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    <title>Questes</title>
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    <description>Revue pluridisciplinaire d'études médiévales : histoire, littérature, linguistique et histoire de l’art</description>        
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  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7466">
    <title>La conversion balte, un discours éloquent dans un territoire assimilé au silence par l'Occident médiéval (xiiie-xve siècles)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Les territoires baltes ont depuis longtemps fasciné les auteurs occidentaux, qui en dressent un récit imaginaire. Leurs textes, s’ils évoquent la forêt, mettent surtout en avant le climat glacial dans lequel se déroulaient les rèses d’hiver. Ainsi, Olaus Magnus (1490-1557) insiste tout au long de son œuvre sur la nature glaciale du climat et la rudesse de ces territoires. Il en est de même chez Henri de Livonie (1187-1259) lorsqu’il mentionne à de nombreuses reprises le caractère hostile de la météo estonienne,les combats qui ont lieu sur la glace et l’omniprésence de la neige. Les jours et nuits polaires sont également des phénomènes naturels qui ont étonné les croisés, qui n’en avaient jamais fait l’expérience sous les latitudes plus méditerranéennes. L’altérité de ce climat est pour les chroniqueurs synonyme de mort et de silence : la présence d’aucune âme qui vive n’est perçue comme possible dans de telles conditions. Leur imaginaire associe également le silence au caractère étr...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Ella Le Peltier-Foschia</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7466</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7373">
    <title>Introduction</title>
    <description><![CDATA[
      <blockquote>
        <p class="citation">« Il fallait voir la maison du seigneur soumise à la misère, et l’apparence de sa beauté altérée. Les autels demeuraient nus et livrés à une sombre désolation ; les cantiques habituels ne résonnaient pas, et on n’entendait plus le doux son réconfortant des cloches. On ne fréquentait plus les saintes solennités : tout ce qui était institué par les pères pour la louange de Dieu était passé sous silence. »</p>
      </blockquote>
      <p class="texte">Le récit fait par Geoffroy, le sacristain de Coldingham, sur l’interdit qui s’est abattu sur l'Église d’Angleterre en 1209 frappe par la place donnée aux conséquences de la condamnation sur l’ambiance sonore des sociétés anglaises. Ici, le silence atteint les chrétiens sur deux registres : d’une part, le son des cloches et des cantiques fait défaut dans des espaces et des quotidiens structurés par le rythme chrétien. D’autre part, pour un clergé accordant une place primordiale à l’expression de la parole de Dieu, le silence vient perturber gravement l’ordre social, empêchant l’express...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Cassandre Crespin</dc:creator> 
    <dc:creator>Thibault Jouis</dc:creator> 
    <dc:creator>Léo Perret</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7373</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7483">
    <title>Soumission, performance et stratégie de communication non-verbale : le silence d’Euryant, héroïne wavrinoise du Gérard de Nevers (Bruxelles KBR, ms. 9631)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Il est plutôt commun d’affirmer que, d’une manière générale, les femmes sont contraintes au silence au cours de la période médiévale, et que la parole est une affaire d’hommes. Les représentations des personnages féminins de la littérature profane, qui ont fait l’objet de relativement peu d’études, peuvent nous renseigner, au prisme de la fiction, sur des réalités de cette époque et nous permettre de mettre en lumière une application idéalisée des préceptes et des normes, ou, au contraire, l’expression d’idées se distinguant des discours dominants, misogynes et moralisateurs.</p>
      <p class="texte">À première vue, l’œuvre du Maître de Wavrin, un enlumineur lillois actif dans les années 1450–1460, semble tenir un discours conventionnel, puisque les héroïnes sont bien souvent réduites au silence. Pour représenter ce dernier en tant qu’absence de parole, l’enlumineur use de procédés plastiques et symboliques. Les mains constituent, dans le « langage » iconographique médiéval, la manière dont on dote les figur...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Marielle Lavenus</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7483</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7474">
    <title>Conclusion</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">L’ensemble des contributions de ce bulletin a permis d’offrir une large appréhension des modalités du silence dans les sociétés médiévales. Loin d’être une notion que l’on ne peut appréhender que par défaut, le silence appartient à la réalité sensible et intellectuelle des sociétés médiévales. Les médiévaux eux-mêmes prennent pleinement conscience de cette place du silence dans leur univers mental ; bien que moins présents que les discours sur le son, les questionnements sur le silence, ses vertus, ses fonctions, se retrouvent durablement dans les réflexions médiévales. Les sources demeurent résolument silencieuses, mais les discours sur le silence soulèvent en creux la richesse sonore des sociétés médiévales, perdue pour les oreilles des médiévistes.</p>
      <p class="texte">Dans un monde bruyant et souvent chaotique, le silence apparaît chez les auteurs médiévaux comme une modalité d’ordonnancement du monde. À travers la discipline monastique avant tout, où le silence est synonyme d’obéissance : Ludivine M...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Cassandre Crespin</dc:creator> 
    <dc:creator>Thibault Jouis</dc:creator> 
    <dc:creator>Léo Perret</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7474</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7455">
    <title>Célébrer, garder, rompre le silence : théorie et pratiques de la vertu monastique du silence dans la Vie d’Odon de Cluny († 942) de Jean de Salerne »</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">  La <em>Vita Odonis</em> ou <em>Vie d’Odon</em> (878 [ ?]-942) est un texte latin du <span style="font-variant:small-caps;">x</span><sup>e</sup> siècle narrant la vie du deuxième abbé de Cluny. Composé par Jean de Salerne, également connu sous les noms de Jean l’Italien ou le Romain, ce récit hagiographique fut rédigé quelques mois après la mort d’Odon. Les deux hommes se connaissaient : ils se sont rencontrés à Rome en 939. Jean accompagne l’abbé de Cluny jusqu’au terme de sa vie, avant d’entreprendre la « biographie » de cette figure marquante. Mêlant narration historique et glorification de l’abbé clunisien, le texte retrace les grandes étapes du parcours de la vie du saint homme. </p>
      <p class="texte">  La plupart des personnages présents dans le récit sont confrontés de près ou de loin à la question du silence ; pour l’hagiographe, il ne représente rien de moins que la finalité de l’existence monastique.</p>
      <p class="texte">Pour mieux comprendre l’omniprésence de cette thématique dans la <em>Vita Odonis</em>, nous remonterons, dans un premier temps, au contenu de la charte de fondation de l’abbaye de ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Ludivine Mazelly</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7455</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7417">
    <title>Parole de Dieu et silence de l’homme dans les sermons de Godefroy de Saint-Victor</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">C’est le jour de Noël d’une année indéterminée, vers la fin du <span style="font-variant:small-caps;">xii</span><sup>e</sup> siècle. Dans le réfectoire de l’abbaye de Saint-Victor, à Paris, les chanoines réguliers sont vraisemblablement assis sur des bancs, attendant le sobre repas qu’ils prendront en silence. Mais avant de nourrir le corps, il faut nourrir l’esprit. C’est ici que <em>frater Godefridus</em> se lève et se dirige vers la chaire d’où il prononcera son sermon. L’occasion liturgique qui se présente à lui est d’une grande responsabilité pour l’édification morale de ses frères, mais ceux-ci ont confiance dans la compétence exégétique et oratoire bien connue de leur <em>armarius</em>, et ils attendent donc ses paroles.</p>
      <p class="texte"><em>Godefridus</em>, cependant, se tait. Ce n’est pas une pause intentionnelle, mais elle éveille l’attention de l’assemblée, en particulier de l’abbé, qui lui jette un regard interrogateur. Incertain, il décide de rompre le charme avec l’habituel exorde de circonstance : le calendrier liturgique, qui a commencé avec le premier dimanche de l’...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Antonio Sordillo</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7417</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7435">
    <title>Le silence des semblances : de « l’art de faire signe » à l’art de faire sens (Conte du Graal, Queste del Saint Graal)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Dans les récits arthuriens des <span style="font-variant:small-caps;">xii</span><sup>e</sup> et <span style="font-variant:small-caps;">xiii</span><sup>e</sup> siècles, des <em>semblances</em> énigmatiques troublent le regard des chevaliers en quête du Graal. Les auteurs médiévaux utilisent ce mot dès lors qu’il faut chercher, au sein même du visible, une signification qui n’appartient plus à la sphère terrestre, mais spirituelle. Ces <em>semblances</em> se présentent comme des <em>signes</em> vers un au-delà de la fiction et un au-delà du visuel ; porteuses de sens profonds et bien souvent voilés, elles s’inscrivent dans la <em>pansemiosis</em> médiévale dont parle Umberto Eco. D’après les penseurs du <span style="font-variant:small-caps;">xii</span><sup>e</sup> siècle – et cela reste vrai au <span style="font-variant:small-caps;">xiii</span><sup>e</sup> siècle –, le Créateur peut, pour signifier quelque chose, employer les mots, mais aussi « les choses elles-mêmes » : dès lors, chaque phénomène sensible peut correspondre à une réalité divine. </p>
      <p class="texte">À moins d’un siècle d’écart, <em>Le Conte du Graal</em> (1181) et <em>La Queste del Saint Graal</em> (1225–1230) font des <em>semblances</em> le lieu « critique » par excellence, celui où se pose et se renouvelle sans cesse la q...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Emma Coutier</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7435</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7530">
    <title>Aux seuils de la perception : l’appel au silence dans les prologues des sacre rappresentazioni florentines</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Faute d’uniformité et en l’absence d’un canon codifié ou d’un espace prédestiné, la culture médiévale synthétise son idée de théâtre à partir des fragments hérités du monde antique et selon ses paramètres historiques, cognitifs et éthiques. Dès lors, si le théâtre n’est jamais absent de la culture médiévale, ses éléments constitutifs suivent des parcours souvent différents et indépendants, bien que l’on puisse identifier certains phénomènes de corrélation. </p>
      <p class="texte">C’est dans cette perspective que geste et texte s’éloignent l’un de l’autre pour se retrouver dans la dimension vocale. Il suffit de lire les <em>Etymologiæ</em> d’Isidore de Séville, les <em>Magn</em><em>æ Derivationes</em> d’Huguccio de Pise ou le commentaire de Nicholas Trevet à l’<em>Hercules furens </em>de Sénèque, dont les indications peuvent d’une certaine manière se déceler dans l’enluminure en ouverture du <em>Térence des Ducs</em>. Dans tous ces textes la parole du poète est la seule qui dirige l’action muette des acteurs, tout en justifiant la composante<em> </em>obscène d...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Gianluca Ruggeri Ferraris</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7530</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7400">
    <title>« N’affiert a moi /que doie dire leur secroi » (Amadas et Ydoine, 7831-7832) : les silences du narrateur romanesque médiéval</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">L’omniscience du narrateur romanesque médiéval se révèle dans sa prolixe parole. Il maîtrise parfaitement son histoire, en connaît d’avance la fin, décide de l’ordre des événements et de la quantité d’informations à révéler. Pourtant, il suspend parfois son discours. Ces moments de silence interpellent le lecteur moderne tout comme ils ont sans doute suscité l’interrogation des allocutaires médiévaux : pourquoi donc ce refus de parler ? Lui qui se sent dépositaire d’un savoir à partager, pourquoi ne dit-il pas tout ? Martin Aurell remarquait que la « rhétorique du silence et du non-dit, où le texte est construit pour cacher des éléments essentiels à sa compréhension » est une façon de capter l’attention et la curiosité du public. C’est en tout cas un procédé rhétorique et littéraire très courant d’un narrateur qui aime s’immiscer dans ses œuvres par des interventions métaleptiques diverses. Comme l’écrit Marion Uhlig, de « très fréquentes interférences entre la diégèse et le monde r...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Sára Horváthy</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7400</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/questes/7365">
    <title>Préface</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Faire de la voix, et plus généralement des « paysages sonores », un sujet d’histoire relève désormais d’une évidence, et ce malgré des écueils documentaires et des risques épistémologiques tout aussi évidents <em>a priori</em>. Le nombre des manifestations scientifiques et les publications qui ont investi ce sujet le champ de la médiévistique, en France comme à l’étranger depuis les années 2010, témoignent pourtant du fait que l’expression sonore des faits sociaux – la voix, le chant, la musique, le cri, les pleurs, le bruit, le tumulte – appartient désormais aux thématiques <em>tendance</em> de l’histoire du Moyen Âge. Cet intérêt pour les paysages sonores se place dans le sillage des belles trajectoires de recherche générées par une histoire culturelle plus dynamique que jamais, par l’histoire médiévale des sensibilités (émotions et sentiments), et est permis par les apports méthodologiques de l’anthropologie historique. S’appuyant sur l’étude croisée des textes et des images, cherchant à détermine...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Vincent Debiais</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/questes/7365</link>
    <dc:date>2026-02-03</dc:date>
  </item>
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