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Notes de lecture
Théories, méthodes

Jean-Claude Bationo et Hans-Jürgen Lüsebrink (dirs), Communication interculturelle en contexte africain. Défis méthodologiques et modèles pédagogiques/Interkulturelle Kommunikation im afrikanischen Kontext. Methodische Herausforderungen und pädagogische Modelle

Anne-Coralie Bonnaire
p. 504-507
Référence(s) :

Jean-Claude Bationo et Hans-Jürgen Lüsebrink (dirs), Communication interculturelle en contexte africain. Défis méthodologiques et modèles pédagogiques/Interkulturelle Kommunikation im afrikanischen Kontext. Methodische Herausforderungen und pädagogische Modelle. Sarrebruck, Universaar, coll. Saravi Pontes, 2021, 417 pages

Texte intégral

1Dans cet ouvrage, issu du premier colloque international sur la communication interculturelle en contexte africain organisé du 5 au 7 octobre 2016 dans le cadre de la coopération entre l’université de la Sarre (Allemagne) et l’université de Koudougou (Burkina Faso), sont réunis des textes de chercheur·es d’Allemagne, du Bénin, du Cameroun, de la Côte d’Ivoire et du Togo. Publié dans la collection « Saravi Pontes – Beiträge zur internationalen Hochschulkooperation und zum interkulturellen Wissenschaftsaustausch » (Saravi Pontes – Contributions à la coopération universitaire internationale et au dialogue scientifique interculturel [notre traduction]), l’ouvrage s’interroge sur les différents aspects de la communication interculturelle en contexte notamment d’enseignements des langues étrangères dans les pays d’Afrique francophone, en particulier de l’allemand et du français langues étrangères. En outre, les différentes contributions présentent la spécificité suivante : les chapitres sont rédigés soit en allemand, soit en français. Seuls les titres des contributions ainsi que des trois parties, de même que l’avant-propos, l’introduction et la conclusion de ce volume de 417 pages, sont proposés dans les deux langues.

2La première partie de l’ouvrage se penche sur la conception de la communication interculturelle et la transférabilité des modèles occidentaux dans le contexte africain ; la deuxième, sur celle des médiations géopolitiques et des défis interculturels ; et la troisième, sur les expériences pédagogiques et les modèles didactiques de la communication interculturelle dans les institutions d’enseignement secondaire et supérieur en Afrique subsaharienne. Néanmoins, dans un souci de lisibilité, nous avons choisi de présenter, dans un premier temps, les réflexions de l’ouvrage concernant les définitions de la communication interculturelle (en contexte africain) ; puis, dans un second, de détailler les chapitres s’intéressant tout particulièrement aux médias, notamment audiovisuels, et leurs aspects interculturels. Dans une dernière partie, nous développerons une réflexion sur les modèles et les rapports d’expériences pédagogiques et communicationnelles concernant les études germaniques et l’enseignement de l’allemand en Afrique subsaharienne.

3Dans un chapitre liminaire, à la suite de l’introduction et de l’avant-propos, Hans-Jürgen Lüsebrink s’interroge à juste titre sur la pertinence des modèles de la communication interculturelle tels que théorisés dans les contextes occidentaux – même s’il ne précise pas ce qu’il entend par « occidental », l’auteur fait clairement référence aux théories développées en Europe et en Amérique du Nord. L’auteur rappelle (p. 24) deux types majeurs de définitions de la communication interculturelle : la première prégnante en linguistique et en sciences de l’information et de la communication, ainsi qu’en pédagogie interculturelle, étroite, qui définit la communication interculturelle à l’étude des situations de communication et d’interaction. La seconde, plus large, utilisée dans les Cultural Studies, en anthropologie et en histoire culturelle, renvoie à la communication interculturelle médiatisée, c’est-à-dire se déroulant dans les médias et étudiant les formes de représentations et de transferts dans ceux-ci. Christoph Vatter, romaniste et professeur de communication interculturelle, s’interroge judicieusement sur l’importance de l’Afrique dans les études interculturelles. Il montre la dimension figée de la culture prise en compte dans ces études (p. 64) et rappelle que ces aspects, dans les études classiques de communication interculturelle, notamment en sciences de gestion – les fameuses dimensions culturelles selon Geert Hofstede, Gert Jan Hofstede et Michael Minkov (Cultures et organisations. Nos programmations mentales, Londres, Pearson, 2010) –, réduisent les groupes étudiés à une culture nationale figée dont il semble impossible de se départir. En outre, C. Vatter rappelle les estimations et approximations réalisées par les auteurs qui, hormis très peu de représentations offertes aux pays africains, extrapolent de manière approximative les résultats de certains pays pour les coller sur d’autres. Le chercheur appelle donc à « désoccidentaliser la recherche en communication interculturelle » (p. 67) pour enfin créer un dialogue d’égal à égal (p. 68). Prenant pour exemple le film Soleils de Dani Kouyaté et Olivier Delahaye, C. Vatter explique comment ces réalisateurs prennent le pli de l’opposition contre les Lumières – en rappelant notamment les positions infantilisantes et esclavagistes d’auteurs reconnus tels que Georg Wilhelm Friedrich Hegel ou Voltaire – alors même que la charte du Mandé fixait, dès le xiiie siècle, des règles du vivre-ensemble, une première forme de citoyenneté interculturelle qui pourrait servir de modèle panafricain.

4L’ouvrage offre l’avantage de se pencher aussi sur la question des représentations médiatiques dans les médias africains et le « reniement culturel des jeunes » vis-à-vis de l’Occident (p. 92). D’après Emile Pierre Bazyomo, il existe « très peu de recherches » sur la possible relation entre les médias et les « rêves migratoires » des jeunes. Pour ce chapitre, E. P. Bazyomo utilise le modèle des effets limités de Riley et Riley de 1959 comme cadre théorique pour affirmer que « [s]i le sort des milliers d’immigrés clandestins tentant de traverser l’océan Atlantique n’était pas aussi dramatique, on pourrait dire sans état d’âme que l’Occident ne fait que récolter ce qu’elle [sic] a semé » (p. 96). Dans un autre registre, Régis Dimitri Balima s’interroge sur la question de l’incidence de la langue de production et de diffusion dans l’interculturel des médias au Burkina Faso et rappelle que l’émergence des médias audiovisuels, en Afrique, fut celui du contexte colonial, ce qui, selon l’auteur, explique la mainmise des États, héritière des « usages absolus » et des « méthodes autoritaires » de l’époque coloniale. Ancien présentateur et directeur de la télévision nationale burkinabée, professeur en sciences de l’information et de la communication et journalisme, l’auteur dévoile que « les séries télévisuelles dominantes sont en langue française », donc pas accessibles à toutes et tous ; et que les personnes non alphabétisées en français se retrouvent contraintes d’interpréter les « images selon [leur] tableau socioculturel » (p. 85). La politique de valorisation des langues pratiquées par les puissances occidentales participe de ce rapport de force dans les programmes burkinabés. « Le français est donc la langue de la norme », conclue-t-il p. 87, et « [l]es déséquilibres en termes de volumes horaires et en qualité éducative sont en faveur de la langue du colonisateur » (p. 88). Enfin, les plusieurs chapitres s’interrogent sur les enjeux de la littérature africaine. Alain Joseph Sissao rappelle le « dilemme », parfois « douloureux » mais aussi « heureux » (p. 234), inhérent à la littérature africaine, une littérature de contact. L’auteur montre que trois modalités interculturelles d’écriture peuvent être relevées dans la littérature contemporaine : la carnavalisation du récit, qui est une forme de parodie de la narration à la François Rabelais ; le mélange des genres, empruntant plusieurs voix et modes d’écriture ; et enfin, l’intertextualité, héritée du nouveau roman (p. 238). Pour finir, en interrogeant la contribution des avant-gardes artistiques et littéraires à la communication interculturelle entre l’Afrique et l’Europe au début du xxe siècle, Paul N’guessan-Béchié rappelle qu’en « se tournant vers les cultures extra-européennes, les avant-gardes mettaient les cultures étrangères en contact avec les cultures européennes et pratiquaient ainsi une sorte de communication interculturelle » (p. 184) avant l’heure. Pour sa part, Akila Ahouli propose un modèle pédagogique original pour ancrer l’interculturel dans l’enseignement des langues tout en favorisant l’apprentissage de l’allemand et des langues nationales : un master d’études germaniques interculturelles fondé sur le modèle large de la culture proposée par H.-J. Lüsebrink (2012) : la culture comme modèle intellectuello-esthétique et comme concept anthropologique et matériel (p. 132). Pour ce faire, A. Ahouli propose de mettre en valeur les études contrastives inhérentes aux études germaniques interculturelles en collectant des textes populaires pouvant faire l’objet d’une analyse comparative dans le cadre de mémoires de fin d’études. L’auteur propose d’utiliser à l’avantage de l’apprentissage de l’allemand les phonèmes des langues maternelles et inversement ; enfin, d’insister dans les cours de civilisation sur la pluralité des groupes linguistiques et socioculturels allemands – Saxons, Bavarois, Hambourgeois… – qui peuvent être apparentés à des ethnies et donc présentés par les germanistes en Afrique pour créer du lien. C’est aussi le programme que propose Friederike Heinz qui, en se penchant sur l’analyse de dialogue dans les cours d’études germaniques au Bénin, détaille la finalité du master d’études germaniques interculturelles de l’université d’Abomey-Calavi. Créé en tenant compte du contexte béninois du marché de l’emploi, ce programme de master propose des modules obligatoires : didactique, linguistique, exercices de langue, traduction, compétences interculturelles ; et des modules d’approfondissements : littérature interculturelle, relations germano-africaines, étude des contes africains et des expressions idiomatiques, ainsi qu’étude de langues africaines ; et enfin d’anglais de spécialité, notamment par les relations internationales, le tourisme et l’économie. Lancé en 2016, ce programme devrait permettre d’offrir un accès aux formes de la pratique communicationnelle et les fonctions de la communication orale. L’utilisation des langues nationales pour l’amélioration de l’expression et de la compréhension des langues étudiées est aussi au programme, de même que le développement de compétences interculturelles par le travail productif et la compréhension de l’altérité et de la diversité (p. 116). Dans un même ordre d’idée, Annette Bühler-Dietrich réalise un plaidoyer pour un apprentissage inclusif à l’aide du modèle développé et proposé par Mark Terkessidis (p. 167, 172). Selon nous, cette contribution est en soi un rapport d’incident interculturel, dans la mesure où l’autrice du chapitre fait part de son expérience d’enseignement de l’allemand langue étrangère à l’université Ouaga I Professeur Joseph Ki-Zerbo, où 600 étudiant·es sont inscrit·es en études allemandes – des chiffres dont on ne peut que rêver en France –, mais s’avoue confrontée à des méthodes d’apprentissage de la langue qui, selon elle, ne correspondent pas à l’étude efficace de la façon de parler, d’écrire l’allemand ainsi qu’au développement de facultés analytiques. L’apprentissage par cœur des contenus de cours et le peu de pratique de travaux de groupe, qui pourtant sont efficaces dans l’acquisition des autres compétences inhérentes à l’étude des langues étrangères concernant les époques et mouvements, l’analyse de textes et de contexte, sont presque dénoncés par A. Bühler-Dietrich. Or, on peut dire que l’autrice se trouve, de fait, confrontée à sa propre difficulté à enseigner dans un autre contexte culturel et détaille p. 177 les différences académiques rencontrées entre le contexte burkinabé et allemand – par exemple enseignement frontal versus séminaire ; étudier versus apprendre ; transmission de théories versus construction d’une réflexion propre –, mais rappelle à juste titre que bien souvent le choix d’étudier l’allemand l’est plutôt par défaut plutôt que par volonté propre aux étudiant·es.

5Enfin, Albert Gouaffo plaide pour que les études germaniques au Cameroun participent de l’ouverture et la formation des citoyen·nes sur le monde, tout en permettant de « mieux comprendre le caractère multiculturel de son environnement immédiat » (p. 271). Il propose d’ouvrir à la dimension interculturelle les études supérieures au Cameroun par l’exemple d’un cas concernant le cours de littérature et civilisation : dans cet extrait, l’auteur propose, en utilisant la méthode évoquée par H.-J. Lüsebrink, d’analyser les interactions littéraires à l’aune d’une lecture comparatiste et interculturelle afin d’« attirer l’attention sur le caractère constructiviste et donc interprétatif de la culture » (p. 279). Enfin, Joseph Dougoudia Lompo, par une analyse du module de communication enseigné à l’École normale supérieure de l’université de Koudougou, montre l’importance d’une formation complète contenant des notions en comportemental, relationnel, moral et « bien entendu la maîtrise disciplinaire » (p. 211) pour entrer en communication et prendre conscience de l’importance de la perception de l’enseignant par l’apprenant – et vice versa. En outre, J. Dougoudia Lompo, tout comme A. Gouaffo, insiste aussi sur la nécessité d’inclure la culture du milieu local dans l’apprentissage et l’enseignement interculturels (p. 216) « pour se sentir partout […] chez lui grâce à une pédagogie réfléchie de l’interculturel » (p. 283). Pour Abdoulaye Ouédraogo, il faut que l’éducation soit re-nationalisée pour s’adapter aux valeurs socioculturelles africaines – connaissances, croyances, mœurs, coutumes, pratiques – afin, selon l’auteur qui cite Joseph Ki-Zerbo (Éduquer ou périr, Paris, Éd. L’Harmattan, 1990), de réaliser une « école africaine » au lieu d’une « école en Afrique » (p. 152). Éric Walièma Somé rappelle le potentiel interculturel des disciplines scolaires, notamment de l’histoire-géographie, et montre les spécificités des programmes de cette matière dans le contexte du Burkina Faso.

6Concernant l’étude du potentiel interculturel de l’enseignement des études germaniques à l’Université en Afrique francophone, le manuel d’allemand employé pour l’apprentissage de cette langue fait l’objet de plusieurs chapitres. Dans ce manuel, six jeunes de différentes nationalités entrent en interaction dans une volonté comparatiste et offrant des perspectives multiples. Des thématiques propres à la vie en Allemagne sont abordées par le manuel mais aussi inhérentes à l’Afrique : la polygamie, la misère, la vie villageoise, l’éducation. Les auteurs et autrices du manuel se donnent pour mission de promouvoir une perspective germano-africaine, ne serait-ce que par le nom du manuel (« Ihr und Wir » veut dire « Nous et vous », rappelant une perspective dialogique, p. 381). Enfin, Jean-Claude Bationo rappelle que les compétences (inter)culturelles transmises en cours de langue et dans les disciplines d’ouverture « führ[en] tatsächlich […] nicht nur zur besseren Kenntnis, sondern auch und vor allem zur Bereicherung der eigenen Kultur » (« n’entraîne[nt] pas que de meilleures connaissances [culturelles], mais avant tout permet[tent] l’enrichissement de sa propre culture », notre traduction) (p. 390). C’est donc un ouvrage complet qui aborde les aspects conceptuels, méthodologiques et disciplinaires de la communication interculturelle, notamment dans le contexte universitaire de l’étude des langues étrangères, tout en cherchant à s’adapter au contexte africain et à en rappeler les spécificités. Dans l’ensemble, cet ouvrage très complet est un plaidoyer pour l’intégration des langues et cultures propres aux différents États africains, voire la fondation d’un champ disciplinaire propre dédié au continent, transcendant les différences pour offrir une vision des liens socioculturels et des langues nationales et régionales, vers un avenir commun, grâce aux perspectives multiples offertes par l’interculturel.

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Pour citer cet article

Référence papier

Anne-Coralie Bonnaire, « Jean-Claude Bationo et Hans-Jürgen Lüsebrink (dirs), Communication interculturelle en contexte africain. Défis méthodologiques et modèles pédagogiques/Interkulturelle Kommunikation im afrikanischen Kontext. Methodische Herausforderungen und pädagogische Modelle »Questions de communication, 44 | 2023, 504-507.

Référence électronique

Anne-Coralie Bonnaire, « Jean-Claude Bationo et Hans-Jürgen Lüsebrink (dirs), Communication interculturelle en contexte africain. Défis méthodologiques et modèles pédagogiques/Interkulturelle Kommunikation im afrikanischen Kontext. Methodische Herausforderungen und pädagogische Modelle »Questions de communication [En ligne], 44 | 2023, mis en ligne le 01 février 2024, consulté le 24 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/questionsdecommunication/34020 ; DOI : https://doi.org/10.4000/questionsdecommunication.34020

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Auteur

Anne-Coralie Bonnaire

Université de Lille, Gériico, F-59653 Villeneuve-d’Ascq, France, abonnaire[at]univ-lille.fr

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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