1L’utilisation de la musique en politique n’est pas une pratique nouvelle. Elle a souvent servi de levier d’engagement, de contestation ou de propagande (Darré, 1996 ; Grassy et Sklower, 2016). Toutes les tendances politiques s’expriment par la musique, quels que soient les genres musicaux représentés, du rock alternatif au rap, en passant par les musiques populaires, de la chanson engagée aux formes plus intentionnalisées de mobilisation culturelle. La musique accompagne les transformations du débat public et politique et cet article résonne particulièrement avec la progression du Front national (FN) à partir des années 1980, qui est devenu un point de cristallisation récurrent des mobilisations musicales. Tandis que le FN continuait à diffuser ses propres disques de propagande pour entretenir une identité communautaire (Thomas, 2020), plusieurs artistes s’élèvent contre le parti d’extrême droite : des Bérurier Noir (« Porcherie », 1986), à NTM (« Plus jamais ça », 1995) ou encore Diam’s (« Marine », 2004) et Saez (« Fils de France » ; titre sorti le 22 avril 2002, soit le lendemain de l’arrivée de Jean-Marie Le Pen au second tour de la présidentielle). Ces prises de position soulignent l’importance du rôle joué par la musique en termes d’engagements politiques.

3Il convient de bien nuancer un lien de cause à effet trop direct entre expression numérique et participation politique réelle. La circulation de créations musicales politisées ne présume pas de leurs effets pragmatiques hors ligne, notamment en matière de vote. En effet, comme le rappelle le sociologue Julien Boyadjian (2015), l’audience numérique ne garantit pas le passage à l’acte électoral. En revanche, les plateformes socionumériques jouent un rôle central dans la structuration de la visibilité politique. Les logiques algorithmiques, en favorisant certains formats, contenus ou figures disposant d’un capital attentionnel élevé, contribuent à amplifier la circulation de messages politiques. Sur TikTok, plus qu’un simple habillage sonore, la musique constitue un levier technologique et social puissant : TikTok prend en compte la captation d’attention des musiques dans son algorithme et sa technologie favorise la participation créative et affective des publics. Dans cette perspective, l’investissement de TikTok par les acteurs politiques relève de stratégies de communication à part entière. Loin d’être anodin, l’usage de la plateforme s’inscrit dans une logique de communication politique visant à accroître la visibilité des discours, à tester des formats et à produire des données susceptibles d’éclairer les dynamiques de réception et d’adhésion. Des espaces socionumériques comme TikTok apparaissent ainsi comme des terrains d’observation privilégiés pour analyser la reconfiguration contemporaine des formes d’engagement citoyen.

4Cet article propose d’analyser la manière dont les jeunes publics mobilisent la musique sur TikTok et mettent en circulation des discours politiques et des positions opposées autour de la candidature de Jordan Bardella lors des élections de 2024. À partir de l’étude de contenus musicaux accompagnés d’images, de textes et d’hypertextes, il s’agit de saisir comment des dynamiques de positionnement, de mise en avant de valeurs et de conflictualité discursive se construisent. L’article présente brièvement le cadre théorique et analytique en interrogeant la question de la politisation en lien avec la participation numérique. Les deuxième et troisième parties sont quant à elles consacrées à l’analyse de deux corpus complémentaires, correspondant à deux modalités de participation politique : participation créative et expressive.

Cadre problématique, théorique et analytique

Problématiques et hypothèses

5Cette recherche s’inscrit dans le prolongement de travaux questionnant les processus de transformation de la communication des partis politiques, les stratégies de communication politique sur les RSN (Frame, 2017) ainsi que les formes de participation politique en ligne, dessinant de nouvelles formes de militantisme et de citoyenneté (Monnoyer-Smith, 2011 ; Blanchard, Gadras et Wojcik, 2013 ; Stephan et Wojcik, 2024). Elle raisonne surtout avec l’analyse des activités participatives en ligne des jeunes publics, pensées en tant que formes d’agentivité politique (boyd, 2014 ; Caron, 2016 ; Boyadjian, 2022).

7Mais qu’en est-il précisément ? Comment la musique intervient-elle dans le débat d’idées en ligne ? En tant que productions sociales, historiquement et culturellement situées, que révèle la réappropriation de musiques par les jeunes ? Dans quelle mesure la musique agit-elle comme un tremplin de visibilité des publications à caractère politique ? Comment les paroles, les sons mais aussi les textes et les images s’articulent-ils dans la construction d’un message politique ?

Expériences participatives des jeunes, citoyenneté numérique et enjeux éducatifs

10Les jeunes ne prennent pas toujours la parole dans les espaces institutionnels ou médiatiques, mais ils s’expriment et réagissent sur les RSN. Sur TikTok en particulier, ils détournent, commentent et remixent des contenus et cette activité discursive mérite d’être appréhendée comme une forme d’agentivité politique (Jenkins, 2006). Depuis les années 1970, de nombreux travaux se sont intéressés à la citoyenneté des jeunes. Caroline Caron (2016) considère les cultures participatives en ligne comme des objets et des terrains de recherche privilégiés pour comprendre la participation sociale et politique des jeunes. L’investissement massif des jeunes sur les RSN ne se réduit pas à une consommation passive, il participe de la construction de leur rapport au monde et à l’actualité politique. L’ethnographe danah boyd (2014) a elle aussi montré combien ces espaces fonctionnent comme des lieux de socialisation, où les adolescents négocient leur identité et affirment leur présence au monde. Par des usages créatifs tels que le remix, la production de podcasts ou de vidéos, les jeunes s’inscrivent dans une forme de démocratie expressive, ce qui correspond à la définition que je donne à la notion de politisation. Dans le cadre de cette recherche, on peut ainsi se demander si la réalisation de publications à caractère politique mises en musique sur TikTok peut favoriser le développement d’une citoyenneté socio-numérique.

Culture participative en ligne et mèmes

11Les formes de participation créative sur TikTok sont interrogées dans le prolongement de plusieurs réflexions portant sur la culture participative (Jenkins, 2006) et sur la propagation virale de contenus (Pailler et Schafer, 2022). Dans ses travaux sur les pratiques de fans et la culture numérique, Henry Jenkins (2006) met en valeur deux notions phares : la convergence et l’intelligence collective. Il a analysé la façon dont les consommateur·ices-amateur·ices reçoivent et manipulent les contenus médiatiques et culturels, tout en considérant le rôle des producteur·ices de contenus et des industries culturelles (idée de convergence). Dès lors, les pratiques ordinaires de détournement ou de remix (forme d’intelligence collective) sont considérées au sein de dynamiques de participation politique. Dans ce cadre, TikTok peut être considéré comme un dispositif socionumérique favorisant la sociabilité des membres de communautés en ligne par des modes créatifs de réappropriations de contenus. Les RSN comme TikTok favorisent l’émergence de publics mouvants et pluriels, « placé[s] au centre d’un régime de participation » (Ségur et Ballarini, 2017 : 11, cité par Pereira Gonçalves, 2020), où la création de mèmes autour de valeurs communes nourrit une forme d’intelligence collective en constante transformation.

12La prolifération des mèmes sur les RSN participe de cette logique en construisant des communautés éphémères fondées sur la complicité et le partage de références communes. Leur circulation renvoie à des modes de participation qui traduisent de plus la diversité des positionnements sociopolitiques. En effet, cette dynamique mémétique peut favoriser le rassemblement autour de valeurs partagées, comme nourrir la division et l’affrontement. Le processus de politisation par les mèmes se réalise donc aussi dans la conflictualité.

13De plus, les mèmes sont envisagés comme intégrés à des stratégies de communication politique pouvant viser à transformer l’identité numérique d’un parti, toucher de nouvelles cibles, critiquer un adversaire politique, etc. (Simon et Wagener, 2023 : 12). C’est dans cet ordre d’idée que je formule l’hypothèse que les personnalités politiques et/ou les partis utilisent des déclinaisons de mèmes musicaux comme leviers stratégiques.

Mèmes musicaux

14Il convient alors de préciser ce que j’entends par « mème musical » (Simon, 2024b). Sur TikTok, la composante sonore donne aux contenus un fort potentiel mémétique. Cette composante impulse la créativité des internautes dans un cadre technodiscursif fortement structuré par les algorithmes et les logiques de tendance. Cependant, toutes les publications TikTok ne sont pas des mèmes. La notion d’intermusicalité connectée permet de saisir ce phénomène mémétique dans son ensemble : l’intermusicalité connectée désigne un phénomène socionumérique propre aux plateformes comme TikTok, où les internautes partagent des créations musicales hybrides, simplement reprises ou remixées, dans un cadre interactif et affectif. Pour saisir cette complexité, je propose de penser le déploiement de ces pratiques mémétiques musicales à différentes échelles de réappropriation. La musique peut accompagner une ambiance quotidienne ou un récit personnel. Elle peut être utilisée pour intensifier la visibilité des publications – utilisation de musiques virales et partage de musiques connues issues de la culture populaire de masse : musiques de films, de séries ou de dessins animés. La musique peut accompagner des textes (catégorie Point of View « POV ») ou de templates (modèles) visuels récurrents. On rencontre aussi d’autres formats mémétiques, tels que les comparaisons intermusicales qui reposent sur une logique d’opposition ou qui jouent sur l’incongruité. Enfin, la musique peut devenir le cœur même du jeu interactif par la réalisation de mèmes musicaux qui, en tant qu’objets d’une réappropriation collective, peuvent s’inscrire dans un processus de propagation virale.

15Les mèmes musicaux sont doublement dépendants : d’une part, d’un phénomène de participation collective des usager·ères qui reprennent, détournent ou réinterprètent des séquences musicales ayant une charge émotionnelle particulière et, d’autre part, des affordances technodiscursives des plateformes (fonctionnalités et algorithmes de recommandation) qui propulsent certaines musiques, susceptibles de devenir virales. Les mèmes musicaux correspondent plus précisément à des discours résultant d’une dynamique participative, où la musique joue le rôle principal. Une même référence musicale, en tant qu’unité culturelle reconnue par une communauté, devient l’objet des différentes déclinaisons appelées mèmes musicaux. Un mème musical est un discours qui correspond à un acte d’énonciation unique.

L’intermusicalité connectée au service de la participation politique créative

18Une première étude (Simon, 2024d) a montré que celles-ci étaient marquées par une polarisation des positionnements, où les tiktokeur·ses étaient explicitement engagées, soit en soutien à la candidature de J. Bardella, soit en opposition à celle-ci. Des captures d’écran des vidéos, les liens URL, le texte et des métadonnées (date, métrique, texte de la publication, son partagé) ont été récoltés pour les 267 publications pour et les 133 contre, classées par ordre chronologique. La constitution du corpus, première étape d’analyse, a mis en évidence la centralité de la conflictualité discursive. J. Bardella (sa personne, sa candidature, et, plus largement, les valeurs qui lui sont associées) apparaît comme un « objet disputé » au sens de Christian Plantin (2021), dans le prolongement de la notion d’« objet de discours », développée par Jean-Blaise Grize (1990), autour duquel s’affrontent des discours argumentatifs antagonistes. Dans ces publications, la musique contribue activement à la construction du sens et des points de vue, et ce, selon les modalités diverses que j’ai présentées plus haut à propos de l’intermusicalité connectée. Sur l’ensemble de ces publications, 186 sont considérées comme ayant un caractère mémétique (131 pour et 55 contre). Et à l’intérieur de ce sous-ensemble, 107 publications correspondent à ce que je nomme « mèmes musicaux » (60 pour et 47 contre).

Figure 1. Présentation du corpus 1 : 142 publications mettant en scène des jeunes internautes sur TikTok

	Corpus 1		Sous-corpus
	Total des publications (corpus global)	Dont nombre de mèmes musicaux (corpus global)	Nb de publications marqués par une forte exposition de soi (corpus 1)	Total des commentaires générés (relevé le 15 mars 2025)	Nb de mèmes musicaux marqués par une forte exposition de soi	Nb de musiques uniques utilisées dans ces mèmes (« sons originaux »)
Pour	267	60	50	22 622	20	6
Contre	133	47	92	41 499	40	13
Total	400	107	142	64 121	60	19

Analyse des images

Assumer ses choix et les revendiquer ouvertement

23Chez les opposants à J. Bardella, la revendication publique du vote est moins forte, excepté pour les trois vidéos filmées dans l’isoloir. Les jeunes s’adressent par contre explicitement aux partis politiques afin de privilégier la logique de coalition : « Les partis de gauche ont intérêt à mettre leurs égos de côté » (texte superposé à l’image, 10 juin 2024) ; « Les gens de DROITE, faites barrages à l’extreme droite et votez NFP » (texte superposé à l’image, 1^er juil. 2024).

Inciter à voter

24Parmi les publications se positionnant pour J. Bardella, 11 incitent explicitement à voter. Ces incitations cherchent à créer une forme de connivence, voire d’amitié : « rn en force dimmanche [emoji drapeau bleu blanc rouge] ne pas oublié de voté les amis » (texte superposé à l’image, 9 juin 2024). Les emoji tricolores, les hashtags d’affiliation (#rn, #bardella), ainsi que les mentions du compte officiel du candidat renforcent cette dynamique d’interpellation patriotique. Plusieurs mèmes musicaux en format lipsync reprennent la parodie musicale « Bardella, je vais voter pour toi, pour que tu contrôles la zone » (parodie du chanteur Hatik, qui est elle-même un remix du morceau « Angela » du groupe Saïan Supa Crew).

25De même, l’appel explicite au vote est présent dans le corpus de publications opposées à J. Bardella. Cinq publications portent des incitations directes, parfois sous forme d’alerte, comme dans le discours d’escorte suivant : « O secours #votezle30svp » (10 juin 2024). L’accent est mis sur l’urgence d’une mobilisation collective. Un mème musical en format lipsync recoure aussi à l’ironie pour inciter au vote, en citant de manière surplombante les arguments des abstentionnistes : « Moi je vote pas sa m’intéresse pas/de toute façon c’est tous les mêmes » (texte superposé à l’image, 2 juil. 2024). Ici, la posture corporelle de l’internaute mime une justification désinvolte et rime avec le second degré de Stromae, qui dans sa chanson « Bâtard » (2013) ironise sur les justifications des personnes racistes : « D’ailleurs Monsieur a un ami noir, et même un ami Aryen ». De nouvelles formes de politisation s’expriment ainsi à partir de l’ironie présente dans la musique et redoublée par la posture corporelle.

Partager une réaction émotive

26Les publications pro-Bardella exploitent énormément l’affectivité, telle un « carburant » algorithmique. Le corpus montre une hybridation des codes de la fan culture et de la communication politique. L’exploitation du pathos se réalise dans l’usage de filtres esthétiques, l’ajout d’emoji de cœurs, ou encore à partir de mises en scène admiratives. Dans une publication, une internaute crée ainsi un récit fictif où J. Bardella la demande en mariage : « #bardella #notreamoureux » (2 juil. 2024). Ce phénomène des fancams, habituellement dédiés aux stars, est adapté pour célébrer J. Bardella.

27Chez les opposants, l’orientation est différente : sidération, tristesse, peur face aux résultats. Cinq vidéos mettent en scène la réaction émotionnelle des jeunes publics, qui utilisent les codes décalés de l’expression mémétique : « Moi quand j’ai vu le pourcentage de votes » (10 juin 2024) – jeune homme immobile, regard perdu. Une jeune fille est filmée recroquevillée dans son lit : « Moi depuis que j’ai vu les discours de Jordan Bardella [emoji cœur brisé et emoji de pleurs] »/« Ça craint fort pour les immigrés » (10 juin 2024). Dans ces publications, la musique donne forme aux émotions.

Attaquer et discréditer l’adversaire

28Sept publications pro-RN se situent dans un registre polémique, dénigrant les électeur·ices de gauche par des commentaires négatifs et des hashtags insultants (« rageux », « gauchos », « #gauchiasses »). Ce registre de communication politique négative visant à discréditer l’adversaire est typique des stratégies du RN (Stephan, 2020). Dans d’autres cas, la conflictualité se matérialise par la valorisation d’une action réalisée dans l’espace public, comme la vidéo d’un « col bleu » RN recouvrant une affiche détournée (moustache d’Hitler dessinée sur J. Bardella), accompagnée d’une mise en garde : « Rectification #militant #Rn » (texte superposé à l’image) et « ne touchez pas à l’affiche vous allez perdre ! » (discours d’escorte, 26 juin 2024). L’argumentation repose moins sur les idées que sur la disqualification de l’adversaire et la mise en scène d’une posture combative.

29Dans le corpus opposé à J. Bardella, la critique prend des formes variées. Plusieurs vidéos en selfie sont recouvertes par un long texte qui accuse le RN (propos racistes, votes contre l’interruption volontaire de grossesse, absentéisme au Parlement européen), afin de révéler le « vrai visage » du candidat. D’autres publications recourent à la citation ironique des slogans pro-RN, projetés à l’écran puis tournés en dérision. Le corpus comporte encore des attaques plus virulentes : hashtags dépréciatifs (« #merdella »), surnoms (« Merdella gros caca ») ou rumeurs scatologiques.

Se positionner par la musique

30La musique occupe une place centrale dans le positionnement des jeunes publics, en par le recours au lipsync. En se filmant dans des séquences de doublage musical, les internautes expriment leur positionnement en l’incarnant physiquement : posture, mimiques et gestes reflètent l’engagement politique : « Cette musique définit bien Bardella on est tous d’accord » (mème musical « Capitaine mon capitaine », 10 juin 2024 ; voir détails en annexe 1). Dans ces mèmes musicaux en lipsync, les internautes adoptent généralement le point de vue défendu par le discours musical représenté, par un principe de « co-énonciation » (Rabatel, 2009). Les paramètres voco-mimo-posturo-gestuels et proxémiques incarnent l’accord avec les idées injectées dans les chansons. L’incorporation physique du discours musical est synonyme de prise en charge de son message politique. À l’inverse, lorsque l’énonciateur ne partage pas le point de vue véhiculé par la musique, l’énonciation se fait sur un mode feint et critique (principe de « sur-énonciation » ; ibid.). Dans ces configurations, les lipsyncs fonctionnent en tant que contre-discours caractérisé comme une forme de moquerie surplombante : l’internaute chante sur les paroles mais c’est sa kinésique (posture, mimiques, gestes) qui signifie un lien de désaccord. Face à l’objet disputé (la candidature de Bardella), des réappropriations conflictuelles se réalisent dans les deux camps : les pro-Bardella reprennent des musiques « de gauche » pour les dénigrer, et inversement. Ces déclinaisons en confrontation correspondent de la sorte à ce que j’appelle des mèmes musicaux « récupérés ».

31Après avoir analysé les formes de participation créative des jeunes par la réalisation de mèmes musicaux, examinons à présent leur participation expressive, grâce à l’étude des prises de parole qui se déploient dans les commentaires.

Commentaires et participation politique expressive

33L’analyse des commentaires associés à ces mèmes présente un intérêt important pour l’étude des formes de politisation des jeunes publics. En effet, ces espaces constituent des lieux privilégiés de participation expressive, où s’exposent des valeurs, des points de vue et des prises de position explicites, en interaction directe avec les contenus musicaux déclinés. Ils permettent d’observer non seulement la réception et l’interprétation des mèmes, mais aussi les dynamiques de confrontation discursive qu’ils suscitent. Ces espaces de commentaires sont eux aussi envisagés comme des lieux de conflictualité autour d’un même objet disputé (Plantin, 2021) : le vote RN. Par la notion de polémique, Ruth Amossy (2014) envisage cette conflictualité discursive comme une modalité constitutive du débat public, une argumentation participant à la structuration de l’espace public. L’analyse des commentaires permet ainsi de saisir comment la politisation des jeunes publics se joue dans ces échanges conflictuels.

Renforcement de l’entre-soi et réactions affectives

34Avant de me centrer sur les commentaires marqués par une conflictualité, notons qu’une large partie relève du soutien mutuel entre internautes partageant la même orientation politique, qu’il s’agisse du camp pro ou anti-RN. Ces interactions, souvent très brèves, contribuent à renforcer l’entre-soi en valorisant l’appartenance commune. De plus, cette tendance positive dominante est chargée de pathos (réponses aimées, emoji affectifs). Les commentaires prennent la forme de félicitations (« Bravo », « Bien joué », 2 pour), de réactions humoristiques ou émotives (« MDRRR [emoji de rire] », 5 contre ; « excellent, j’adore », 8 contre), d’expressions d’admiration ou d’affection (« Les patriotes sont trop belles », 7 pour ; « Tu es aussi belle que tes idées », 2 contre ; « Courage ma belle », 7 contre), ainsi que de surenchères complices (« j’espère que le gâteau était bon ! », 5 contre). Quelques messages font référence à la musique (« Super le son », 5 pour), mais cela reste à la marge. L’argumentation reste minimale, les échanges se limitant à une confirmation des valeurs et des émotions partagées.

Structuration du désaccord argumentatif

35Une deuxième catégorie de commentaires illustre des désaccords argumentés entre partisan·es et opposant·es. Du côté des anti-RN, les critiques portent sur l’incompétence supposée de J. Bardella et du parti (« Comment voter pour ce clown qui n’a jamais travaillé ? », 1 pour), parfois exprimées sur un mode ironique pour invalider le bulletin (« dessine un cœur sur le bulletin, cela compte double », 1 pour). En retour, les partisans du RN mobilisent des arguments identitaires et patriotiques pour contester les positions adverses, par exemple autour du drapeau (« Dans vos manifs y’a plus de drapeaux étrangers que français », 6 contre) ou de l’immigration (« impossible d’aimer son pays si tu veux qu’il soit colonisé », 6 contre). Ici, l’argumentation occupe une place centrale : elle vise bien à contester la légitimité des arguments adverses. Toutefois, il faut préciser que, proportionnément, cette conflictualité ne représente qu’une très faible partie des échanges, en particulier pour les mèmes défavorables à J. Bardella (figure 3).

Figure 3. Commentaires marqués par une forte conflictualité (désaccord) : discours s’opposant au point de vue pris en charge par l’énonciateur principal (ayant partagé le mème musical)

Pour 1	Pour 2	Pour 3	Pour 4	Pour 5	Pour 6	Pour 7	Pour 8	Moyenne
72 sur 603 11,9 %	1 sur 232 0,4 %	6 sur 71 8,4 %	3 sur 29 10,3 %	3 sur 13 23 %	2 sur 16 12,5 %	4 sur 90 4,4 %	1 sur 4 25 %	11,9 %
Contre 1	Contre 2	Contre 3	Contre 4	Contre 5	Contre 6	Contre 7	Contre 8	Moyenne
2 sur 30 6,6 %	6 sur 448 1,3 %	2 sur 72 2,7 %	0 sur 7	0 sur 12	21 sur 184 11,4 %	0 sur 35	4 sur 364 1 %	2,8 %

Disqualification polémique, attaques et menaces

36Enfin, à l’intérieur de ces échanges marqués par une conflictualité, notons qu’une part significative des commentaires échappe à l’argumentation raisonnée pour relever de la disqualification polémique. Les attaques prennent la forme d’invectives (« gauchiase », 5 contre ; « j’emmerde LFI, ces anarchistes irrespectueux », 3 contre), de critiques ad hominem portant sur l’apparence physique (« Elle a encore un peu de place sur le front pour tatouer Bardella », 1 pour), d’arguments ad baculum prenant la forme de menaces violentes d’expulsion en exploitant la rhétorique de la « remigration » (« partez je vous offre les billets aller simple [emoji d’avions] », 8 contre). L’usage de l’emoji du clown accentue enfin une logique de dévalorisation de l’adversaire, et cela dans les deux camps (dénonciations d’incompétence, d’imposture, etc.). Dans ces cas de figure, la conflictualité s’exprime surtout par l’insulte et la dérision.

Limites et perspectives

37Cette seconde démarche analytique, centrée sur les espaces de commentaires, constitue une première exploration à envisager avec prudence et recul. Elle invite à penser les défis méthodologiques liés à la volatilité des données et les limites dans la sélection des commentaires, qui se comptent par milliers. Elle questionne l’intérêt de travailler sur des données massives et interroge le choix des types d’approches à adopter (inscription de l’émotion dans le discours et/ou de la conflictualité).

38L’analyse soulève encore plusieurs questionnements structurants. Les vidéos partagées étant marquées par une forte extimité soulèvent une interrogation complémentaire : le fait que des jeunes se montrent à visage découvert favorise-t-il le respect, les échanges « fair play » ou, au contraire, les critiques, attaques et autres discours de haine (tout en prenant en considération la modération a posteriori qui se réalise sur TikTok) ? Une autre question concerne les mèmes récupérés : leur inscription dans une logique conflictuelle discours/contre-discours favorise-t-elle les moqueries et les échanges houleux ? Ce sont des pistes à explorer pour étudier les formes de conflictualité inscrites dans les discours musicaux.

Conclusion

39L’analyse des différentes publications récoltées sur TikTok (du mème musical au commentaire) met au jour différents types de participation des jeunes citoyen·nes à l’action politique en contexte électoral.

40La participation créative générée par les mèmes musicaux constitue un nouveau répertoire de contribution à la vie sociale et au débat politique. Les formes d’extimité électorale (vidéos réalisées dans l’isoloir) ou le format lipsync permettent aux jeunes de révéler publiquement leur engagement partisan. Cette dynamique collective est marquée par l’utilisation de la musique, qui augmente la charge affective des publications. Il faut aussi souligner que ces pratiques sont fortement dépendantes des affordances technologiques de la plateforme : elles s’inscrivent dans des « cadrages préfabriqués » (Saemmer, 2018) intégrés à TikTok, qui dictent fortement les productions et contribuent à une uniformisation des formes créatives. Cela confirme en partie l’hypothèse des affordances participatives de TikTok. Toutefois, cette uniformisation n’annule pas la mobilisation : elle est peut-être même à l’origine de la forte polarisation entre les positionnements pour et contre J. Bardella. L’analyse des publications met encore en évidence des différences selon les camps : d’un côté, les soutiens à J. Bardella, dont certains sont explicitement des militant·es RN, recourent davantage à un registre patriotique et polémique, et recherchent systématiquement une forte visibilité (hashtags viraux) ; de l’autre, les opposant·es privilégient l’ironie, dans une logique de sociabilité critique privilégiant le collectif.

41Quant à la politisation marquée par la participation expressive, trois résultats provisoires sont notables. Dans les espaces de commentaires étudiés, les publics restent le plus souvent dans leur propre « bulle de politisation » (Boyadjian et Wojcik, 2022 : 169), ce qui renforce l’entre-soi. Cela semble renforcé par les réactions émotives, très présentes dans les échanges. Enfin, le débat argumenté n’est pas marqué par une forte conflictualité et, quand opposition il y a, celui-ci se caractérise souvent par la disqualification polémique, l’attaque et la menace.

42Au terme de cette analyse sur les usages de TikTok en 2024, il apparaît que les discours musicaux socionumériques élargissent et renouvellent les formes de politisation et d’action militante. Cette perspective est décisive à l’approche de l’élection présidentielle de 2027, où la musique pourrait jouer un rôle central. Lors des élections de 2022, J. Boyadjian et Stéphanie Wojcik (2022) avaient mis en évidence des profils de « militants ordinaires », engagés dans des interactions improvisées et horizontales, éloignés des consignes verticales venues des partis. Avec la musique, les jeunes expérimentent aujourd’hui de nouveaux rapports à l’engagement : construction d’images de militant·es plus « cool », inscription dans une dynamique festive et créative. La musique renouvelle ainsi des formes d’écriture collectives proches de ce que Fabien Granjon et Dominique Cardon (2013) qualifient de « militantisme créatif » (mobilisation par le jeu, la danse, la musique, la parodie joyeuse, la fête ou l’expression décalée).

43Cette nouvelle approche de l’expression militante peut aussi être réappropriée par les partis politiques eux-mêmes, comme les mèmes politiques à dimension stratégique. L’hypothèse de l’instrumentalisation de ces dynamiques participatives et musicales par des partis reste à étudier.