- 1 Le Programme 13-Novembre (accès : https://www.memoire13novembre.fr consulté le 15 septembre 2024) c (...)
- 2 Pilotée par Jacques Walter, alors directeur du Centre de recherche sur les médiations (Crem), l’équ (...)
- 3 20 à 25 entretiens conduits durant chaque phase.
1Après les attentats du 13 novembre 2015 à Paris et en Île-de-France, le programme de recherche transdisciplinaire « 13-Novembre » (CNRS/Inserm/Hesam) a été mis en place en 2016, par le neuropsychologue Francis Eustache et l’historien Denis Peschanski1. Ce programme se déploie sur 12 ans (2016-2028) et se décline en plusieurs grandes études (10 à ce jour) avec, pour objectifs principaux, d’affiner la connaissance du trouble de stress post-traumatique (TSPT), ainsi que d’étudier les « rapports entre événement traumatique, mémoires individuelles et mémoire collective ». Dans cet article, l’Étude-1 000 issue de ce programme sera exploitée : témoins volontaires ont participé, dans une perspective diachronique (témoignages phase 1 en 2016, puis renouvelés après 2 ans, 5 ans, 10 ans) dans les villes de Paris (et d’Île de France), Caen, Metz et Montpellier. Psychosociologue de formation puis docteure en sciences de l’information et de la communication, j’ai été d’emblée intéressée par ce rôle d’enquêtrice, au sein de l’équipe messine2, avec une implication marquée durant les trois phases : 2016, 2018 et 20213. Les entretiens sont captés en vue d’être archivés à l’INA (Institut national de l’audiovisuel), dans une perspective mémorielle. Dans une perspective mémorielle, les entretiens sont captés en vue d'être archivés à l'INA (Institut national de l'audiovisuel).
2Face à la richesse du matériau recueilli, une question récurrente est apparue : celle du concernement relative à ces témoins volontaires. Qu'est-ce qui conduit des citoyens (non exposés) à répondre favorablement à un appel à témoignages à la suite de ces attentats du 13 novembre 2015 à Paris ? Pourquoi et comment ce concernement va-t-il s’exprimer dans le cadre du dispositif mémoriel (voir infra) élaboré par le Programme 13-Novembre ? Une première partie s’attache à présenter une réflexion sur la notion de concernement, puis la méthodologie sera exposée avant la présentation des analyses du corpus.
3Une première recherche sur cette notion de concernement conduite dans différents dictionnaires s’avère éclairante (Girac-Marinier, 2018 ; Rey et Rey-Debove, 2023 ; etc.) : le terme de « concernement » n’existe pas comme entrée dans les dictionnaires consultés. Seul le verbe « concerner » y figure, avec des exemples illustrant le fait d’« être concerné », mais sans aucune mention de la notion de concernement. L’exception réside dans le Trésor de la langue française (version papier Institut national de la langue française, 1971-19944), qui mentionne, pour l’entrée relative au verbe concerner5, dans une remarque (« Rem »), la notion de « concernement » comme le « fait d’être concerné ». S’ensuit une illustration constituée par une citation de Vladimir Jankélévitch (1957 : 219), extraite de Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien : « Le concernement de la première personne et le contenu de la responsabilité métempirique forment un seul problème ». C’est de la partie V « La responsabilité dans son for intérieur », du chapitre III6 « La volonté de vouloir », que cette citation est extraite. Le philosophe explique que « la responsabilité métempirique, saisie à sa fine pointe, coïncide avec la liberté, avec le devoir qui incombe à cette liberté, et même avec l’indivisible ipséité de la personne à qui ce devoir incombe » (ibid. : 219). Plus loin : « C’est de moi qu’il s’agit. C’est à moi de le faire. Car le “bien” et le “devoir”, dans l’optique égocentrique de ma responsabilité pour moi, sont mon affaire personnelle comme la mort-propre (ma mort pour moi-même) est mon affaire personnelle » (ibid. : 219). Le concernement intègre donc à la fois liberté et devoir, il renvoie ainsi à la personne elle-même « c’est de moi qu’il s’agit », à sa propre mort en tant qu’affaire personnelle ; c’est donc à elle qu’il incombe de réaliser l’action (une affaire de vie ou de mort ?).
4Dans les travaux qu’il a consacrés aux effets sociaux des attentats, avec un intérêt particulier pour la notion de concernement, Gérôme Truc (2016, 2019, 2020a, 2020b, 2023 ; Faucher et Truc, 2020), analyse avec finesse la solidarité qui s’exprime post-attentat via de nombreux messages, déposés comme autant de mémoriaux éphémères, ou circulant sur les réseaux sociaux numériques (RSN). Ce sentiment de solidarité, qui s’exprime et ne perdurera pas au-delà de quelques semaines, dessine les contours d’une communauté imprécise, ce fameux « nous », « ce “public” fugace et éphémère, qui se forme à l’épreuve de l’événement » (Truc, 2016 : 201). Mon travail est complémentaire au sien. D’abord, il se situe dans une autre temporalité, non pas juste après l’événement (dans un moment de sidération), mais des mois, voire des années plus tard et, surtout, les témoignages analysés ici sont ceux produits dans le cadre d’un dispositif spécifique d’appel à témoignages, dispositif mémoriel avec ses effets intrinsèques (Mabi, 2014) pouvant aller jusqu'à « l'orientation du questionnement des [déportés]-témoins » (Walter, 2005 : 46). En effet, la consigne du « Pourriez-vous me raconter le 13-Novembre 2015 ? » constitue une incitation à raconter ce que l’on faisait à ce moment-là, avec qui l’on était, etc., cette consigne doit aussi être analysée comme une véritable injonction sociale, normative et chargée de valeurs, liées aux enjeux tant mémoriels (archivage à l’INA) que scientifiques (mieux comprendre les traumatismes). Cette consigne est aussi une incitation à se raconter – c’est l’angle de recherche retenu – puisque, parler des autres, c’est parler de soi (et inversement). Lorsque l’on parle de soi ou des autres, on procède à un partage des émotions, un impératif social qui permet à chaque individu de réaffirmer son appartenance sociale au « nous » : c’est la théorie du partage social des émotions.
- 7 Bernard Rimé (2005) note que, contrairement aux stéréotypes en vigueur, il ne semble pas y avoir de (...)
- 8 Pour davantage d’explication sur la notion d’engagement, voir les articles de Nathalie Heinich (200 (...)
5Cette théorie, telle qu’elle a été élaborée en psychologie sociale (Rimé, 2005) permet de comprendre la notion d’émotion avec toutes ses manifestations physiologiques, impactant tant le niveau comportemental, phénoménal que cognitif, lesquelles forment une « expérience émotionnelle » de courte durée. Mais il existe aussi des épisodes émotionnels pouvant durer plusieurs jours. Il est important de noter que si chaque être humain ressent le besoin de reparler d’une expérience émotionnelle vécue, un seuil critique d’intensité émotionnelle doit être atteint pour déclencher le processus du partage. Ce partage social des émotions est un phénomène très général7, ayant un caractère récurrent (ibid.), affirme et renforce ainsi le lien social. Il semble donc que les volontaires ressentent un besoin de partager socialement ces expériences émotionnelles fortes, vécues lors des attentats, même s’ils n’y ont pas été exposés. Ce concernement est à distinguer de la notion d’engagement (au sens militant)8 et la référence à un continuum, avec des « degrés » de concernement, permettra d’éviter le piège d’une diversité de cas tous singuliers vs un modèle uniforme.
- 9 Il s'agit d'un rassemblement d'oiseaux formant un nuage qui évolue de façon synchronisée.
- 10 Euronews, 2015, « Un impressionnant ballet aérien d’étourneaux », Youtube, 3 fév. https://www.youtu (...)
- 11 Ce groupe de plus de 40 danseurs constitue et figure, à un niveau méta, une seule entité, voir C à (...)
6Mon positionnement s’inscrit dans le cadre posé par Norbert Elias (cité par Heinich, 1997 : 94) pour analyser individu et société : « Ce qu’on a coutume de désigner par deux concepts différents, l’“individu” et la “société”, ne constitue pas, comme l’emploi actuel de ces termes nous le fait souvent croire, deux objets qui existent séparément, ce sont en fait des niveaux différents mais inséparables de l’univers humain » ». Le sociologue aide à comprendre ce qui est de l’ordre de l’individuel dans le social et du social dans l’individu, en quoi l’individu participe à et, en même temps, participe de la société. Une image très évocatrice, issue du vivant, résumerait parfaitement le propos : la murmuration9 qui existe chez certains oiseaux, comme les étourneaux10 et qui a été interprétée et chorégraphiée par le danseur hip hop Sadeck Berrabah-Waff11.
- 12 Les valeurs et croyances exprimées par les volontaires ont été analysées dans un autre travail (voi (...)
- 13 Nous avons évoqué la notion de passerelle identificatoire (Martin, 2023), qui, en définitive, n’app (...)
7Par ailleurs, mon approche s’appuie sur la sociologie compréhensive, étude de la logique des acteurs sociaux. Dans cet article, l’attention se porte sur l’identification aux victimes12 et aux cibles potentielles de ces attentats. L’identification13 est vue comme « un processus (psychologique ou psychosociologique) selon lequel ce qui était à l’extérieur devient intérieur – ou au contraire ce qui était intérieur devient extérieur –, la relation identificatoire étant structurée sur le mode de l’“avoir” ou du “être comme”, ou encore selon le processus dialectique de l’être et de l’avoir » (Palmade et Palmade, 2002 : 157). De plus, l’identification participe de la construction identitaire, car l’identité n’est ni un état ni un statut figé, mais un processus (Singly, 2000 ; Heinich, 2018), relevant d’une véritable invention/création de soi, de sa subjectivité, opérée en continu, par un sujet (Kaufmann, 2004). Cette invention de soi ne pourrait s’opérer en dehors des cadres sociaux, ce qu’a très bien montré Jean-Claude Kaufmann (2004 ; Martin, 2005). De même, le sociologue Alain Ehrenberg (1998 : 14-15) dans La Fatigue d’être soi évoque « l’injonction à devenir soi », véritable injonction sociale : « Ici réside l’une des mutations décisives de nos formes de vie, parce que ces modes de régulation ne sont pas un choix que chacun peut faire de manière privée, mais une règle commune, valable pour tous sous peine d’être mis en marge de la socialité. Ils tiennent à “l’esprit général” de nos sociétés, ils sont les institutions du soi [souligné par l’auteur] ». Je tenterai alors de démontrer comment le récit collectif et médiatique de ces attentats trouve un ancrage dans l’histoire personnelle de ces volontaires, comment le récit qu’ils produisent, eux, dans le cadre du dispositif d’enquête, vient alimenter leur mémoire individuelle, laquelle participe en retour de la construction de cette mémoire collective ; et ce, en vue d’éclairer quelques nœuds d’articulation entre mémoire individuelle et mémoire collective (Joutard, 2010 ; Peschanski, 2023). D. Peschanski (2023 : 189) évoque un processus dialiectique lorsqu’il note combien « ces [les] médias ont participé, comme on le constate à chaque grand événement, à la construction d’une mémoire collective et donc, dans une dialectique, à la constitution des mémoires individuelles des concitoyens ». Dans ce processus le choix a été fait de se situer du côté des volontaires individuels, pour comprendre quel sens ils confèrent, eux, à ces événements, comment ils construisent leur témoignage en se réappropriant le discours collectif et médiatique (au sens de la culture de Michel de Certeau, 1990) et en le faisant résonner avec leur histoire personnelle. Ainsi les différents facteurs qui constituent en partie le concernement sont-ils reliés à l’identité sociale, laquelle peut être déclinée en identité professionnelle (journaliste), identité familiale (père/mère, conjoint·e, fils·fille de, etc.), identité confessionnelle ou laïque, identité ethnique, identité topologique, etc. Dans cette identité sociale sont incorporées tant les émotions que les valeurs, croyances, représentations sociales et opinions partagées par l’individu au sein de son groupe social.
- 14 Entre autres travaux, voir par exemple ceux de Charlotte Lacoste et al. (2024a, 2024b), qui pratiqu (...)
- 15 Le rôle de l’interviewer·se n’est pas à négliger, car il·elle peut orienter le récit, y compris dan (...)
8L’analyse du discours, au sens large, a été mobilisée. « L’analyse du discours étant située au carrefour des sciences humaines, elle est très instable. Il existe des analystes du discours plutôt sociologues, d’autres linguistes, d’autres plutôt psychologues. À ces divisions s’ajoutent des divergences entre de multiples courants » (Maingueneau, 2002 : 43). C’est donc en tant que psychosociologue que j’analyse ces discours, avec une attention sélective en me concentrant sur les termes liés à la construction identitaire des témoins, afin d’explorer la question du concernement. En effet, pour mettre en œuvre cette analyse du discours (non outillée14), c’est l’analyse de contenu, telle qu’elle est modélisée par Laurence Bardin (1989), qui a permis de repérer les thématiques et les éléments de l’histoire subjective du·de la volontaire, ceux auxquels il·elle souhaite conférer, de son point de vue à lui·elle, un sens particulier au sein du récit collectif des attentats. L’analyse met bout à bout les fils et éléments épars de ces récits et histoires de vie livrés par les témoins eux-mêmes à l’enquêteur, tout au long de l’entretien, pour comprendre comment se jouent les diverses et multiples identifications participant de la construction identitaire de chaque individu singulier. J’espère avoir réussi à rester dans une position non interprétative, en pratiquant une analyse du discours qui respecte la parole de l’enquêté·e, de ce qu’ils·elles ont-elles·eux-mêmes formulé très explicitement (verbatim à l’appui), tout en faisant émerger le sens qui a été non seulement co-construit dans l’ici et maintenant de l’entretien15, mais aussi dans le cadre de ce dispositif mémoriel qui y invite et incite les volontaires, par la consigne leur demandant de raconter le 13 novembre, véritable injonction à se raconter.
- 16 En effet, le projet de lire le texte en faisant défiler la capture audiovisuelle de l’interview n’a (...)
9Une autre remarque d’importance s’impose : le corpus de texte travaillé peut être qualifié d’inerte : il s’agit de la retranscription écrite (en mode texte) des paroles des personnes interviewées (et des questions des interviewers)16. Ce qui a réellement posé problème, puisque l’accès est limité à une seule part des émotions, celles exprimées verbalement. En effet, dans toute interaction sociale, les émotions passent aussi, en grande partie, par la médiation du corps, dans ce que l’on nomme le non-verbal et le para-verbal, de manière complémentaire et indissociable du verbal (de l’intonation de la voix, aux gestes, au regard, aux mouvements des yeux, aux mimiques du visage, etc.), comme l’a très bien montré l’école de Palo Alto, notamment Edouard T. Hall (1973).
- 17 On constate une absence généralisée de réponses à cette question à Caen en phase 1 ; en retirant ai (...)
10Pour un premier repérage visant à circonscrire le corpus, il semblait logique d’explorer la question de synthèse posée en toute fin d’entretien (après le questionnaire émotionnel) où l’on demande au témoin s’il souhaite préciser pourquoi il a souhaité venir témoigner dans le cadre de cet entretien. Mais, pour la phase 1 (première vague d’entretiens), cette question est apparue difficilement exploitable en l’état, puisque l’on constate un taux très élevé, de près de 70 %, de « NR » (non-réponses) à cette question, sur l’ensemble des 933 volontaires de l’Étude-1 000, en 2016. On peut aisément faire l’hypothèse d’un biais méthodologique lié à la phase 117, puisqu’en phase 3, en 2021, la quasi-totalité des volontaires a répondu à cette question (taux incompressible de moins de 3 % de NR). Il serait donc tout à fait intéressant de croiser les réponses à cette question directe avec les autres éléments des récits produits durant l’entretien, ceux de 2021, puis ceux de 2016, dans une perspective diachronique, pour mieux comprendre comment le concernement se construit dans le temps. Ce travail pourra être mis en œuvre lorsque la retranscription des captations de 2021 sera disponible.
- 18 La question de la représentativité de l’échantillon de l’Étude-1 000 gagnerait à être interrogée (s (...)
- 19 Les volontaires ont été classés en quatre cercles. C1 : Les survivants, les témoins, les proches en (...)
- 20 Tous les témoins de l’échantillon ont travaillé durant les événements, ils ont donc eu pour mission (...)
11Il fallait donc procéder autrement pour circonscrire l’échantillon18. D’emblée, il paraissait légitime de limiter le corpus à des personnes qualifiées de non exposées aux attentats – ni victimes rescapées, ni personnes endeuillées, ni intervenants professionnels, ni même témoins oculaires ou auditifs comme les résidents des quartiers –, c’est-à-dire les volontaires qui ont été classés dans les cercles C319 et C4. Puis, par curiosité, ayant œuvré à la production de nombre de ces entretiens à Metz, j’ai exploré et analysé quasi l’ensemble du corpus messin – 63 entretiens sur 76 en phase 1, y compris des personnes exposées, relevant du cercle C1, même si elles n’ont pas été intégrées dans ce panel – ensuite, dans un souci comparatif (pour faire émerger d’éventuelles différences), les entretiens du C1 ont été mis en regard du corpus C3. C’est alors que sont apparus de manière plus constante et plus prégnante, deux autres facteurs du concernement : celui de la proximité géographique/connaissance des lieux fréquentés (identité topologique, Félonneau, 2022), et celui de la connaissance directe ou indirecte de personnes touchées. C’est un corpus final de 80 entretiens (entre 45 min et 2 h) qui a pu être analysé en profondeur ; face à l’ampleur du matériau, et dans la continuité d’une première recherche (Martin, 2023) sur le concernement et après avoir lu les travaux de Katharina Niemeyer (2018) sur la question du journalisme d’empathie, un focus sur les seuls journalistes a été opéré : quel est le degré de concernement de ces journalistes venus témoigner ? Quel vécu expérientiel, quel discours sur leur pratique professionnelle liée à ces événements, vont-ils relater20 ? Au sein de l’ensemble du corpus des volontaires C3 et C4, ont été identifiés 19 journalistes professionnels (onze relevant du cercle C3, six classés en C4 à Metz et deux en C4 à Montpellier).
12Le corpus exploré est donc constitué de 80 entretiens, mais seuls sont présentées ici les analyses relatives aux entretiens conduits avec les 19 journalistes recensés parmi les volontaires des cercles C3 et C4. Ces journalistes de presse écrite ou audiovisuelle, à Paris ou en région, ont tous participé à la production d’informations liées aux attaques terroristes. Ils sont présentés par un prénom-pseudonyme délivré au sein du Programme et, lors de la première occurrence, par leur âge au moment des événements (phase 1), leur situation familiale/matrimoniale, le nombre d’enfants et leur situation professionnelle (catégorie de média, position professionnelle). Je souhaite mettre en évidence les tensions qui traversent le discours des journalistes volontaires à l’appel à témoignages, de la nécessité de remplir leur mission de journaliste, en tentant de mettre à distance leurs émotions, jusqu’à l’irruption/accumulation d’épisodes émotionnels intenses, incontrôlables, opérant un glissement, une rupture vécue dans l’exercice même de leur pratique professionnelle, dans cette situation post-attentats. C’est ainsi qu’apparaissent les différents facteurs à l’œuvre, constitutifs du concernement de chacun de ces acteurs professionnels.
13Dès les premières notifications apparues sur les RSN et mentionnant des fusillades dans Paris (à partir de 21 h 40), leur premier réflexe a été, comme la très grande majorité des volontaires, de contacter le cercle des proches, afin de s’assurer qu’ils étaient bien tous en sécurité – ce qui s’applique aussi aux volontaires en région, ayant qui un neveu, qui une amie, etc., résidant à Paris. C’est ce qu’exprime très bien Sylvain (C3, 53 ans, divorcé/en couple, 2 garçons jeunes adultes et un enfant plus jeune, directeur de la rédaction, presse écrite/quotidien national) lorsqu’il commence à comprendre, alors qu’il est encore au bureau, qu’il s’agit bien d’attentats : « La première chose que j’ai fait, c’est de m’enfermer dans mon bureau et de téléphoner à tous mes proches, ça c’est la première chose que j’ai fait, j’ai deux grands enfants qui fréquentent le 11e arrondissement […] ma nièce, enfin tous les proches, tous les gens que j’aimais ». Ensuite, à la grande différence d’un citoyen non journaliste, le second réflexe de ces professionnels a été de se mettre au travail, en contactant leurs collègues/chefs, y compris depuis leur domicile (on est un vendredi soir, après 21 h 40).
14Sylvain s’est mis au travail, comme beaucoup de ses collègues : « Tout le monde était revenu ; tout le monde était revenu sans qu’on ait besoin d’appeler […] les gens qui n’avaient pas de boulot sont quand même venus au journal, parce qu’on avait besoin d’être entre nous. Donc, très rapidement, il y avait la totalité, presque la totalité de la rédaction qui était là, disponible, disponible ». Il faut préciser que des sessions live ont été ouvertes sur les sites internet de nombreux quotidiens, et certains titres ont réussi la performance de sortir une édition papier, spéciale, dès le samedi. Pour sa part, en tant que directeur de la rédaction, Sylvain a travaillé d’arrache-pied durant quatre jours et quatre nuits : « Je suis arrivé au journal le vendredi matin et j’en suis sorti le mardi matin […] j’ai dormi, la meilleure nuit, j’ai dormi une heure et quart ».
15En ce sens, ce sous-groupe des journalistes se distingue fortement de celui des autres citoyens, parce qu’ils avaient tous une mission à accomplir et ce travail forcené (réalisé avec le besoin d’être ensemble) leur a permis d’échapper au sentiment d’impuissance : « On a besoin de travailler à ce moment-là. On a besoin de travailler parce que… ben, on aura l’impression de penser, faire quelque chose, d’être utiles », en d’autres termes, de remplir sa mission de journaliste en informant les citoyens.
16Mais cette mise au travail n’est pas sans un certain coût (affectif s’entend), qu’exprime très bien Sylvain puisque la mise à distance nécessaire produit quelque chose d’épuisant :
« On essaie, quand on est journaliste, en tout cas en ce qui me concerne après je sais pas si on peut en tirer une généralité, on essaie de… d’oublier ce qu’on ressent, pour faire ce qu’on a à faire. Nous, dans notre cas, c’est notre boulot. Et ça, c’est ce qui est le plus épuisant je crois. Parce que… on a, on apprend à… on apprend à se à s’extraire du sujet, hein, quand on fait du journalisme ».
- 21 J’ai retenu l’italique pour appuyer des éléments du discours, considérés comme saillants dans l’ana (...)
17On commence à voir poindre la nécessité de contenir les émotions, pour rester un observateur extérieur à la scène, non engagé, non impliqué : Sylvain a été auparavant reporter et a couvert de nombreuses guerres (Afghanistan, Irak, Somalie, Rwanda, Tchétchénie, Sarajevo, etc.). On pourrait imaginer qu’il est habitué à prendre cette distance nécessaire au journaliste, et pourtant… juste après cette tentative de mise à distance, dans la même phrase, il révèle les tensions qui l’animent, lui : « Là c’est complètement différent, une attaque dans Paris c’est une attaque dans Paris, d’un seul coup vous21 sentez que votre pays est attaqué. On est dans Paris, ça peut cibler, ça peut vous toucher vous, vous ça peut me toucher moi, ça peut surtout toucher mes enfants ». D’abord, il convient de repérer le « vous » adressé à l’interviewer, qui signifie la nécessité de l’enrôler pour favoriser son idenfication, son implication, pour le moins lui signifier qu’il fait partie de la même communauté d’appartenance, liée au pays (« votre pays ») et en même temps à la proximité géographique, à savoir Paris, le lieu où il vit et où ont eu lieu ces attaques. Enfin, cet enrôlement est, de manière quasi redondante, exprimé formellement « ça peut vous toucher vous », en d’autres termes, « vous » ne pouvez pas ne pas être concerné. Ensuite, apparaît très vite la préoccupation principale de Sylvain « ça peut surtout toucher mes enfants ».
- 22 Au sens de Michel de Certeau (1998) sur l’appropriation culturelle.
- 23 Tel un tableau peint, il va de soi que de nombreuses couleurs sont présentes, mais l’on peut discer (...)
18L’objectif est de montrer comment les individus, en l’occurrence des journalistes, s’approprient22 le récit de ces événements, en l’ancrant et en le rattachant à leur histoire personnelle, selon telle ou telle composante identitaire, la plus importante pour eux dans l’ici et maintenant du récit23. Mais se présente ainsi une mosaïque de profils, où la représentativité n’existe pas, chaque histoire étant spécifique. Pour des raisons formelles, ces différentes composantes identitaires sont présentées séparément, mais il est impossible de découper l’effet isolé de l’une d’entre elles – au sens de l’effet de variables indépendantes sur une variable dépendante –, puisqu’il s’agit d’un ensemble, qui fait sens dès lors qu’il participe de la construction identitaire singulière de ces individus.
19Dans une précédente recherche (Martin, 2023), il a été montré combien Suzon (C4, 33 ans, mariée, petite fille de 2 ans, journaliste dans un média audiovisuel en région), réagit essentiellement comme mère, face aux attentats du 13-Novembre, mais aussi et surtout à celui de Magnanville, qui l’a profondément marquée : il s’agit de l’assassinat de deux policiers devant leur maison et, surtout devant leur enfant « cet enfant de trois ans qui a assisté à l’assassinat de ses parents » ; c’est là précisément que se situe la « terreur » pour Suzon, qui se projette dans cette situation : « Là pareil l’identification aux victimes, on s’y voit quoi, on imagine la personne qui débarque à la maison et qui vous tue sous les yeux de votre enfant, c’est c’est glaçant », puis, en toute fin d’entretien, elle confirme l’identification, en imaginant sa fillette à elle, à la place de cet enfant : « Pour la première fois j’ai, je me suis tellement identifiée à cette affaire et j’ai tellement vu ma fille à la place de cet enfant ils ont à peu près le même âge ». Il apparaît que l’identification est massive et transitive : elle passe par l’enfant (le vecteur étant l’âge de l’enfant, peu importe que ce soit un garçon, cela est occulté), sachant que c’est elle, Suzon, qui pourrait être cible, en tant que journaliste – tout comme les policiers sont devenus cible, de par leur identité professionnelle. À noter qu’elle ne songe pas à sa mort à elle. En réalité, c’est la situation imaginée de sa fille qui la touche : la terreur vécue et ressentie provient du fait d’imaginer son enfant assistant à la mort de ses parents, comme une dimension incontestable du care (Le Marec, 2020).
- 24 Rappelons que les deux jeunes messins Marie et Mathias sont des victimes du Bataclan. Leurs parents (...)
20Dans cette même précédente recherche (Martin, 2023), j’ai montré combien Benjamin (C4, 46 ans, en couple, père de 3 garçons adolescents, journaliste média audiovisuel en région) prend émotionnellement conscience des attentats quelques 6 mois après les attaques, lorsqu’il se retrouve « confronté au papa de Mathias » par une remarque a priori plutôt anodine de ce père : « Il nous a demandé ce qu’on faisait là », et ce lors de la toute première célébration festive (en mai 2016) organisée par les parents et amis du couple Marie et Mathias24. Certes, les différents extraits de l’entretien ont été rapprochés par l’analyste, mais c’est bien Benjamin lui-même qui met en tension ces éléments : il affirme participer à ce témoignage dans l’objectif explicite de conduire une réflexion sur sa pratique professionnelle de journaliste. Il évoque d’une part les images du Bataclan « extrêmement violentes » qu’il a forcément vues en tant que journaliste, mais qu’il avoue avoir oubliées – invoquant la distance nécessaire dans son métier de journaliste, protégé derrière la caméra –, qu’il jouxte avec celles de la rencontre-confrontation avec le père de Mathias, confrontation qu’il qualifie de la même manière, à savoir « extrêmement violente » : Benjamin et son équipe sont arrivés à cette soirée réservée aux proches, sans s’être annoncés comme requis, ce qui le conduit à s’interroger :
« [sur] la présence des médias face à un événement comme ça […] on n’était pas à notre place […] je me suis enfoncé dans la terre […]. Mais là, j’étais confronté vraiment à un père qui venait de perdre son enfant quoi donc là, ça me remettait en question vraiment vraiment énormément […] c’était extrêmement violent, mais pas dans les mots de ce papa, mais dans la situation ». […] Donc c’est pas tant… vous voyez j’ai pas été marqué par ces images, par cette soirée, mais plus récemment par cet événement qui a ressurgi… qui a fait irruption et qui m’a fait prendre la mesure de ce que ça a pu être ce soir-là quoi […]. C’est simple, je vous disais avoir oublié une partie des images, ce qui s’est produit avec ce père, je l’oublierai pas ».
- 25 Le terme « papa » est plus volontiers utilisé par le témoin (six occurrences en tout, contre deux p (...)
- 26 L’identité est forcément à multiples facettes et, pour rappel, elle constitue un processus (et non (...)
21En fait, Benjamin a vécu cette « confrontation » avec le père de Mathias comme une situation « extrêmement violente », alors que le père a simplement « [il nous a] demandé ce qu’on faisait là […] c’est un moment qui leur appartenait, on venait le voler en l’occurrence […quelques minutes plus loin]. Ce qu’ils avaient de plus cher leur a été volé ». Ce rapprochement est réalisé pour bien mettre en évidence la collision symbolique entre ces deux événements : d’une part, la confrontation avec le père, d’autre part, les attentats tant de la violence ressentie que du vol d’un enfant. Lui, Benjamin a ressenti la violence de cette situation et il se voit assigné à la place du voleur – très certainement, une auto assignation –, après son entrée non autorisée lors de la célébration et c’est par ce détour identificatoire– pour rappel, Benjamin a trois fils adolescents, avec lesquels il a peu échangé après les attentats – qu’il va réussir à comprendre, à imaginer ressentir, en tant que père, l’émotion de ce père ayant perdu un enfant. Il apparaît combien cette confrontation avec le père – « ce papa25 », terme plus affectueux qui traduit bien l’émotion, et qui fait face au terme « enfant » –, lui est revenue, tel un boomerang (« qui a fait irruption »), pour lui faire prendre conscience, quelques six mois plus tard, de la violence qu’a pu vivre un père, lors de ces attentats. Apparaît alors le glissement de l’identité professionnelle26 – le journaliste plein de recul face aux « images oubliées » – à celle de père : cette rencontre fut pour lui « violente », parce que c’est à ce moment précis qu’est ressenti un choc émotionnel de ces attentats et de leurs conséquences (perdre un fils). Le processus de mémorisation passe donc par l’identification au rôle de père, avec toute la charge émotionnelle afférente.
22Dès les toutes premières minutes de l’entretien, Ibrahim (C4, 57 ans, marié, en couple, père de 2 filles adolescentes, journaliste presse écrite régionale) livre d’emblée, sa double identité de journaliste et de personne de confession musulmane : pourquoi ? Tout simplement parce que son ressenti passe par ces deux voies indissociables d’expression identitaire. D’une part, il exprime « une onde de choc, une sorte de oui de, de, de, de, de sidération […]. Voilà, j’ai pas d’autre mot que terrible » (l’émotion est palpable dans la répétition du « de », la difficulté à trouver les mots). D’autre part, ce qui est plus terrible encore, « d’autant plus terrible que je voyais des, des confrères parce que je suis journaliste, des confrères de radio, de télé, partir dans tous les sens ». Que veut-il signifier dans ce « partir dans tous les sens » ? En fait, « par réflexe professionnel », parce qu’il est « journaliste », le volontaire analyse, décrypte l’information et il pense d’emblée aux amalgames qu’il voit/entend opérer dans l’ici et maintenant de la découverte de la nouvelle des fusillades, sur les chaînes en continu ; c’est pourquoi il ne peut pas ne pas livrer plus avant des éléments de son identité dans son milieu professionnel, à travers ce « petit aparté, donc je suis de confession musulmane », où ce « petit aparté » constitue une sorte d’anti-phrase, dès lors que cette information se révèle absolument essentielle :
« Il y a eu une sorte de de sentiment de rage, parce que… Petit aparté, donc je suis de confession musulmane. J’avais une sorte de, oui une sorte de rage contre ces hurluberlus qui ont fait encore de telles choses quoi et voilà. Je me dis, ben, je suis là, tranquillement dans mon salon avec ma famille, je veux regarder tranquillement un match hé ben demain, tous les extrêmes vont encore nous tomber dessus en faisant des amalgames terribles quoi. J’étais déjà meurtri de voir autant de victimes ».
23C’est la double peine pour Ibrahim, voir autant de victimes, ensuite, subir ces amalgames « terribles », qui vont « nous » tomber dessus, le « nous » désignant la communauté des personnes de confession musulmane : le volontaire ne peut donc pas exprimer sa peine et son inquiétude, autrement qu’en en référant à son identité. Cette peine se convertit en « rage », lorsque vont venir se surajouter tant l’identité de père que celle d’étranger à la peau noire, Ibrahim étant originaire d’Afrique subsaharienne. En effet, en tant que journaliste, il a tenu à rédiger un billet « pour exorciser en écrivant », comme tout journaliste exerçant sa mission (voir supra), et il gère aussi la page forum du journal (équivalent de la page courrier des lecteurs), ce fut alors un autre choc :
« Je n’ai jamais autant lu d’insanités qu’en ce moment-là. […] Je n’ai jamais jamais jamais autant lu, autant d’insanités et le mot est faible. Je me dis : “Ben, voilà ce que l’attentat a réussi à faire. À faire ressortir”. […] Pour la première fois de ma vie, j’ai eu peur pour la vie de mes filles, j’ai pas pensé à moi. Je me suis dit : “Mais fichtre est-ce que mes filles vont vivre dans cet environnement-là ?”. […] je les voyais quasiment lynchées dans mon esprit et pour un père c’est terrible ».
24Vient à ce père l’image mentale d’un lynchage : cette image fait référence, dans l'imaginaire collectif, aux heures parmi les plus sombres de l’histoire, liées à l’esclavage des personnes de peau noire. Ainsi ce père ne pense-t-il pas tant au risque que lui ou ses filles soient directement exposés à un attentat, mais bien plutôt à celui qu’encourent ses filles, à vivre aujourd’hui en France, en région (« cet environnement-là ? »), ce « là » presque indicible, même s’il est à noter que le volontaire ne prononcera jamais le terme d’islamophobie, contre laquelle il lutte pourtant, étant lui-même engagé dans le monde associatif avec ses compatriotes pour le vivre-ensemble. L’analyse suivante s’attache à montrer le rôle de l’identité confessionnelle de la conjointe d’un volontaire (sa compagne, en d’autres termes la femme qu’il aime et dont il partage la vie) et cela a semblé tout aussi essentiel, en ce que cette situation risque d’impacter l’ensemble de la vie du volontaire.
- 27 Cette liste de questions ayant pour objectif d’identifier un ensemble de réactions qui pourraient, (...)
25Sylvain, mentionnait, comme première réaction, avoir pris des nouvelles de ses proches « surtout mes [ses] enfants ». Il réagissait bien en tant que père. Il a mis à distance ses émotions pour remplir sa mission de journaliste (voir supra). Mais force est de constater qu’à présent (en 2016), la colère et l’indignation ne l’ont pas quitté. Et c’est à la toute fin de l’entretien, après le questionnaire émotionnel27, qu’il livre une information essentielle : à la question « Est-ce que dans votre vie personnelle, ça a rappelé des choses ? », il a d’abord répondu « non. Enfin, non non non ». De même à la question « et dans la famille ? » c’est aussi « non ». Puis, le volontaire profite de l’ouverture de l’interviewer·se, par cette question systématiquement posée avant de clore l’entretien (« Vous avez des compléments particuliers à ajouter ? »), pour contredire totalement ses réponses précédentes, après avoir levé un doute (une sorte de demande d’autorisation à l’interviewer·se) : « Je sais pas […] mon mon amie est… c’est, c’est considéré comme famille, ça ? » ; réponse de l’interviewer « oui ». C’est alors que Sylvain s’autorise à livrer une information personnelle non encore évoquée durant tout l’entretien :
« Donc mon amie, la fille avec qui je vis est est juive. Donc juive et fille de déportée. Sa mère est une des enfants de, qui avaient été déportés. Et… et elle a peur, elle a peur. Elle a elle a tellement peur, c’est qu’elle me dit, ce qui m’avait paru monstrueux, elle m’a dit avoir regretté, elle me dit “Ho là là, de temps en temps je regrette d’avoir appelé mes enfants Yaël et Avigail” ».
26Rappelons que Sylvain a exposé en début d’entretien comment il a travaillé en tant que journaliste « on essaie de… d’oublier ce qu’on ressent, pour faire ce qu’on a à faire », à savoir organiser le travail de sa rédaction pour couvrir ces attentats. En cette toute fin d’entretien, après le questionnaire émotionnel, les émotions sont revécues avec beaucoup d’intensité et sont exprimées sans plus de filtre, durant plusieurs minutes par le volontaire, qui laisse libre cours à sa colère et son indignation face à la peur de son amie :
« Que, dans un pays comme la France, il y ait une montée de l’antisémitisme. Je trouve ça mais affolant, affolant. […] mais, hey ! On est, c’est la République, c’est la France ! Aujourd’hui des gens… on ne peut pas accepter que des gens aient peur […] en réalité, même pas depuis Charlie, depuis Merah, c’est la colère. C’est la colère. Comment c’est possible ? Comment c’est possible qu’on laisse faire ça ? Comment c’est possible ? Et que ça ne nous indigne pas. C’est complètement fou quoi ! [...]. Et ça me met en colère que mon amie se dise : “Peut-être qu’il faut que j’imagine aller m’installer au Brésil”. Je trouve ça complètement dingue ! Qu’on puisse même le penser ».
27L’audio manque cruellement, mais à la simple lecture du texte, la colère et l’indignation par l’emploi des qualificatifs (« monstrueux », « fou », « complètement dingue ») sont aisément palpables chez Sylvain, qui fait référence à la Shoah, vécue par ses très proches, puisqu’il s’agit de la mère (déportée enfant) de sa compagne. On imagine aisément que cette colère et cette indignation ne le quittent pas/plus vraiment, même lorsqu’il exerce son métier, même si, en tant que directeur de la rédaction, il n’est plus en position d’écrire.
28La classification des volontaires en quatre cercles n’est pas sans poser problème, puisque ce facteur du « lieu de vie » (résidence ou travail) est en réalité une variable continue (au sens mathématique) : sur une échelle, le nombre de valeurs que peut prendre cette variable est théoriquement infini, alors que, pour les besoins de l’étude, il faut bien affecter un cercle aux volontaires, donc les faire rentrer dans une des quatre cases. En d’autres termes, même si, par choix, aucun volontaire relevant du cercle C2 n’a été retenu, beaucoup ont évoqué cette proximité géographique, cette connaissance quotidienne, intime qu’ils peuvent avoir (ou avoir eue dans le passé) des quartiers où se sont déroulés les attentats. Certains des journalistes de notre échantillon ont leur bureau dans ce quartier, d’autres le fréquentent pour leurs sorties (y compris des volontaires résidant en région) ou d’autres encore y ont résidé auparavant : c’est le cas de Maïté (C3, 35 ans, célibataire sans enfant, journaliste presse écrite/agence d’un quotidien national en Île-de-France) qui a passé toute son enfance à proximité du Bataclan :
« Le Bataclan, il se retrouve au milieu de la croix de ma vie quoi […] mais moi au Bataclan ils m’ont pris mon innocence en fait, ils m’ont volé quelque chose de moi, j’ai l’impression d’être très grandiloquente hein quand je dis ça mais, mais c’est l’image […] et puis oui le Bataclan en fait moi je, j’y suis jamais allée en tant que, en concert, j’ai dû aller au bar à côté peut-être mais euh, mon père m’emmenait quand j’étais petite, c’était un cinéma en fait avant ».
- 28 BRI : Brigade de recherche et d’intervention de la police nationale ; RAID : Recherche, assistance, (...)
29L’idée de vol, d’atteinte au moi, d’intrusion dans son lieu de vie, dans son enfance, est très prégnante. Puis Maïté poursuit avec cette autre image qui la hante : « Je vois surtout cette image où y a, alors je sais pas si c’est la BRI ou le RAID28, qui sont devant la Poste, pour vous c’est peut-être rien mais, moi cette poste j’y suis passée des milliers de f... de centaines de fois devant, parce que c’est le chemin pour aller chez ma marraine ». Elle évoque son travail de journaliste, puisqu’elle a dû réaliser le portrait de deux victimes du Bataclan (deux hommes, pères tous les deux, qui vivaient et travaillaient sur son « secteur », en banlieue) : elle dit avoir fini par les appeler par leur prénom « parce qu’en fait ils sont rentrés dans ma vie […] ils étaient là quoi tout le temps avec moi » ; Maïté a alors ressenti le besoin de consulter la cellule psychologique où elle a entendu « vous avez le droit de vous autoriser à faire leur deuil », ce qui l’a beaucoup aidée, dit-elle. Elle mentionne ce glissement dans sa pratique professionnelle qu’elle a alors opéré pendant/après le reportage, après avoir interviewé les amis de l’une des victimes qui lui ont proposé de venir boire un verre avec eux, dans un bar, quelques jours après :
« Y a toujours une part de moi qui pense que j’aurais pas dû, mais y a une part de moi qui sait, que c’était comme ça à ce moment-là, parce que tout était bouleversé lors de ces jours-là, en fait, les codes ont explosé, donc, donc, en fait, on avait besoin d’être ensemble, et moi surtout, pense que vu qu’je, comme je vous ai dit, je co... je me suis mis à connaître ces gens que je connaissais pas avant alors qu’il était mort, « fin vous voyez c’est un truc qui, qui, hallucinant, irréel, euh, j’avais peut-être aussi besoin d’être là, avec ses amis de… voilà, et puis parce que y a ce besoin, qu’on a eu d’être ensemble, voilà, donc, donc les codes ont explosé, et en neuf mois j’ai fait quelque chose que j’ai… je referais plus, 'fin pas, on peut pas dire jamais, mais enfin en tout cas que, 'fin j’accepte, c’est la première fois que je faisais ce… que j’acceptais d’aller boire un verre avec des, avec des gens que j’avais interviewé après, hors, hors contexte journalistique quoi c’est… ».
30Maïté a réalisé un acte pour la première fois dans sa jeune expérience de journaliste : partager un moment de convivialité avec des personnes interviewées, ce qui constitue pour le moins un écart à la déontologie professionnelle mais, comme elle le dit, « les codes ont explosé », et elle était tiraillée par ce « besoin qu’on a eu d’être ensemble ». Elle a donc vécu dans une sorte de bulle émotionnelle, avec les amis d’une personne qu’elle n’a jamais connue : donc comme si elle était l’une de ses amies, parmi son groupe d’amis, une sorte de plongée dans un autre monde d’emprunt ? L’identification est patente, massive, sous le coup des émotions, mais il n’est pas question d’imposture non plus (Fleury, 2023). Il y a eu un débordement émotionnel, dans le temps proche de l’événement. Finalement, elle a été intégrée, incorporée (par les autres, avec les autres et avec son accord implicite) comme une participante active, impliquée pour participer aux rituels de deuil d’une victime qu’elle ne connaissait pas. Rituels de deuil qui ont pour rôle d’éprouver, de faire vivre, raviver, le lien social. Elle en a éprouvé le besoin, comme tout être humain. Ce faisant, elle est sortie de son rôle de journaliste, c’est évident, et la réflexivité sur la pratique professionnelle ne peut émerger qu’après-coup, avec la distance temporelle. En effet, les amis de cette victime ont fait une soirée, quelque temps après et elle en a été informée ; il y a eu des hésitations de part et d’autre et, finalement, elle a décidé de ne pas y participer : « Et puis je les ai pas relancés, et puis de toute façon c’était pas ma place, voilà ». Le temps social professionnel a repris le dessus et elle retrouve son rôle de journaliste, par une certaine distance prise avec le terrain. Où l’on voit que la frontière est ténue entre ces divers rôles sociaux, que le concernement peut basculer, d’action indirecte en participation directe, en engagement plus profond.
31Peut-on pour autant évoquer un journalisme d’empathie ? (Niemeyer, 2018). Quentin (34 ans, marié, 2 jeunes enfants, journaliste presse écrite/quoditien national numérique) a souhaité écrire, durant la nuit des événements – après avoir couché ses deux enfants – un papier où il a tenu à ce qu’il y ait « un peu d’humain dans l’article, qu’il y a un peu de sensible » alors qu’il œuvre dans un quotidien dont la ligne éditoriale est très politique, ne traitant pas des faits divers en tant que tels… Et lorsqu’il fait son enquête, il a l’impression d’être « reçu comme un Parisien » par les enquêtés, « plus reçu comme ça [un Parisien] je pense que comme journaliste ».
32De même, Anne-Marie (C3, 49 ans, mariée, 2 filles adolescentes, journaliste presse écrite d’un quotidien national) a participé à la rédaction de portraits des victimes. D’abord, elle aussi évoque sa mission professionnelle à participer à la production de l’information, puisque dès 21 h 50, alertée par des notifications, elle se branche sur internet et appelle de suite le bureau. « Mais en fait dans ces cas-là euh, tout le monde se met à bosser, quoi, parce que c’est enfin toutes proportions gardées c’est, c’est pas comme un hôpital mais c’est enfin, on se dit que quelque part on a un tout petit peu d’utilité à, à donner de l’information ». La comparaison avec l’hôpital est assez logique, puisque Anne-Marie est affectée au service Santé : ainsi a-t-elle a pour mission de se rendre dans les hôpitaux et, dès le lendemain samedi matin 9 h, elle entre dans l’hôpital Saint-Antoine et recueille des témoignages, dans l’objectif d’alimenter le live de son journal. Là, elle rencontre un jeune homme, rescapé, qui faisait le tour des hôpitaux pour tenter de retrouver son copain :
« En fait il était au Bataclan avec un de ses copains et, et au même moment son téléphone sonne et il apprend qu’il était mort. Et là, en fait, il le dit tout le monde se met à pleurer la standardiste de Saint-Antoine, enfin c’était, enfin la standardiste, je sais pas, une dame à côté de la, enfin à l’accueil, lui, moi, enfin tout le monde voilà. Et on échange parce que, donc moi je l’interroge aussi après en disant est-ce que je peux vous citer, est-ce que voilà ».
- 29 Anne-Marie ne termine pas sa phrase, on ne saura jamais. Précisons simplement qu’à un autre moment (...)
33Puis quelques paragraphes plus loin, Anne-Marie explique la difficulté à faire son travail, le malaise profond ressenti puisqu’elle même était « anéantie à titre personnel » : « Enfin, on est totalement, c’est pas facile de recueillir les témoignages comme ça quoi. C’est impossible, on peut pas enfin et c’est, on n’est pas juste simple. Des29. Je suis totalement moi anéantie à titre personnel comme tout le monde. Et à la fois anéantie ». Puis, lors du questionnaire émotionnel sur les choses, pensées, images qu’elle pourrait ressasser, elle va évoquer les moments très difficiles vécus, qui révèlent les profondes tensions qui l’ont animée lors du recueil de témoignages pour la rédaction des portraits :
« Toutes les personnes qui ont fait ces portraits au Monde ont dit : on n’est plus du tout dans le, on fait plus notre boulot de journalistes, on est dans autre chose parce qu’on est plus dans un travail de, on est dans un travail de mémoire là et on est plus dans un travail de de c’est la mémoire, c’est pas l’information, c’est rendre hommage, enfin c’est un hommage à ces personnes et à leur famille et c’est plus, on n’est même pas objectif […] on est juste dans un dans un témoignage, enfin on sert juste de relais voilà et on. On est totalement hors cadre quoi, enfin hors cadre. On est dans un, comment dire, j’allais dire, passeur de mémoire ou je sais pas quoi, mais c’est plus un boulot de journaliste parce que, on pleure avec les gens ».
- 30 À noter que l’ouvrage a été réédité en 2019, attestant de son succès. La pensée de Carl Rogers (194 (...)
- 31 Cette définition n’est pas non plus universelle dans le champ des « psy », mais, dans la pratique, (...)
- 32 C’est la raison pour laquelle est pratiquée la supervision dans le champ des « psy » : psychologues (...)
34Les remarques sont saisissantes : « hors cadre », « même pas objectif », « on fait plus notre boulot de journalistes ». Cette dernière explication peut être retenue : « Parce qu’on pleure avec les gens ». Peut-on alors encore parler de journalisme d’empathie ? (Niemeyer, 2018). La notion d’empathie est très complexe, définie de manière assez différente selon qu’elle est abordée dans les sciences cognitives/neurosciences – avec la théorie aujourd’hui fort controversée des neurones miroirs –, ou dans les sciences humaines et sociales (Berthoz et Jorland, 2010 ; Waal, 2009). Pour ma part, le choix a été fait de mobiliser la définition proposée par le psychothérapeute Carl Rogers (1942) dès les années 194030 aux États-Unis : l’empathie est l’une des trois composantes – aux côtés de la dimension compréhensive et de la reformulation –, de l’écoute centrée sur la personne ; c’est une technique qui relève d’un véritable apprentissage, par une longue pratique encadrée par une supervision, afin de pouvoir construire une posture, à savoir celle du psychothérapeute31. Ainsi l’empathie, au sein de cette posture d’écoute, consiste-t-elle en la capacité de comprendre les émotions de l’autre « sans y mêler les siennes » (ibid.). C’est ici précisément que se situe la difficulté : il s’agit d’un véritable exercice d’équilibriste, sans cesse sur le fil du rasoir32. S’identifier à la personne, tout en restant soi-même et en gardant ses distances : c’est un immense paradoxe (une double contrainte, au sens de l’école de Palo Alto). En aucun cas, il ne convient de « pleurer avec », cela constituerait un véritable dérapage dans la pratique professionnelle : imagine-t-on le psychothérapeute en train de pleurer avec son patient ? Cette posture du « pleurer avec » relève plutôt de la sympathie ou compassion, c’est l’ami et non le psychothérapeute ; dans le cas décrit par Anne-Marie en train d’interviewer un jeune, qui vient d’apprendre face à elle la mort de son copain, comment ne pas pleurer avec lui ? Cela fait écho à l’exemple de Maïté pour qui « on avait besoin d’être ensemble » avec les amis de la victime qu’elle n’a jamais connue de son vivant, mais dont elle devait faire le portrait. D’une part, ces journalistes sont des médiateurs d’un deuil, comme les qualifie K. Niemeyer (2018), d’autre part ils participent, en même temps, à titre plus personnel, en tant qu’êtres humains, êtres sociaux, à différents temps d’un rituel de deuil, lequel a aussi pour effet d’affirmer/réaffirmer le lien social, liant et reliant socialement les individus les uns aux autres, ou, pour le dire autrement, ils sont dans le partage social d’émotions (Rimé, 2005).
- 33 À la suite des travaux d’Elinor Ostrom (Cornu, Orsi et Rochfeld, 2017).
35L’objectif était de montrer combien ces journalistes, qui se sont portés volontaires dans le cadre du dispositif du Programme 13-Novembre, ont vécu de fortes tensions entre la nécessité d’exercer leur métier (informer sur ces attentats) et leur expérience émotionnelle. S’ils ont réussi à s’en extraire le temps de leur mission, ces émotions enfouies ont resurgi, inéluctablement, parfois avec force. Différentes composantes de l’identité ont été relevées, que les volontaires mobilisent pour construire du sens, et analyser/métaboliser leurs émotions : identité professionnelle, identité familiale de parent (père/mère), de conjoint, identité confessionnelle, identité ethnique, identité topologique (ou identité de lieu ; Félonneau, 2022). Ces composantes de l’identité sont bien identifiées (Truc, 2020b) comme éléments constituant le concernement : mon travail a consisté à simplement repérer ces différents éléments signifiants, énoncés tout au long des entretiens, à les assembler tel un puzzle, pour comprendre comment les volontaires ont construit le récit de leur histoire personnelle face à ces attentats et découvrir quel sens ils accordent, de leur point de vue, à cette mémoire individuelle, faite aussi d’éléments incorporés, puisés dans le social, dans les discours collectifs et médiatiques. Ce faisant, il devient possible d’éclairer des nœuds d’articulation entre mémoire individuelle et mémoire collective, lesquelles se construisent conjointement, au cours d’un processus dialectique. La notion de « mémoire partagée », qui s’inscrit dans le courant des biens communs/des communs33, n’est certes pas une notion stabilisée en sciences sociales, comme le précise Louise Merzeau (2017 : 795), mais pourrait-elle nous éclairer plus avant ? « La mémoire partagée n’est pas celle que l’historien reconstruit depuis une posture d’extériorité, mais celle que les acteurs dépositaires informent eux-mêmes à travers des dispositifs qu’ils choisissent ou élaborent ». Les acteurs sont tous volontaires pour participer à ce Programme 13-Novembre élaboré par des scientifiques, mais la question demeure, surtout pour les personnes des cercles C3 et C4 : peut-on les considérer comme de véritables témoins, au sens historique (Offenstadt, 2010 ; Fleury et Walter, 2013 ) ? Pourrait-on aussi envisager l’appel à témoignages comme une nouvelle méthode en sciences sociales (Cochoy, Calvignac et Gaglio, 2022) ?
- 34 Il serait intéressant de prendre en compte un autre facteur constituant le concernement : celui lié (...)
36Le rôle essentiel des émotions, démontré par la psychologie sociale, a été confirmé : ces émotions que l’individu ressent, le besoin de partager socialement (Rimé, 2005), pour consolider le lien social et construire ainsi son identité, en affirmant son appartenance groupale et sociale. Pour le sous-groupe des journalistes, on est en droit de se demander s’il n’y a pas, au sein même des pratiques journalistiques, une forme de pathémisation de l’information (Charaudeau, 2000). Ces émotions fortes, vécues pendant et après les attentats, ont constitué de véritables épisodes émotionnels intenses dont le rôle est reconnu central dans la construction de ces mémoires individuelle et collective (Heurtin, 2023). Elles dessinent une piste heuristique dont l’exploration sera poursuivie sur le corpus de départ, celui relatif aux volontaires en région. Ce corpus constitué au sein de l’Étude-1 000 du Programme 13-Novembre, en vue d’archivage à l’INA, est d’une richesse infinie, rappelons-le et j’émets le souhait d’avoir accès à l’intégralité des captures audiovisuelles de ce corpus, en parallèle des textes retranscrits34. De même, dès que les retranscriptions des interviews 2021 seront disponibles, des perspectives diachroniques, très prometteuses, pourront être explorées (comparaisons croisées 2016/2018/2021). In fine, il semble qu’il reste encore beaucoup à faire pour ériger cette notion de concernement en concept.