’abbé Raulx, Bar-le-Duc, L. Guérin, 1864–1873, t. II, p. 173–174).

9 Nous pouvons citer Manuel Chrysoloras, émigré byzantin qui fut le maître d’un grand nombre de pédagogues italiens (Leonardo Bruni, Uberto Decembrio ou encore Pier Paolo Vergerio) et qui fut appelé à Florence par Niccolò Niccoli et Coluccio Salutati, ou encore Giovanni Malpaghini, humaniste venu de Ravenne pour enseigner la rhétorique dans la cité toscane. Voir Christian Bec, Les Marchands écrivains, affaires et humanisme à Florence, 1375–1434, Paris/La Haye, Mouton, 1967, p. 362–363.

10 Ibid., p. 384 ; Paul F. Grendler, Schooling in Renaissance Italy : literacy and learning, 1300–1600, Baltimore/Londres, Johns Hopkins University Press, 1989, p. 4–5.

11 Il s’agit d’une statistique donnée par le chroniqueur florentin Giovanni Villani, cité par Arsenio Frugoni, « G. Villani, “Cronica”, XI, 94 », Bullettino dell’Istituto Storico Italiano, vol. 77, 1965, p. 229–255.

12 « Tu apprends aux enfants, tu fais quelque chose pour l’État », Pétrarque, Lettres familières, éd. Ugo Dotti, trad. André Longpré, Paris, Les Belles Lettres, coll. » Classiques de l’humanisme » 22, 2004, t. IV, Livre XII, 3, p. 46–47. Ces concepts, énoncés par les premiers auteurs humanistes, se trouvaient déjà dans les écrits des philosophes antiques tout juste traduits au début du xve siècle, parmi lesquels le De institutione oratoria de Quintilien par Poggio Bracciolini en 1416 et le De liberis educandis de Plutarque par Guarino da Verona dans le milieu des années 1410.

13 Daniel Arasse, Léonard de Vinci. Le rythme du monde, Paris, Hazan, 2003, p. 39. Voir également Danièle Alexandre-Bidon, « A Tavola ! Les rudiments de l’éducation des enfants italiens à la fin du Moyen Âge et au xvie siècle », Chroniques italiennes, vol. 22–23, Paris, 1990, p. 25.

14 Sur les conditions et méthodes du premier enseignement, voir entre autres The Shapes of Knowledge from the Renaissance to the Enlightenment, dir. Donald R. Kelley et Richard H. Popkin, Dordrecht, Kluwer academic publ., 1991 ; Danièle Alexandre-Bidon, « A Tavola ! », art. cit. ; Robert Black, « École et société à Florence aux xive et xve siècles : Le témoignage des ricordanze », Annales. Histoire, Sciences Sociales, 59e année, n° 4, p. 827–846 ; Alessandro Piccolomini. Un siennois à la croisée des genres et des savoirs, Actes du colloque international (23–25 Septembre 2010), dir. Marie-Françoise Piejus, Michel Plaisance et Matteo Residori, Paris, Université Sorbonne Nouvelle Paris 3, 2011, p. 65–81.

15 Un programme scolaire rédigé par la ville d’Arezzo en 1440 définit trois catégories d’élèves : ceux qui ne lisent pas encore Donatus (« a scolaribus nondum legentibus Donatum […] »), ceux qui parviennent à lire Donatus (« a scolaribus vero legentibus Donatum ») et enfin ceux qui possèdent une maîtrise de la langue latine et des textes classiques (« a lactinantibus vero et auctores audientibus […] »), cité par Robert Black, « The Curriculum of Italian Elementary and Grammar Schools, 1350–1500 », dans The Shapes of Knowledge from the Renaissance to the Enlightenment, op. cit., p. 139.

16 Sur ce texte novateur, voir par exemple David Robey, « Humanism And Education in the Early Quattrocento : The De ingenuis moribus of P. P. Vergerio », Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, vol. 42, n° 1, 1980, p. 27–58.

17 Pier Paolo Vergerio, De ingenuis moribus et liberalibus adulescentiae libellus dans Humanist Educational Treatises, éd. Craig W. Kallendorf, Cambridge, Harvard University Press, 2002, p. 48 (« Mais je reviens à l’histoire dont la perte est d’autant plus grave que sa connaissance est plus utile et agréable ; car, aux esprits libéraux et à ceux qui doivent être mêlés aux choses publiques et à la société des hommes, conviennent particulièrement les connaissances historiques et l’étude de la philosophie morale. […] Sauf erreur de ma part, il convient d’y ajouter une troisième étude : l’éloquence, qui est un élément distinctif des sciences civiques. Si par le fait de la philosophie nous pouvons sentir, à l’aide de la raison, ce qui est le premier point en toutes choses, par l’éloquence nous pouvons dire gravement et disertement ce qui dans un sujet concilie surtout les esprits de la multitude ; par l’histoire il faut en convenir, nous nous plaisons en l’une et l’autre chose. […] », nous traduisons).

18 Pier Paolo Vergerio, De ingenuis moribus et liberalibus studiis adulescentiae, dans Eugenio Garin, II pensiero pedagogico dello umanesimo, Florence, Editrice Universitaria, 1958, p. 136 (« À cet égard, il convient d’observer, pour commencer, qu’il est bénéfique d’apprendre des meilleurs maîtres non seulement les règles les plus importantes qui sont enseignées aux étudiants avancés, mais aussi les premiers éléments des arts. Nous ne devons pas non plus passer notre temps à piocher dans n’importe quel auteur ; nous devons lire les meilleurs. C’est pourquoi même Philippe, roi de Macédoine, voulait qu’Alexandre apprenne ses premières leçons d’Aristote, et les anciens Romains veillaient à ce que, lorsqu’ils confiaient leurs enfants à une école, ils soient d’abord éduqués à Virgile. », nous traduisons).

19 « Age vero, ne cuncta ad Homerum Graecosque referamus, Maronis nostri sapientia quam multi facienda est ! », Leonardo Bruni, De studiis et litteris liber, dans Eugenio Garin, II pensiero pedagogico, op. cit., p. 160 (« Eh bien, de peur que nous n’attribuions tout à Homère et aux Grecs, considérons la grande valeur de la sagesse de notre Virgile ! », nous traduisons).

20 Vittorino décida d’ouvrir l’école, initialement destinée aux fils de Gianfrancesco, à tous types d’enfants, issus de l’aristocratie ou de la rue. Voir Aldo Agazzi, « L’esperienza della Ca’Giocosa », dans Vittorino da Feltre e la sua scuola : umanesimo, pedagogia, arti, dir. Nella Giannetto, Florence, L.S. Olschki, 1981, p. 55–94.

21 Francesco Prendilacqua, Intorno alla vita di Vittorino da Feltre : dialogo, trad. Giuseppe Brambilla, Côme, Coi Torchi di Carlo Franchi, 1871.

22 Ibid., p. 44–45.

23 « Mihi vero, dum vivam, nemo hunc errorem (si error est) eripiet, ut eam non modo utilem sed pernecessariam litteris nostris esse non credam. », Battista Guarino, De Ordine Docendi et Studendi, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p. 278 (« Pour ma part, j’assumerai cette erreur (si erreur il y a) autant que je vivrai, et je crois que le grec n’est pas seulement utile mais absolument indispensable pour l’étude du latin. », nous traduisons).

24 « Ad poetarum postea principem Homerum prevenient, qui sicut nostris omnibus fontem praebuisse videtur, ita ad discendum non difficilis est. Hinc erit illa animi iocunditas ut Vergilii imitationem contemplari queant, qui tamquam in speculo Aeneida ad illius opera confirmavit adeo ut ferme nihil in Vergilio comperatur quod idem apud Homerum non sit. », Ibid., p. 282 (« Les étudiants devraient suivre Homère, le prince des poètes, qui n’est pas difficile à apprendre, car il semble avoir été la source pour tous nos poètes latins. Leurs esprits se délecteront dans l’imitation qu’en a fait Virgile, car l’Énéide est comme un miroir des œuvres d’Homère, et il n’y a presque rien en Virgile qui ne trouve pas son équivalent chez Homère. », nous traduisons).

25 Piccolomini loue Les Métamorphoses mais trouve l’auteur, dans ses autres œuvres, souvent trop licencieux : « Ovidius ubique tersus, ubique dulcis est, in plerisque tamen locis nimius lascivus ; praeclarissimum tamen opus eius, cui Metamorphoseos nomen indidit […] nullo pacto postergandum est ». Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Ibid., p. 220 (« Ovide est toujours raffiné et délicieux, mais souvent trop licencieux ; pourtant on ne doit pas tourner le dos à son œuvre la plus célèbre, à laquelle il a donné le nom de Métamorphoses », nous traduisons).

26 « Horatius vir fuit multae doctrinae, Vergilio parum iunior ; utilis est ubique, sive Odas sive Poetriam sive Sermones sive Epistulas legeris. », Ibid. (« Horace, un peu plus jeune que Virgile, était un homme de grand savoir ; il est toujours utile, que l’on lise ses Odes, son Art Poétique, ses Satires, ou encore ses Lettres. », nous traduisons).

27 « Tragoediae Senecae cum propter fabulas multum iuvant, tum vero propter sententias et vitae et sermoni quotidiano commodissimas, nam sicut gravissima omnia continent, ita lascivum nihil. », Battista Guarino, De Ordine Docendi et Studendi, dans Ibid., p. 288 (« Les tragédies de Sénèque sont très utiles tant par leurs mythes que par leurs maximes et elles sont bien adaptées aux discours et à la vie quotidienne, car tout ce qu’elles contiennent est très sérieux, et jamais frivole. », nous traduisons).

28 Les auteurs antiques, dont les textes étaient parfois trop licencieux, pouvaient recevoir l’anathème de certains pédagogues chrétiens. C’est le cas par exemple de l’abbé dominicain Giovanni Dominici, auteur d’un traité d’éducation destiné à une jeune veuve (la Regola del governo di cura familiare), qui s’émeut de voir ces auteurs enseignés aux enfants : voir Giovanni Dominici, Regola del governo di cura familiare, Florence, Garinei, 1860 (c. 1405), p. 134–135. En 1450, Guarino da Verona dut répondre aux accusations de Fra Giovanni da Prato lui reprochant d’enseigner et de faire lire à ses élèves les textes des poètes classiques et notamment ceux du licencieux Terence. Voir Celestino Piana, « L’evoluzione degli studi nell’osservanza francescana nella prima metà del’ 400 e la polemica tra Guarino da Verona e Fra Giovanni da Prato a Ferrara (1450) », Analecta Pomposiana, vol. 7, 1982, p. 249–289.

29 Battista Guarino, De Ordine Docendi et Studendi, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p. 290–292 (« Une fois qu’il a appris l’art de parler, non seulement comprendra-t-il les discours de Cicéron, mais en conséquence du grand nombre de choses qu’il a déjà apprises, il possèdera un riche vocabulaire et un style artistique et hautement forgé. Aucun texte n’est plus utile ou approprié pour apprendre cette discipline que la Rhétorique à Herennius de Cicéron, où toutes les parties de la rhétorique sont exposées, parfaitement et succinctement. […] Après il sera simple de maîtriser les autres livres de Cicéron sur l’éducation de l’orateur [le De Oratore, et l’Orator], et d’observer ces préceptes dans ses discours, comme dans un miroir. De la même manière, il sera bon également d’étudier les œuvres de Quintilien, qui est extrêmement savant sur le sujet. », nous traduisons).

30 Giovanni Prendilacqua, Intorno alla vita di Vittorino, op. cit., p. 63.

31 Bandini note l’existence d’une copie du De Oratore dans la bibliothèque du couvent de San Marco à Florence, une copie qui avait été révisée et corrigée par Vittorino da Feltre : « […] revisus et correctus fuit Mantuae sub clarissimo […] Victorino » (William H. Woodward, Vittorino da Feltre and Other Humanist Educators : Essays and Versions, an Introduction to the History of Classical Education, Cambridge, The Cambridge University Press, 1897, p. 48). La Rhétorique à Herennius était également tenue en haute estime par Bartolomeo Petroni qui voyait dans ce livre le premier instrument pour apprendre la rhétorique aux jeunes élèves, Cicéron étant extrêmement présent dans sa bibliothèque. Voir Arnaldo Ganda, « La biblioteca Latina e Greca del Cremonese Bartolomeo Petroni… », art. cit., p. 80, p. 84–97 pour l’inventaire de la bibliothèque.

32 Sur l’importance de l’histoire dans la pensée et l’éducation humaniste, voir entre autres Donald J. Wilcox, The Development of Florentine Humanist Historiography in the Fifteenth Century, Cambridge, Harvard University Press, 1969 ; La storiografia umanistica. Atti del Convegno Internazionale di Studi (Messina, 22–25 ottobre 1987), dir. Anita Di Stefano, Giovanni Faraone, Paola Megna, Alessandra Tramontana, Messine, Sicania, 1992, 3 vol. 

33 Battista Guarino, De Ordine Docendi et Studendi, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p. 286 (« Ils doivent lire dans l’ordre les autres historiens, dont ils tireront les coutumes, les manières et les lois des différents peuples, les diverses fortunes qui ont frappé les individus de génie et leurs vices et vertus. Cette pratique est d’une grande utilité pour produire de l’éloquence dans le discours quotidien et une réputation de prudence dans un large éventail d’affaires. », nous traduisons).

34 Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Ibid., p. 224 (« [L]e fait est que l’histoire, comme le dit Cicéron, est le témoin du temps, la lumière de la vérité, le professeur de la vie, le messager de l’antiquité », nous traduisons).

35 « in primis Caesarem ipsum res gestas suas Commentariis summa facilitate venustateque explicantem », Leonardo Bruni, De studiis et litteris liber, dans Ibid., p. 108 (« en premier Jules César, qui décrit ses propres actions avec la plus grande facilité et élégance dans ses Commentaires », nous traduisons).

36 « Sunt et historici legendi pueris, ut Livius atque Sallustius, quamvis ad eorum intelligentiam profectu sit opus ; Iustinus et Quintus Curtius […] », Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Ibid., p. 224 (« Les garçons doivent lire aussi les historiens, comme Tite-Live et Salluste, même s’ils devront être plus âgés pour les comprendre ; puis il y a Justin et Quinte-Curce […] », nous traduisons).

37 « et quem Petrus Paulus transtulit, Arrianus, in quibus vera, non fabulosa sunt », Ibid., p. 224 (« Mais aussi Arrien, que Pier Paolo Vergerio a traduit, et dont les écrits contiennent des vérités et non des fables », nous traduisons). Pier Paolo Vergerio produisit une traduction des Expéditions d’Alexandre d’Arrien qui ne fut pas forcément appréciée des humanistes du xve siècle car elle manquait de style. Vergerio l’avait rédigée pour l’empereur Sigismond. Ce dernier n’avait cependant qu’une faible connaissance du latin et Vergerio fut obligé de présenter le texte d’Arrien dans une forme latine sans style (disadorna). Voir Jerry H. Bentley, Politica e cultura nella Napoli rinascimentale, Naples, Guida Editori, 1995, p. 121.

38 Voir Mario Manfredini, « Codici Plutarchei Di Umanisti Italiani », Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Classe di Lettere e Filosofia, vol. 17, n° 4, 1987, p. 1001–1043, cit. p. 1007.

39 William H. Woodward, Vittorino da Feltre and Other Humanist Educators, op. cit., p. 48, note n° 1.

40 Ce manque n’entachait plus la cour des Sforza puisqu’il existait un manuscrit de l’Histoire naturelle dans la bibliothèque de Bartolomeo Petroni à Milan. Voir Arnaldo Ganda, « La biblioteca Latina e Greca del Cremonese Bartolomeo Petroni… », art. cit., p. 78.

41 Pier Paolo Vergerio, De ingenuis moribus et liberalibus adulescentiae libellus dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p. 48 (« La philosophie est libérale parce que son étude rend les hommes libres. Ainsi, en philosophie, nous trouvons des règles qui expliquent ce qu’il est profitable de faire ou d’éviter, mais dans l’histoire, nous trouvons des exemples moraux ; dans la première, on trouve les devoirs de l’humanité tout entière et ce qu’il convient à chacun de faire, mais dans la seconde, ce qui a été fait ou dit à toutes les époques. », nous traduisons).

42 « optimum erit ut dialecticorum argumenta et Aristotelis Ethica perdiscant ; ac deinde Platonis volumina […] », Battista Guarino, De Ordine Docendi et Studendi, dans Ibid., p. 292 (« Le mieux serait qu’ils maîtrisent également l’argumentation dialectique et l’Éthique d’Aristote ; et ensuite les dialogues de Platon […] », nous traduisons).

43 William H. Woodward, Vittorino da Feltre and Other Humanist Educators, op. cit., p. 50 ; p. 68.

44 « Quibus adiici possunt Tusculanae quaestiones Tullii, De senectute, De amicitia et quidquid est illius de moribus scriptum. », Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p. 258 (« À ces derniers peuvent être ajoutés les Tusculanes, De la vieillesse et De l’amitié et tous ses autres écrits sur la morale. », nous traduisons).

45 Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p. 130 (« Les Livres sacrés mènent directement à cette vie, nous instruisant de secrets dont tu ne peux pénétrer le sens profond, à cause de ton âge. Mais c’est pour ton bien d’être entrainé à la lecture d’autres livres écrits par des savants. Car, comme le dit Basile, nous devons nous appliquer à la lecture des poètes, orateurs et autres auteurs, et à tous les hommes dont le profit peut nous permettre d’entraîner notre intelligence. », nous traduisons).

46 « Scripsit et Ambrosius ad eius imitationem De officiis non despiciendum opus, quod cum illo legendum aptissime putaverim, ut quae fidei nostrae ex Cicerone non consonant, ex Ambrosio moderamen accipiant. », Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p. 222 (« Ambroise aussi écrivit, en référence à Cicéron, un texte intitulé De officiis qui ne doit pas être méprisé. Je pense qu’il serait même tout à fait approprié de le lire en même temps que celui de Cicéron, pour que tout ce qui n’y est pas conforme à la foi soit rétabli par Ambroise. », nous traduisons).

47 William H. Woodward, Vittorino da Feltre and Other Humanist Educators, op. cit., p. 48.

48 Arnaldo Ganda, « La biblioteca Latina e Greca del Cremonese Bartolomeo Petroni… », art. cit., p. 82.

49 Aenea Silvio Piccolomini, De Liberorum Educatione, dans Humanist Educational Treatises, op. cit., p. 252 (« Bien qu’il soit utile et agréable d’appréhender ces arts, je ne recommande pas pour autant de leur consacrer trop de temps, parce que même si [ces matières] sont utiles à ceux qui les parcourent, elles peuvent être nocives pour ceux qui s’y attardent trop longtemps. », nous traduisons).

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Pour citer cet article

Référence papier

Fabien Lacouture, « Enseigner aux xive et xve siècles : la bibliothèque idéale du pédagogue humaniste »Questes, 44 | 2023, 97-114.

Référence électronique

Fabien Lacouture, « Enseigner aux xive et xve siècles : la bibliothèque idéale du pédagogue humaniste »Questes [En ligne], 44 | 2023, mis en ligne le 01 mars 2023, consulté le 15 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/questes/6181 ; DOI : https://doi.org/10.4000/questes.6181

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