Rachel Brahy, Jean-Paul Thibaud, Nicolas Tixier, Yves Winkin et Nathalie Zaccaï-Reyners (dirs), L’Enchantement qui revient, Paris, Hermann, coll. Les Colloques de Cerisy, 2023, 420 pages
Rachel Brahy, Jean-Paul Thibaud, Nicolas Tixier, Yves Winkin et Nathalie Zaccaï-Reyners (dirs), L’Enchantement qui revient, Paris, Hermann, coll. Les Colloques de Cerisy, 2023, 420 pages
Texte intégral
1L’Enchantement qui revient, ouvrage collectif issu du colloque homonyme organisé du 6 au 13 juillet 2021 au Centre culturel international de Cerisy-la-Salle, offre un panorama approfondi de la notion d’enchantement dans les sciences humaines et sociales. Ce projet a été mené à bien par la politologue Rachel Brahy, l’urbaniste Jean-Paul Thibaud, l’architecte Nicolas Texier, le sociologue de la communication Yves Winkin et l’anthropologue Nathalie Zaccaï-Reyners, à la fois organisateurs du colloque et co-directeurs de l’ouvrage. Composé de 29 contributions, l'ouvrage s'articule en cinq parties qui vont successivement participer à établir, par divers prismes, un état des lieux des études sur la notion d'enchantement et, plus encore, d'organiser une ébauche d'anthropologie de la notion. Tour à tour, les différentes parties s’intéressent à l’enchantement comme relevant de dispositions, dispositifs, présences, sonorités et imaginaires localisés. La richesse et la variété des approches favorisent des résonances subtiles et des croisements féconds entre les contributions et offrent une perspective d’ensemble de la notion sans en figer la complexité. Dès l’introduction (p. 5-14), les directeurs de l’ouvrage affichent une volonté de faire un état de l’art de l'enchantement en problématisant la notion et en l'ancrant dans le monde contemporain. Il est alors question d’en montrer la pluralité des formes, d’en cerner « les vertus heuristiques » (p. 5), d’en démontrer la portée universelle ainsi que d’« ouvrir à une compréhension élargie des situations, expériences, conditions de félicité, états modifiés et signaux expressifs qu’on associe concrètement à l’enchantement » (p. 6). Il ne s’agit pas ici de proposer une anthropologie historique de l’enchantement, ce qui serait un tout autre terrain à explorer et dont je regrette un peu que la dimension socio-historique ne soit pas évoquée. Le propos est concentré ici sur le contemporain ainsi que sur des expériences issues des épistémologies modernes et hégémoniques par une approche souvent phénoménologique de l’expérience l’enchantement. Cette anthologie anthropologique de l'enchantement implique donc – ce que les directeurs de l'ouvrage précisent dès l'introduction – un point de vue situé, incarné et affecté. Ils écrivent : « Bref, pas d’enchantement qui ne soit nécessairement enchâssé dans des situations sensibles que l’on peut tenter de dire, de décrire, de traduire » (p. 7). Le choix est aussi et encore d’aborder cette notion « polymorphe » (p. 5) sous le prisme de la rencontre et de la relation, fortuite ou orchestrée. Ce sont alors des myriades de relations et de rencontres avec le phénomène d’enchantement qui se déploient au fil des pages afin d’en permettre une plus fine compréhension, tout en évitant les affres d’une définition trop stricte à laquelle la notion se refuse.
2Cette approche sensible au monde, propre à une attention particulière qui permet l’enchantement, est reprise par Y. Winkin. Dans sa contribution liminaire « L’enchantement : dispositif et disposition. Rétrospective et prospective » (p. 15-35), l’anthropologue, professeur émérite en sciences de l’information et de la communication, propose une « autoethnographie » (p. 18) de sa relation intellectuelle à la notion d’enchantement, allant de sa théorisation progressive au témoignage de son implantation grandissante dans le champ de l’anthropologie en France à partir des années 2000. Il semble nécessaire de s’attarder sur cette contribution qui pose les bases théoriques de la notion ainsi que de son cheminement dans le monde académique. D’ailleurs, il est à noter que les travaux d’Y. Winkin sont abondamment cités par les contributeurs tout au long de l’ouvrage. L’auteur, qui s’attelle en quelques pages à résumer l’état de l’art autour de l’enchantement ainsi que l’évolution de notre appréhension de cette notion sur des décennies par le prisme de sa propre trajectoire intellectuelle, résume le problème en une seule phrase : « Est-ce que la notion d’enchantement tient la route en sciences humaines et sociales ? » (p. 15). Afin de tenter d’apporter une réponse, Y. Winkin retrace cinq grandes phases de son rapport à la notion d’enchantement : émergement, consolidation, écriture, flottement et reprise. La phase de reprise, depuis 2015, annonce un changement important dans l’approche d’Y. Winkin qui déclare avoir « renforcé [s]on inclinaison pour l’analyse des dispositifs au détriment des dispositions, qu’[il a] toujours réduites à la dénégation du “je sais bien, mais quand même” » (p. 23). L’événement marquant de ce moment de reprise de la notion d’enchantement est la rencontre avec Jean-Michel Baudoin, professeur en sciences de l’éducation à l’université de Genève, ainsi que la remise en contact avec R. Brahy, et les anthropologues Emmanuelle Lallement et Véronique Servais. La collaboration avec J.-M. Baudoin se concentre sur « une articulation entre enchantement ordinaire (sans dispositifs, sans ingénieur) et enchantement extraordinaire (le plus souvent avec machinerie et personnel spécialisé) » (p. 24). Cette recension théorique est aussi l’occasion pour Y. Winkin de faire état des manquements de son approche et des pistes qu’il a négligées durant sa longue relation à la notion d’enchantement, en particulier la question de la croyance et de son pendant dénégatif (p. 24). La division des terrains et des médias d'études, dans une recherche sur l'enchantement, n'est que peu fertile dans un monde où fiction et réalité, réel et virtuel deviennent indémêlables dans la médiation constante et transformatrice que l'espace, les avatars et les médium numériques ont sur nos activités. Choses que le colloque et ses actes, par leur polarisation vers la fiction et une tendance à analyser la propension d’irréalité de la notion, tente de pallier. Le deuxième mouvement de la contribution d’Y. Winkin vise à redonner aux lecteurs les « piliers » théoriques actuels de la notion, ainsi que les pistes à investir, insistant en particulier sur les mondes fictionnels et virtuels.
3En ce sens, la contribution de E. Lallement (p. 63-76), qui, par le biais de la fête, analyse le « ré-enchantement des dispositifs socio-techniques » (p. 72) et inversement, permet une ouverture à l’étude de l’enchantement et du ré-enchantement par et dans les dispositifs virtuels. Cette contribution participe d’une anthropologie de la notion en l’ancrant dans un cadre plus vaste des politiques culturelles et urbaines de la fête et questionne l’appauvrissement consécutif à une conception programmatique des événements festifs vecteurs (ou non) d’enchantement. Parallèlement, elle souligne le réinvestissement, en période de crise sanitaire du Covid-19, de l’enchantement par le biais des dispositifs technologiques assignés au cadre du travail (Zoom, Skype, etc.) comme promulgueurs de sociabilité et d’enchantement à des moments où l’accès à la ville et aux espaces traditionnels de sociabilité est réduit. Tout au long de l’ouvrage, l’attention se porte sur les petits moments, ceux qui ne nécessitent pas de grands moyens, mais qui sont significatifs, suspendus et enchantés. C’est le cas de nombreuses contributions. Pour n’en citer que quelques-unes, mentionnons celles du chercheur en sciences cognitives et philosophe Fabrice Clément sur l’ultra-trail (p. 119-135) qui développe la notion de « pièges intentionnels » (p. 134) comme un outil prometteur pour les études sur le phénomène, et celle de la psychiatre et sociologue Marion Hendrickx autour du travail de soin en milieu hospitalier (p. 225-239) qui, à mon sens, propose des pistes d’applications très pertinentes de la notion d’enchantement comme outil anthropologique dans un terrain peu étudié sous ce prisme. L’attention portée aux non-humains dans plusieurs contributions est à saluer. Celles de V. Servais (p. 137-152) et de la sociologue Robin Susswein (p. 165-177) vont dans ce sens. Le premier propose une analyse du potentiel curatif de l’enchantement au sein des interactions avec les animaux dans la poursuite de l’approche « dispositive » développée dans sa précédente étude (A. Halloy et V. Servais, « Enchanting Gods and Dolphins. A Cross-Cultural Analysis of Uncanny Encounters », Ethos, 42 (4), 2014, p. 479-504). Elle émet l’hypothèse qu’ils peuvent être eux-mêmes des « dispositifs mobiles d’enchantement » (p. 148). L’axe d’analyse, concentré sur l’enchantement comme découlant de rencontres et de relations, semble prendre ici de l’ampleur au sein de ces deux contributions, car elles soulignent avec force le potentiel thérapeutique de l’enchantement, chose qui a pu être abordée plus discrètement et de manière passagère dans d’autres contributions de l’ouvrage. De même, l’enchantement peut être compris comme un allié à la communication des projets d’urbanisme, comme le démontre l’analyse du chercheur en urbanisme Luca Piddiu (p. 373-382). Il tisse une relation conceptuelle entre intéressement et enchantement dans le cadre de la communication et des narrations faites autour des projets d'aménagement urbains. L'intéressement des populations à la modification de leur habitat lui permet alors d'apporter des pistes de réflexion pour penser l'enchantement dans des modalités similaires, que les dispositifs mis en place fonctionnent, ou qu'ils ne fonctionnent pas.
4Il semble pertinent de s’arrêter davantage sur la contribution de Jean-Michel Baudouin qui propose justement une exploration des formes, ressentis et expériences personnelles de l’enchantement. Son enquête, permise et co-créée avec l'aide de ses élèves – dont la sociologie varie mais qui sont tous adultes – qui ont partagé avec lui leurs « carnets d’enchantement », permet une entrée dans des expériences individuelles de ces petits moments heureux et de bien-être, qui ne sont pas sans rappeler l’exercice auquel s’est livrée l’anthropologue Françoise Héritier (Le Sel de la Vie, Paris, O. Jacob, 2012) dans un essai auto-ethnographique, tendre et rétrospectif, au sein duquel elle recense les moments de joie et de suspension (et, parfois, de peine aussi) qui semblent s’accorder au concept de « régimes ordinaires de l’enchantement » (p. 41-61) développé dans cette contribution. Dans les carnets des élèves, ces moments vont de l'admiration d'un paysage, d'un lever ou coucher de soleil, en passant par l'écoute de bruits, de musiques, à l'expérience d'un voyage, de rêveries… Ces récits sont ensuite analysés par J.-M. Baudoin et catégorisés car bien qu'individuelles, ces expériences reposent sur des trames universellement partagées. D’abord, la dimension institutionnelle de l’enchantement, avec le plaisir qui se dégage de la participation à des pratiques culturelles (concerts, expositions, voyages, etc.) ; puis les expériences relevant de l’accueil et de l’hospitalité, de la célébration des liens interpersonnels et des individus comme accueillir des amis chez soi pour un anniversaire ; celles de l’enchantement lié aux « territoires de l’enfance » (p. 55) comme regarder des enfants s'amuser ; celles relevant des lieux, de leur contemplation et de leur appropriation identitaire et biographique lorsque la contemplation d'un lieu renvoie à des souvenirs biographiques forts ; finalement, celles de l’exceptionnel dont l’auteur souligne la « forte dimension sensorielle » comme l'expérience d’une transe et celles « furti[ves] » (p. 53), qui enchantent lorsque l’on observe leur banalité touchante et légère, comme le fait d'enlacer un être aimé. Ces deux dernières catégories sont très intéressantes en ce qu’elles semblent finalement reliées entre elles par l’aspect sensoriel et perceptif, présent à chaque expérience, qu’elle soit extra ou simplement ordinaire. Malheureusement, la question de la perception semble peu développée par l’auteur, même si elle se trouve abondamment évoquée en filigrane tout au long de l’ouvrage, laissant penser qu’une méthodologie phénoménologique serait à entreprendre pour de futures recherches. Comme la disponibilité perceptive de l’individu est une condition sine qua non des régimes ordinaires de l’enchantement, un rapprochement avec le sentiment esthétique, déjà très étudié par la philosophie, aurait été bienvenu. Au vu de l’énormité du chantier que cette piste soulève, sans doute l’auteur aura-t-il préféré ne pas se lancer dans de tels questionnements. L’intérêt de l’enquête est ici double : elle permet une cartographie des moments d’enchantement et leur catégorisation. Une montée en abstraction dans l’analyse de ces données sensibles reste à approfondir dans de futurs travaux. Certaines observations catégorielles faites par l’auteur, qui ordonnent en filigrane ces expériences de l’ordinaire de l’enchantement, en particulier celles sur l’enfance, l’hospitalité, la sensualité comme disposition et condition de l’advenue de l’enchantement, résonnent profondément avec les observations de F. Héritier. Elle écrivait le caractère condensé propre à l’expérience de l’enchantement du quotidien, mêlé aux souvenirs, de la manière suivante : « Proust n’est pas loin. […] C’est le trouble sensoriel ressenti qui rappelle ce même émoi sensuel de l’enfance, dû à un cérémonial où tout, l’atmosphère confinée, le caractère exceptionnel, l’heure, la personne de la tante, le thé, la madeleine, allait, comme condensé dans une flèche bien tirée, se planter pour toujours dans l’odeur douce et un peu fade d’une pâtisserie, c’est-à-dire sur celle des sensations ressenties alors qui était peut-être la plus à même, pour cet enfant-là, de condenser la perpétuelle vitalité de l’ensemble » (F. Héritier, Le Sel de la vie, Paris, O. Jacob, 2012, p. 86). En réponse, la question du sentiment et de la perception est abordée en fin de partie par l’écrivaine Belinda Cannone (p. 95-101) qui propose un sentiment étrange de « surprésence » (p. 95) au monde qu’elle nomme « sentiment océanique » (p. 100) et définit en creux une qualité d’attention particulière comme vectrice d’une relation enchantée au monde.
5Cette mention du mot « surprésence » conduit aussi à révèler la multiplicité des termes qui concernent la notion même d'enchantement. L'appel aux « songes » (p. 241) du musicologue Guiseppe Gazzava, aux « chants » (p. 265) du sociologue Marc Breviglieri, aux « murmurations » (p.247) de l'anthropologue du sonore Patrick Romieu, à « l'ineffable » (p. 283) du sociologue de l'architecture Pavel Kunysz et à « l'absorption » (p. 295) de l'artiste et metteuse en scène Dominique Roodthooft sont à la fois pratiques et dispositions, désignant un potentiel d'enchantement dans un foisonnement sémantique qui souligne le polymorphisme de cette expérience, la difficulté à la nommer ainsi que sa très grande banalité. Ces termes renvoient à des états hybrides, des entre-deux, des pratiques ou des régimes d’attention qui donnent accès à des états ou des concepts liminaires faisant écho, dans leur utilisation lexicale même, à la notion d’espaces potentiels du sociologue Emmanuel Belin (Une sociologie des espaces potentiels. Logique dispositive et expériences ordinaires, Bruxelles, De Bœck, 2002), lui-même abondamment cité. Cette mise en abyme des concepts par les mots se doit d’être soulignée, car elle démontre de la très forte cohérence de l’ouvrage et de son agencement autour de la notion d’enchantement. Seulement, il est à regretter un certain évitement, tout au long du livre, à creuser la distinction entre « enchantement » et « émerveillement » ou encore « ravissement ». Le mot « émerveillement » est cité abondamment, mais jamais explicitement défini comme concept ou, du moins, distingué de celui d’« enchantement ». Il en va de même pour le mot « ravissement », même si ce dernier est moins employé. Ce flou définitionnel, assumé semble-t-il, est présent dès le texte d’Y. Winkin qui, d’ailleurs, pose la question de savoir ce que la notion d’enchantement a de plus que d’autres : « Qu’est-ce qu’elle [la notion d’enchantement] nous fait gagner en analycité, par rapport à d’autres notions apparemment proches, de l’émerveillement au ravissement, de l’illusion à l’envoûtement ? » (p. 15). La distinction entre ces quatre concepts ne trouve pas de développement précis par la suite, et ce, même dans la contribution – riche par ailleurs – de B. Cannone, qui fait de ce qu’elle qualifie « d’émerveillement modeste » (p. 96) une condition de l’enchantement, sans pour autant s’attarder sur les termes. Afin d’éviter qu’elle ne soit porteuse de confusions, cette abondance de synonymes aurait mérité un point définitionnel dans l’introduction. En bref, lorsqu’il survient, l’enchantement semble rendre difficile une mise en mot intelligible qui permette de fixer le sentiment et ses conditions d’advenue dont les mots « émerveillement », « ravissement », « illusion », « envoûtement » ne sont que les résultats de telles tentatives. Cette remarque est faite en toute compréhension et prend en compte le chantier gigantesque que représente une meilleure appréhension de cette notion. Je ne peux qu’admirer le travail accompli par cet ouvrage et saluer la variété, ainsi que la qualité d’écriture, de chacune des contributions.
6En retraçant les formes de l’enchantement dans des contextes divers et avec des méthodes variées, L’Enchantement qui revient réussit magistralement à faire l’état de la dimension totalisante et du caractère tentaculaire de la notion. Il n’est pas seulement un ouvrage de référence sur l’enchantement, mais aussi une lecture nécessaire pour quiconque s’interroge sur l’être humain et sa capacité à pouvoir être touché par le monde, à le raconter, le mettre en scène, le partager, à en condenser l’expérience dans des activités qui sont elles-mêmes d’autres mondes à explorer encore. Pour le moins consistant, avec ces 420 pages – il s’agit ici de rentre accessible un colloque de sept jours –, l’ouvrage n’en demeure pas moins très agréable à étudier par sa cohérence. Les contributions de l’écrivain Alain Damasio (p. 37), de l’artiste conteur Patrick Corillon (p. 103-115), de l’artiste vidéaste Laurent Valdès (p. 179-184), du musicologue Giuseppe Gavazza (p. 241-244), de D. Roodthooft (p. 295-311) et de l’anthropologue Marc Lenaerts (p. 383-389) constituent des respirations conclusives et exploratoires de chacune des parties : leur lecture vient offrir d’autres formes de mises en récit de la notion d’enchantement – et de ré-enchantement. Elles sont des mises en abyme subtiles et permettent aux lecteurs d’appréhender la notion par la fiction écrite ou encore par des pratiques artistiques – sons, images et narrations – qui constituent en eux-mêmes des dispositifs majeurs de l’enchantement. En creux, elles semblent indiquer les potentiels inouïs d’enrichissement de la notion lorsqu’alliées à la recherche-création. Serait-ce encore une piste à développer ?
Pour citer cet article
Référence papier
Capucine Sammani, « Rachel Brahy, Jean-Paul Thibaud, Nicolas Tixier, Yves Winkin et Nathalie Zaccaï-Reyners (dirs), L’Enchantement qui revient, Paris, Hermann, coll. Les Colloques de Cerisy, 2023, 420 pages », Questions de communication, 47 | 2025, 480-486.
Référence électronique
Capucine Sammani, « Rachel Brahy, Jean-Paul Thibaud, Nicolas Tixier, Yves Winkin et Nathalie Zaccaï-Reyners (dirs), L’Enchantement qui revient, Paris, Hermann, coll. Les Colloques de Cerisy, 2023, 420 pages », Questions de communication [En ligne], 47 | 2025, mis en ligne le 26 juin 2025, consulté le 18 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/questionsdecommunication/39275 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14abl
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