1Jessica Retis est professeure à l’école de journalisme de l’université d’Arizona, aux États-Unis, directrice du master en journalisme bilingue. Ses recherches portent sur l’Amérique latine, la migration internationale, les diasporas et les communautés transnationales, les industries culturelles, les médias ethniques, la diversité et les médias, les médias latinos en Europe, en Amérique du Nord et en Asie, le journalisme bilingue, les études de journalisme et l’enseignement du journalisme. Elle est notamment coprésidente du groupe de travail sur la diaspora et les médias de l’Association internationale des études et recherches sur l’information et la communication (AIERI-IAMCR).

2Dans le texte qui suit, J. Retis s’appuie sur des études menées depuis deux décennies au sujet des croisements des flux de populations, des flux de capitaux et des médias, et propose une réflexion sur les diasporas latino-américaines et leurs relations aux médias. Sa thèse principale est que l’étude des diasporas latino-américaines contemporaines exige des approches interdisciplinaires qui permettraient d’examiner les complexités de ces groupes hétérogènes qui, paradoxalement, ont été homogénéisés dans les discours publics par des préceptes politiques et administratifs ainsi que par des campagnes commerciales et de marketing. Ces études sont indispensables pour comprendre un grand paradoxe latino : l’augmentation du pouvoir d’achat des Latinos, évalué à environ 1,4 trillion de dollars et, en même temps, l’augmentation des inégalités structurelles les concernant.

3Plus particulièrement, J. Retis rappelle que les discours publics tendent à présenter les migrants latino-américains comme s’ils faisaient tous partie d’un groupe homogène, en utilisant diverses étiquettes pan-ethniques : « Hispanic », « Latino/a » ou « Latinx », aux États-Unis ; « Latinoamericano/a », « Sudamericano/a », en Espagne ; « Latin », « Latin American » ou « Latinos », au Royaume-Uni ; « Latino nikkeijin » ou « Latino dekasegui » au Japon. Les médias grand public construisent discursivement la figure de l’immigrant latino-américain comme une métonymie d’une « sous-classe » ou utilisent des métaphores racistes pour rabaisser et déshumaniser le travailleur immigré, et susciter des réactions affectives fondées sur la peur ou la compassion.

4Au-delà de ces constats généraux, des études plus ciblées montrent qu’aux États-Unis et en Europe les Latinos sont souvent invisibles dans les médias ; et dans les rares occasions où ils y sont inclus, ils sont dépeints comme étant des sources de problèmes sociétaux. En Asie, les immigrants latinos sont principalement concentrés au Japon. Ce sont, pour la plupart, des descendants de migrants japonais (nikkeis), qui reviennent travailler au Japon un siècle après que leurs ancêtres aient lancé la migration vers l’Amérique latine. Malgré leur phénotype japonais, la plupart des nikkeijin latino-américains se font remarquer en public non seulement parce qu’ils parlent portugais ou espagnol, mais aussi en raison de leur manière distincte de s’habiller et de se comporter. Ils constituent l’un des plus grands groupes d’étrangers après les Coréens et les Chinois et, malgré leur ascendance japonaise, la plupart d’entre eux sont traités comme des étrangers.

5Au vu de ces contextes, dont nous n’avons présenté ici que quelques cas emblématiques, Jessica Retis soutient que l’étude des diasporas et leur rapport aux médias doit viser à : (1) comprendre les conditions sociodémographiques des diasporas avant d’analyser leurs espaces médiatiques ; (2) comprendre la structure économique et politique des médias avant d’analyser leurs discours sur l’immigration ; (3) examiner les routines professionnelles des journalistes avant d’analyser leurs pratiques de couverture des questions liées à la diversité ; (4) comprendre la consommation culturelle et médiatique dans les pays d’origine avant d’analyser les pratiques dans les contextes diasporiques. Car, ainsi que l’auteure le souligne, des synergies complexes et multiformes aux niveaux local, national et transnational créent des formes contradictoires mais viables de communautés « imaginées » transnationales. La nature transnationale diasporique de divers groupes disséminés à travers le monde donne lieu à des cadres de vie communautaire à plusieurs niveaux, et distincts à l’échelle hyperlocale, locale, transnationale mais aussi « translocale ». Pour cette raison, l’auteure soutient que le « transnationalisme diasporique » est moins lié aux « lieux » qu’aux « espaces » créés par les circuits transfrontaliers d’information et de communication.