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Notes de lecture
Langue, discours

Sylvie Ducas, Rossana de Angelis et Agathe Cormier (dirs), Les Écritures confinées. Créer, afficher, diffuser, Paris, Hermann, 2022, 382 pages

Alexandre Eyries
p. 498-503
Référence(s) :

Sylvie Ducas, Rossana de Angelis et Agathe Cormier (dirs), Les Écritures confinées. Créer, afficher, diffuser, Paris, Hermann, 2022, 382 pages

Texte intégral

1Pour beaucoup de citoyens français, la pandémie de Covid-19 a été vécue comme une catastrophe avec son lot de décisions liberticides (confinement, distanciation sociale, interdiction de sortir plus d’une heure autour de chez soi, obligation de porter le masque et d’user à l’envi de gel hydroalcoolique…), et à la faveur de quelques mois de réclusion imposée, il leur a semblé que leur existence était devenue semblable à celles des détenus dans les prisons dont la principale sanction constitue la privation de liberté. Au contraire, pour d’autres personnes, le confinement a été vécu comme une pause forcée mais salutaire et régénérante, par rapport à la course effrénée des existences singulières et collectives. Certains y ont même vu une occasion de prendre soin d’eux-mêmes et de leurs proches (pour les familles confinées dans le même lieu). D’autres encore y ont puisé une source d’inspiration pour des créations à vocation humoristique et divertissante – on ne comptait plus durant cette période le nombre de vidéos décalées et visant à tromper l’ennui, sur la plateforme Tiktok en particulier – ou pour des formes littéraires inédites et innovantes, des pratiques d’écriture qui sont venues rythmer les longues journées immobiles, apporter des scansions dans un quotidien apathique et borné par l’ennui.

2Entre 2020 et 2021, une partie de la planète a été confinée à plusieurs reprises pour se protéger d’un virus, faisant vaciller l’ordinaire des existences. L’écriture a toujours été une réaction première aux catastrophes individuelles ou collectives. Que nous disent les écritures confinées, une fois dépassée l’évidence de mettre des mots sur le caractère inouï d’un enfermement planétaire ?

3C’est précisément ce qu’aspire à réaliser ce livre collectif : offrir un panorama des écritures confinées, des supports et des pratiques qu’elles ont mobilisés via une approche sociologique, poétique, sémiotique et linguistique, en s’appuyant sur le point de vue de chercheurs, professionnels de l’écriture (écrivains et philosophes), d’auteurs amateurs et professionnels de l’édition et de la médiation. Composé de trois parties (« Écrire, créer, penser en confinement » [p. 29-115], « Écrire, communiquer, partager son confinement » [p. 119-234], « Écrire, afficher, diffuser son confinement » [p. 237-341]) elles-mêmes respectivement subdivisées en 4, 5 et 6 chapitres assortis d’une annexe, l’ouvrage collectif dirigé par les chercheuses en littérature Sylvie Ducas, Rossana De Angelis et la chercheuse en sciences de l’information et de la communication, Agathe Cormier, constitue la première tentative francophone pour examiner et qualifier ces écritures issues du confinement.

4Dans l’introduction de l’ouvrage (p. 7-25), les directrices de la publication reviennent sur l’étymologie du mot « confinement » – signifiant à l’origine « être borné à la frontière de », « être enfermé entre certaines frontières » – avant de rappeler que, lors de « la pandémie de Covid-19, la situation est tout autre : les populations sont confinées non parce qu’elles sont malades, mais pour éviter de l’être. Plus inédit encore : la mesure sanitaire se fait pénale puisqu’elle permet à un gouvernement, au nom du risque sanitaire, d’obliger une population à rester dans son logement ou dans un lieu spécifique, sous peine de sanctions économiques ou pénales » (p. 7). Petit à petit, les règles édictées par les gouvernements pour protéger les populations de l’évolution et de la propagation de la maladie se sont durcies et renforcées jusqu’à devenir, pour certains, liberticides : « Des mesures de distanciation physique entraînent, quant à elles, des restrictions supplémentaires de liberté de circulation (instauration de cordons sanitaires, de couvre-feux) et des restrictions de rassemblements (fermeture des restaurants, des bars, des théâtres, des musées et des cinémas) » (ibid.). Au fil de la pandémie et des mesures gouvernementales contribuant progressivement à restreindre les libertés, dès lors que la vie à l’extérieur s’arrêtait et que le quotidien tournait au ralenti, les artistes comme les citoyens lambda se sont mis à écrire pour dompter le réel, pour garder une trace de cette expérience singulière : « La culture est devenue plus que jamais un refuge au “bruit et à la fureur” ; le smartphone et Internet sont apparus comme des fenêtres ouvertes sur la communication, mais aussi sur l’art, l’écriture, la lecture, les pratiques créatives. Culture et création ont trouvé soudain des vertus un peu oubliées : celles de devenir un moyen de défense contre ce “Personne ne bouge !” violent et traumatisant par les peurs de l’inconnu qui le motivaient » (p. 10).

5Le parti pris des directrices de cet ouvrage collectif est de décloisonner les approches et de favoriser le dialogue des chercheurs avec des professionnels du livre (éditeurs, libraires, bibliothécaires), des amateurs et des écrivains professionnels pour donner à voir une réalité inédite : l’essor de l’écriture des gens issus de la société civile et des non-professionnels : « C’est dans cet entre-deux que se niche sans doute l’une des révélations les plus fortes des écritures en confinement : la montée en puissance des écritures d’amateurs et d’une légitimité littéraire qui s’y cherche. Car ces écritures confinées ne se limitent pas à la culture de l’imprimé, mais sortent du livre, deviennent transmédiatiques et investissent d’autres scènes, notamment Internet » (p. 24). In fine, cet ouvrage s’attache à penser l’imaginaire du confinement au moyen de l’appareil conceptuel des sciences humaines et sociales.

6Dans le deuxième chapitre (p. 63-81) de la première partie de l’ouvrage (p. 27-115), la linguiste R. De Angelis s’intéresse aux regards de philosophes confinés sur la perte de socialisation des individus durant la pandémie de Covid-19. Ils se sont exprimés sous différentes formes scripturales allant du journal à l’essai. L’intérêt de R. De Angelis pour les philosophes et leur point de vue sur la propagation de la maladie et ses conséquences politiques et sociétales tient à la qualité de leur conceptualisation : « Le philosophe, écrivain expérimenté qui fait de l’écriture un exercice spéculatif, vit son quotidien comme beaucoup d’autres. En revanche, à la différence de ses contemporains, sa maîtrise de l’écriture comme exercice quotidien de construction de sens, et comme outil de travail, facilite sa prise de parole » (p. 63). Le regard du philosophe italien Felice Cimatti sur l’expérience du confinement porte d’abord sur le retour des animaux dans les villes : on n’a jamais vu autant de personnes promener des chiens qui, souvent, ne leur appartenaient pas et étaient loués ou empruntés pour gagner une heure de liberté en plein air ; et sur l’imposante présence du silence et du vide : « Toutefois, ce qui occupe une place prépondérante dans la réflexion du philosophe confiné est la remise en question permanente de l’idée même d’humanité. […] à autant de dimensions de la “vie humaine” : la redéfinition de la relation sociale, la négation de l’expérience du deuil, la transformation du concept de réalité, la modalité de la vie à distance » (p. 65). Au fur et à mesure de leur application stricte dans les territoires nationaux sur ordre des gouvernements, les mesures de protection ont instillé la méfiance de chacun envers tous.

7Ce phénomène a vite pris de l’ampleur au point de battre en brèche l’idée même de communauté humaine et de rendre difficiles, voire impossibles, toutes les relations interpersonnelles : « La mise à distance de l’autre devient donc symboliquement la mise à distance de l’humain et, plus précisément, de notre propre humanité. L’obligation de distanciation physique se présente sous la formule de “distanciation sociale”, ce qui montre la mise à distance de la nature sociale de la vie humaine. Les difficultés concernent à la fois le rapport à l’autre et le rapport à soi-même » (p. 66). Un peu plus loin, R. De Angelis prend l’exemple d’un livre de Bruno Latour (sociologue, philosophe, anthropologue) intitulé Où suis-je ? Leçons de confinement à l’usage des terrestres (Paris, Éd. La Découverte, coll. Les Empêcheurs de penser en rond, 2021) qui porte en grande partie sur le positionnement de soi par rapport à autrui et au monde : « Une mise en question de la relation entre soi, l’autre et le monde s’impose dès les premières annonces sur la circulation du virus. En outre, la relation étroite entre dérèglement climatique et apparition du virus plonge les confinés dans un état de sidération » (p. 68). La culpabilisation généralisée vis-à-vis de l’autre ainsi que la peur pour l’autre comme pour soi-même marquent l’écriture de l’ouvrage de B. Latour qui rassemble plusieurs textes publiés durant le confinement. Progressivement, l’auteur passe du moi confiné chez soi au collectif confiné sur terre à un moment donné. Pour lui, « la réflexion tourne autour de la même question : où suis-je ? Le confinement, en arrêtant le mouvement, en figeant le sujet dans un hic et nunc qu’il n’a pas vraiment choisi, l’oblige à s’interroger sur la position qu’il occupe dans le monde ainsi que sur la direction à prendre une fois le confinement enclenché. Comme le dit Latour, le confinement a mis le sujet face à une crise qui n’est plus seulement politique, écologique, économique, mais cosmologique : cette crise remet en cause la place du sujet dans le monde » (p. 70).

8L’ouvrage du philosophe Slavoj Žižek, Dans la tempête virale publié à l’été 2020 (trad. de l’anglais par F. Joly, Arles, Actes sud, 2020) est constitué d’un ensemble de textes écrits et souvent publiés durant le confinement qui suivent chronologiquement le développement de la pandémie. L’ouvrage s’ouvre sur la question du contact (par la formule dite par le Christ ressuscité à Marie Madeleine dans la Bible : « Noli me tangere » soit « Ne me touche pas »), intégrée par tous et répétée à tout moment via les injonctions institutionnelles et gouvernementales lors de la pandémie : « Il ne s’agit pas de parler du moi confiné à cause de la pandémie, mais du nous bouleversé par la pandémie. Les sujets traités concernent notamment la réalité socio-politique : le rôle des lanceurs d’alerte ; la réaction des pays face à la propagation du virus ; le traitement des sujets par les médias ; la construction d’une panique généralisée ; la peur utilisée comme outil de gouvernance […], la propagation – en même temps – que le virus – des idéologies détournées et des fausses croyances » (p. 76). Pour S. Žižek, le cauchemar que constitue le confinement liberticide imposé par de nombreux pays « prend la forme d’un espace-temps intermédiaire et fugace entre la réalité éveillée du jour et la réalité suspendue de la nuit. Il s’agit donc d’un espace que le je peux investir de manière symbolique en marquant la frontière indécise entre différents régimes du croire. Pris dans une réflexion sur le nous, et notamment sur les différentes modalités de suspension de ce nous, le seul espace possible pour exprimer le je est celui de l’entre-deux : un espace d’indécision entre les deux réalités évoquées » (p. 77). Les écrits de philosophes analysés par R. De Angelis ont comme dénominateur commun le déplacement progressif de la réflexion sur l’individu confiné, vers des considérations sur la société confinée de manière plus large, avec une focale sur la façon dont les transformations de la vie de l’individu peuvent devenir le miroir des transformations de la vie en société : « En dépit des dérives idéologiques possibles, la prise de parole du philosophe, souvent relayée par les médias, a fini par remettre le discours philosophique au cœur des discours politiques, économiques, juridiques, historiques, et ceci par le seul fait qu’il a rappelé l’importance de l’exercice spéculatif en tant que tel au sein d’un contexte en pleine transformation » (p. 78).

9Le sixième chapitre (p. 333-341) de la troisième et dernière partie de l’ouvrage (p. 235-371) est constitué d’un entretien de la libraire Marie-Rose Guarniéri – propriétaire de la librairie des Abbesses dans le XVIIIe arrondissement de Paris – réalisé par Corentin Boutoux, doctorant en littérature française. Il donne l’occasion à la libraire de revenir sur sa décision courageuse, mais illégale, de rouvrir sa librairie durant la période du confinement. En effet, le gouvernement français avait établi une liste de commerces essentiels, dans une volonté de limiter la propagation du virus du Covid-19, et les librairies n’étaient pas comprises : « Ma première réaction a été de dire que je serai dans ma librairie. J’ai fait partie de la minorité de libraires qui ont trouvé cette position absolument inadmissible. Dans l’histoire de la librairie, et même dans l’histoire de l’édition en France, y compris dans les périodes les plus réprouvées de notre pays comme la Révolution ou les années noires de l’Occupation, les librairies sont toujours restées ouvertes et ont toujours assuré leur mission : celle de faire circuler les écrits, de garder la présence et la force de l’esprit qui sont dans les livres » (p. 333).

10Face à la fermeture des librairies, M.-R. Guarniéri a été révoltée tant il lui semblait que la noble mission de donner accès au plus grand nombre à des œuvres de l’esprit relevait de l’essentiel, de ce qui fonde une société sur la base d’une communauté de pensées et de valeurs : « J’ai été aussi bouleversé par ce que les lecteurs ont exprimé. On a touché là à quelque chose de très symbolique en France, et je ne savais pas que c’était à ce point. L’atteinte à des libertés essentielles comme celles de la présence de l’écrit, de l’accès à l’écrit et à la pensée, a vraiment fait réagir très fortement les lecteurs » (p. 334). Sans librairie, « d’un seul coup, la vie était amoindrie, amputée gravement dans sa qualité, dans sa respiration, dans son dynamisme, et même dans sa diversité intellectuelle. Quand on a juste à faire des courses pour manger et trois balades autour de sa maison, on se rend compte qu’on a une vie qui se resserre et qui devient absolument sinistre » (p. 340).

11Écriture, lecture, pensée et création sont des dynamiques profondes qui concourent pleinement à « changer la vie » pour faire écho au programme poétique rimbaldien (A. Rimbaud, Une saison en enfer, « Délire I », Bruxelles, M. J. Poot, 1873). L’ouvrage dirigé par S. Ducas, R. De Angelis, et A. Cormier en donne à voir d’une très belle manière la mécanique et la subtilité. J’en recommande vivement et chaleureusement la lecture.

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Pour citer cet article

Référence papier

Alexandre Eyries, « Sylvie Ducas, Rossana de Angelis et Agathe Cormier (dirs), Les Écritures confinées. Créer, afficher, diffuser, Paris, Hermann, 2022, 382 pages »Questions de communication, 47 | 2025, 498-503.

Référence électronique

Alexandre Eyries, « Sylvie Ducas, Rossana de Angelis et Agathe Cormier (dirs), Les Écritures confinées. Créer, afficher, diffuser, Paris, Hermann, 2022, 382 pages »Questions de communication [En ligne], 47 | 2025, mis en ligne le 26 juin 2025, consulté le 17 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/questionsdecommunication/39342 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14abp

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Auteur

Alexandre Eyries

Chus, Université catholique de l’Ouest, F-79000 Angers, France
aeyries[at]uco.fr

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