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Narration et attention : qualités non expertes du travail de la relation

Narration and attention: non-expert qualities of relationship work
Anne-France Hardy et Jérôme Eneau

Résumés

Longtemps promu au rang des responsabilités individuelles, l’état de santé de chacun a évolué à la faveur d’une « acception biopsychosociale » conduisant l’OMS (1994) à promouvoir le développement des compétences psychosociales facilitant le maintien de son équilibre. Ces recommandations marquent ces dernières années l’évolution des pratiques d’éducation et de préventions adressées aux jeunes et déterminent le processus d’une promotion de la santé visant le développement d’activités et de méthodes favorables aux capacités quotidiennes d’accomplissements individuelles et collectives. Dans l’intention d’objectiver et de rendre visible la réalité de ces compétences, notre enquête, menée selon le postulat de la théorie ancrée, articule l’hypothèse performative de leur développement aux soubassements théoriques de la médecine narrative. A partir d’une méthodologie coopérative pensée selon l’éthique de care, elle évalue le pouvoir du récit dédié au soin de soi, et revient pour finir sur l’importance de l’attention et des qualités non expertes que suscite ce travail de la relation.

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Texte intégral

Introduction 

1Devenue depuis la pandémie liée à la Covid-19 le centre et la raison des existences de chacun, la santé devient de plus en plus complexe à promouvoir. Face aux défis d’une actualité sensible, l’article présente une enquête empirique menée avant le début de cette crise pour rappeler l’importance éthique que revêt le « prendre soin » individuel et collectif.

2Éloignée des objectifs normés de santé publique visant la promotion de comportements favorables, la problématique interroge les ressorts propres de l’éducation à la santé, pour l’élargir à la compréhension que suscite l’acquisition de compétences psychosociales (Descarpentries, 2007). Bien qu’elles soient désignées comme soutien aux capacités de subjectivation favorables à la progression des pratiques d’autosoin, leur contenu incertain fait ressurgir des questions vives et paradoxales que soulèvent l’autonomie et la responsabilisation de chacun (Jourdan, 2007 ; Descarpentries, 2016).

3Dans le but d’examiner leur développement, cet article présente les potentialités d’une méthode coopérative où les jeunes croisent leurs récits à ceux de la chercheure qui les accompagne. Selon les postulats de la médecine et de la clinique narrative, cette approche qualitative s’écarte des pratiques de standardisation biomédicales promues par le modèle de l’evidence based medecine (EBM) et permet de s’ouvrir à des visions différentes de la santé, de la souffrance et plus globalement de la vie. Afin de décentrer l’idée de la norme et de réinterroger les contradictions que soulèvent dans ce champ les pratiques éducatives, le paradigme narratif mobilisé reconsidère le sujet comme un être biopsychosocial et appelle au renouvellement de la qualité des services que sollicite la promotion de la santé. En prenant appui sur les proximités théoriques et pluridisciplinaires relevant du soin de l’éthique et de l’attention à l’ordinaire, l’exposé présente d’abord le bénéfice méthodologique du récit coopératif. Dans un second temps, il met en avant les incertitudes et les niveaux d’interdépendances que soulèvent la santé et le souci de soi et revient pour conclure sur le paradoxe des compétences narratives et des qualités non expertes que sollicitent ces échanges.

1. Promouvoir la santé 

  • 1 La pathogénèse (du grec ancien pathos « maladie » et genesis « création, origine ») désigne un cham (...)

4En dépit des intentions dynamiques, positives et communautaires introduites par la promotion de la santé, les contradictions des dérives biopolitiques mises en avant par les travaux de Michel Foucault n’ont pas disparu (Klein, 2010). L’actualité sanitaire, loin de pouvoir résoudre les conflits éthiques que soulèvent l’éducation à la santé, remet en débat les fondements théoriques et pratiques des dispositifs de prévention adressés aux jeunes et montre la faiblesse du modèle dominant de la pathogénèse1 (Descarpentries, 2007).

  • 2 Ici, la question des compétences psychosociales, de la subjectivation et de la narration croise à c (...)

5Face aux constats que suscite en France, en particulier, la dégradation de la santé mentale marquée par l’explosion des troubles d’ordre psychosomatique, de plus en plus médicalisés chez les jeunes et mis en avant dans de nombreux rapports (Moro & Brison, 2016 ; Défenseur des droits, 2021), les travaux en sciences de l’éducation et de la formation examinent le renouvellement des interventions éducatives en santé qui s’appuyent sur le développement des compétences psychosociales (Descarpentries, 2016). Adressée au sujet adaptable et rationnel, leur progression conforme aux pratiques d’empowerment vise l’apprentissage de savoirs critiques, créatifs et communicationnels, supposés conduire chacun à l’autonomie et aux bienfaits d’une santé réflexive2 (Klein, 2010 ; Andrieu, 2012).

  • 3 En proposant de valoriser l’attention comme valeur morale, l’épistémologie du care contribue à modi (...)

6Si l’intention perfectionniste de ces rhétoriques dépasse les notions proprement éthiques, elle suggère de répondre au désaccord qui s’interpose entre une politique extérieure et communautaire d’amélioration du niveau de la santé et une autre attachée aux applications pratiques promouvant les compétences propres supposées respecter les choix de vie de chacun. Pour surmonter ce dilemme, le care, issu de la psychologie du développement moral, remet l’évaluation dans les mains des personnes impliquées, capables de l’exprimer avec leurs propres mots et de formuler une réponse adaptée à leur problématique (Laugier, Molinier, Paperman, 2009). Ce concept d’origine anglo-saxonne, sans équivalent en langue française, redéfinit l’éthique comme « prendre soin » et la contextualise pour reconsidérer la narration et l’attention3 comme des activités inséparables. Ainsi, en rappelant la cohabitation forcée de l’autonomie et de la vulnérabilité, les études se référant au care défendent l’interdépendance, la complexité et l’importance des relations comme soutien au développement de la santé et plus globalement de la vie (Molinier, 2018 ; Ibos et al., 2019).

7Aussi, dans l’intention de s’extraire de la pensée biopolitique et afin de revenir sur la faible efficacité des dispositifs standardisés de promotion de la santé, notre enquête empirique s’est tournée vers les proximités conceptuelles du paradigme « bio-graphique » afin d’explorer sur le terrain une « autre manière d’enquêter » (Hardy, 2020). En reconsidérant littéralement « l’écriture de la vie » comme condition possible d’autonomisation, de subjectivation et comme enjeu de formation tout au long de la vie, le récit coconstruit a permis de rendre visible l’intérêt que suscitent les soucis de santé, inscrits au cœur des questions socialement vives (Delory-Momberger, 2014 ; Niewiadomski, 2019).

8Afin d’évaluer les liens tangibles entre récits et soin de soi et d’objectiver le développement des compétences psychosociales, la méthode a permis d’explorer les potentialités narratives du récit coopératif pour redonner une visibilité au vécu et à l’affirmation de l’expérience ordinaire, masquée par l’idéal d’une rhétorique consistant à promouvoir la santé. De fait, si le sujet est maintenu entre les recommandations officielles de la santé publique et l’affirmation de sa propre santé, c’est au croisement de ces différents enjeux que se cristallisent les possibilités de son autonomisation. Aussi, dans l’intention d’atteindre une plus grande efficacité préventive, et pour éviter que l’éducation soit le levier d’une entreprise de normalisation, la méthode pensée selon une modalité relationnelle interroge les formes et les modes de subjectivation aptes à rendre chacun capable de rationalité et d’objectivation de ce que Foucault nomme les « techniques de soi » (Foucault, 2001).

2. Récits et soin de soi 

9Pour en rendre compte, le récit mobilisé comme médium interroge le parti-pris développemental du savoir expérientiel dont l’étude progresse dans la production de la connaissance en santé (Andrieu, 2012 ; Breton, 2017 ; Simon et al., 2020). Identifié comme support et courroie d’une autonomisation, il facilite l’émergence d’une santé réflexive et informe les capacités d’autosoins, selon la définition qu’en donne l’OMS. La santé réflexive répond ainsi à l’élargissement des compétences psychosociales (OMS, 1994), jugées aptes à relier, selon les mots de Canguilhem, la normativité vitale à la normativité sanitaire et suggérant des formes « d’autorégulation du soi » (Klein, 2012). Mises en exergue dans le parcours éducatif et instituées dans le cadre des nouvelles politiques de responsabilisation, ces compétences placent cependant le sujet face à l’incertitude que requiert ce changement, car rien n’indique clairement dans ces textes comment « prendre soin de soi-même » (Klein, 2010 ; Andrieu, 2012).

10Dans l’idée de contrer les limites de ces discours positifs, l’usage du récit a permis de croiser les processus de subjectivation et de revenir sur la centralité éthique de l’individuation solidaire des dimensions philosophiques du « soin de soi » (Lorenzini, 2015 ; Bonardel, 2016). Car s’individuer, comme le rappelle l’héritage de la Bildung, consiste, à l’instar d’un soin, à « se donner une forme » où s’harmonisent autonomisation et auto-affirmation de soi, afin de développer ses capacités de jugement dans le but de favoriser son insertion sociale et de parvenir, en dépit des doutes et incertitudes, à être l’auteur de sa propre vie (Eneau, 2017).

11Fidèle à la maxime du « connais-toi toi-même » et en accord avec les questions philosophiques qu’elle soulève (Hadot, 2002), la narration initie aux vertus curatives de la connaissance et suggère que le savoir provenant de son expérience peut aider à mieux prendre soin de soi (Lorenzini, 2015 ; Bonardel, 2016). En ouvrant la possibilité d’un renouvellement, le récit atteste bien d’une intention dont la progression relève d’un sens, comme en témoignent la médecine narrative (Charon, 2015) et les travaux de Ricœur. C’est par ce processus que les histoires font de chacun l’auteur de sa vie et orientent l’action rationnelle où se succèdent persévérance et intentions de changement (Ricœur, 1990). Noyau dynamique de l’identité narrative, les histoires rassemblent les souvenirs saillants et permettent de se raconter en offrant à l’existence une forme acceptable et le sentiment d’une constance étayant les soubassements du raisonnement autobiographique et expérientiel (Lani-Bayle, 2013 ; Delory-Momberger, 2014). 

12Dans la pratique clinique, la médecine narrative postule que l’histoire de chacun se présente comme la construction d’un texte. Selon Charon, le récit se coconstruit dans le temps de la rencontre où se mêlent attention, expérience et affects et crée un lien d’affiliation et de reconnaissance mutuelle (Charon, 2015). Ces repères promeuvent des méthodes appropriées aux questions de recherche de la clinique dialogique et biographique, où s’articulent les hypothèses d’un lien entre éducation et santé dont rendent compte les pouvoirs de la narration sur le soin de soi (Goupy & Le Jeunne, 2016). Pour autant, afin d’éviter l’écueil trop réflexif du récit s’adressant à soi-même, l’échange et la réception déterminent la pertinence d’un prendre soin lorsque l’écoute et l’attention du soignant, écrivain et lecteur, dynamisent le processus vital et inachevé de l’identité. Ainsi, réciproquement interprètes, les coauteurs du récit partagent une égale compréhension constituant les soubassements éthiques et concrets de la relation du care (Érard et al., 2021).

13Dès lors, la narration conditionne, selon Charon, l’émergence d’une compétence qui interpelle la responsabilité d’un sujet capable (Charon, 2015). Les récits comme thérapeutique permettent de sortir du piège des discours aliénants et font émerger des pensées alternatives et réparatrices. A l’instar d’une pratique de prévention résistant à la standardisation, la perspective s’écarte de l’objectivation scientifique pour rendre sensible au temps narratif du sujet, toujours « souffrant et agissant » à la fois, selon l’expression de Ricœur (1990).

14Mais si l’exercice de la raison, logée dans les sphères de la pensée, témoigne d’un équilibre vital et d’une bonne santé, tous les récits ne se plient pas pour autant aux configurations classiques de la construction et de la réception, mises en avant par les théories narratives (Reuter, 2019). Parmi eux, nombreux sont ceux qui échappent à la phénoménologie du vouloir, là où la connaissance de soi ne s’accorde pas toujours aux lumières de la vérité. Dans ce processus, la difficulté à mettre en mots peut témoigner d’une opacité affective lorsque la rationalité échoue à cerner les complexités de l’expérience, chacun décidant quelle « clarté » peut permettre de « se connaitre sans se blesser » (Bonardel, 2016). Car prendre soin de soi suppose toujours un équilibre entre souci et connaissance. Or, la compétence narrative qui dissèque le récit en utilisant les techniques de l’analyse littéraire peut échouer lorsque ce long processus fait face aux ambigüités d’une vérité nouée aux mystères de la vie (Morin, 2017). Si le récit permet, comme contenant palliatif, de se confronter aux aléas de la réalité et aux expériences douloureuses, sa profondeur sans solutions ne garantit pas pour autant de résultats immédiats.

15C’est pourquoi, dans le but de ne pas dénier ces obstacles narratifs et de développer une capacité d’attention, le recours à « l’histoire qui compte », synonyme, selon Cavell « d’avoir une expérience », facilite la conversation et la recherche d’un vécu exprimé en première personne (Laugier, 2009). Elle consiste à percevoir ce qui est important et désigne une reconnaissance adressée aux petites histoires ordinaires déterminant les possibilités d’expression à la fois du soi capable et du soi vulnérable. À travers la méthode coconstruite, la narration permet de soutenir les capacités d’attention et d’écoute constituant le pouvoir de nommer et de reconnaitre la vraisemblance d’un récit reposant, non pas sur le sujet connaissant, mais sur la relation, en laissant à chacun, le soin de développer mutuellement la justesse de ses propres compétences narratives (Laugier, 2005, 2009 ; Charon, 2015 ; Depraz, 2016).

3. Une méthode relationnelle pour « se raconter »

  • 4 Les consignes du recueil ont été formulées comme suit : « Peux-tu raconter une expérience qui a sel (...)

16En partant de « l’histoire qui compte », la méthode explore à travers ces hypothèses dialogiques une autre manière d’aborder ces pratiques d’éducation à la santé. Concrètement, l’enquête empirique analyse un matériau qualitatif composé d’entretiens et de narrations plurielles recueillies pendant trois ans auprès de 30 jeunes âgés de 15 à 20 ans et dont les caractéristiques sont présentées en annexe 1. Le projet d’écriture et santé, présenté simultanément dans un lycée et au sein d’une maison de la jeunesse et de la culture (MJC) a été précédé de rencontres informelles et les narrations ont été recueillies progressivement après la signature du formulaire de consentement. Dans l’objectif de cerner le processus d’autonomisation que suggère le développement des compétences psychosociales, l’enquête a sollicité l’expression personnelle, de vécus ayant affecté leur santé en laissant à chacun le choix du médium le plus adapté4. Six modalités narratives composent ce matériau :

  • Des récits personnels (carnet des moments, texte numérique)

  • Des entrevues enregistrées

  • Des ressources symboliques (icône/dessin/image/tatouage)

  • Des narrations poétiques (composition musicale, chanson, poème)

  • Des résumés de conversations non enregistrées ou récits réflexifs (carnet de recherche de la praticienne-chercheure).

17Quelle qu’en soit sa forme, ce choix narratif a été complété pour chaque jeune par une entrevue enregistrée, réalisée sur le modèle de la clinique narrative et dialogique (Lani-Bayle, 2013). En facilitant l’interprétation des illustrations la reformulation, le sens et la trame de ce qui a été exprimé, ces échanges ont pris les effets d’une pratique d’entraide et suscité un climat relationnel d’implication et d’engagement réciproque interpellant les rapports au monde de chacun (Delory-Momberger, 2014 ; Cifali-Bega, 2017).

  • 5 L’analyse des textes et des entrevues ont été réalisés simultanément au recueil. Les récits coconst (...)

18La démarche inductive et heuristique, conforme à la méthode de la théorie ancrée (Paillé & Mucchielli, 2016), a adapté le recueil des récits de manière à laisser l’expérience et les voix s’exprimer selon le format des textes et le choix narratifs privilégiés. Une double analyse interprétative du corpus a fait dialoguer les réalités empiriques aux modalités de rationalisation provenant de la conceptualisation structurée à l’aide du logiciel Nvivo. Cet effort de catégorisation a rendu explicite le chevauchement des niveaux d’interprétation en lien avec l’interdépendance et a permis d’identifier les concepts-clés qui ont articulé la configuration de six récits coconstruits, pour cerner le processus de subjectivation sur le temps long de l’enquête5. Parmi les principales caractéristiques des résultats ainsi obtenus, il est à noter qu’à l’interface du désir de se connaitre et des problématiques identitaires que soulèvent les jeunes, les contenus des récits mettent en exergue la place d’une expression créative et esthétique qui singularise leur vision. Les savoirs provenant de leur expérience rendent alors compte d’une santé dont le langage interpelle les normes et les dimensions plus larges du soin de soi.

19Ce travail de recherche s’inspire par ailleurs des modèles de formation par l’écriture tirée de la pratique du journal et étudiée dans la tradition des diaristes (Hess, 2011). Son objectif est de permettre de garder en mémoire pour soi-même les traces d’une activité qui se forme dans le quotidien. Dans ce sens, elle postule le bénéfice d’une méthodologie qui tord le cou à l’éloquence et aux fautes d’orthographe pour mesurer, à travers l’usage d’un langage ordinaire, la relation concrète à ce qui est vécu, en laissant les traces d’un sujet sensible et affecté (Laugier, 2009 ; Depraz, 2016).

20Mis en commun, ces morceaux de récits et « petits bouts d’histoire » ont aidé à négocier les ambivalences qui traversent chacun pour permettre d’affermir de manière plus explicite ce qui a été exprimé à l’oral en transformant le soignant lecteur en interprète inventif et créatif. En témoignant de ce qui préoccupe et dans le but d’élever les contenus émiettés de bavardages, ces rationalisations parfois hostiles aux mots ont rendu les jeunes capables de donner une meilleure prise sur ce qui est important, c’est-à-dire sur ce qui travaille. Ainsi, le récit coconstruit, associant lecture et activité d’écriture a interrogé le fait de porter une parole qui puisse être partageable (Érard et al., 2021).

21Selon les jeunes, et selon les situations ou les reformulations, ce document a été nommé « journal autorisé », mais aussi « carnet des questions » ou « carnet des bizarres », « carnet des problèmes » ou encore « carnet dépression », « cahier des maladies ». D’autres récits ont été rédigés sur des documents personnels, choisis et illustrés selon les possibilités et désirs d’expressions de chacun. À la possibilité de ces styles pluriels se sont ajoutées des formes épistolaires plus classiques nommées sur le modèle de « pseudos » « manuscript » / « motus » ou encore selon des métaphores comme « les pensées-lissées ». D’autres jeunes, enfin, ont complété et développé leurs narrations initiales à travers la possibilité d’une expression numérique proposée au début de l’enquête.

  • 6 Les extraits ci-dessous proviennent des carnets ou récits élèves (Re.), des entrevues (Et.) ou de r (...)

22Ces récits6 rédigés sur quelques lignes et dont l’écriture s’éloigne des normes académiques, relatent, non pas des grandes ruptures ou des événements charnières, mais bien plus des « morceaux » de vécus éloignés de l’exigence que requiert la mise en intrigue. Ils rassemblent des soucis et affects, des histoires de chagrin ou d’émotions qui ont compté et qui ont été importantes pour les jeunes. Parfois, l’impossible recours à la fiction rend les narrations lapidaires et concises, lorsque la douleur sans imagination n’éprouve pas le désir de s’exprimer :

« je n’ai rien à raconter, quand ma belle-mère crie sur les gosses…alors moi je reste dans ma chambre tout le week-end (…) et là je regarde mes films préférés (…) » (Re, Marion,2018, L.175).

« Ben pas grand-chose, j’aime pas raconter des trucs, j’aime pas écrire et j’aime pas raconter mes journées, ni les interrogatoires (…) juste je note des petites choses dans mon portable, comme par exemple des mots que j’invente avec mes amis parce que c’est drôle (...) ». (Et. Agathe, 2017, L.310)

« Je me sens vide, pas envie de parler, même pas envie de pleurer (…) les scarifications, ça aide à faire sortir la douleur et ça me soulage (…) ». (Re.Maya, 2018,L. 177)

23D’autres narrations hybrides sont ponctuées de dessins et racontées sous une forme poétique à travers la composition de chansons ou d’acrostiches faisant écho pour certains à l’écriture esthétique que propose le rap, comme l’illustre ci-dessous l’extrait du carnet des questions de Muse :

« Dans une grande inspiration

En ayant de l’imagination

Se souvenir de ton sourire

Sans voir le moindre doute venir

Ici je fais des croquis

Négliger tes traits je ne puis

En te dessinant continuellement

Reste dans mon esprit indéfiniment »

« L’amour propre et l’amour de soie » (sic)
(Acrostiche (Re.), carnet des questions, Muse, 2016)

24À l’instar du journal des moments, les jeunes décrivent ce qu’ils ont pu vivre à l’issue d’une expérience, par exemple, ou reviennent sur les désaccords ou incohérences rencontrés au sein de leurs relations interpersonnelles. Pour pouvoir dire, ou parler de soi sans trop se dévoiler, les jeunes ont souvent eu recours à un avatar ou à des métaphores qui condensent la force illustrative de figures modèles, comme celle que choisit Baptiste :

« c’est celui de Zoro Roronoa, un de mes personnages préférés de One Piece, genre il est calme et puis voilà et puis il s’en fou un peu des autres et voilà. Il reste dans son monde, dans sa bulle et du coup j’aime bien ce personnage et du coup je suis un peu comme lui depuis la pro, je me suis dit, (…), il faut que je devienne un peu sage, je vais prendre modèle sur lui, même sur le capitaine Albator, voilà un peu tout ça (…) ». (Et. 2017, Baptiste, L. 911).

« La vie de base est ennuyante, les mangas c'est la chose qui, d'une part te donne confiance en toi (je prends exemple du manga Naruto qui t'apprend de ne jamais baisser les bras et de suivre toujours tes rêves) et d'autre part te permet encore de rêver là où les autres montrent que la vie actuellement meurt (sic) ». (Re. 2018, Stan L. 545).

25De nombreuses narrations sont accentuées de maximes repérées dans les mangas ou de références empruntées aux romans dont ils ont apprécié la lecture, comme celle que relate Motus :

« et aussi chaque objet je les aie déterminés à partir plus ou moins de quelques choses qui m’inspirait, comme par exemple le livre de la peur (…), je faisais un peu écho au livre d’Harry Potter, la chambre des secrets, le livre ou en fait on écrit et tout s’efface à l’intérieur et on a une réponse, ben justement c’est un livre où Harry Potter il avait peur de ce livre, du coup j’ai trouvé ça rigolo (sic) » (Et. Motus, 2018, L.97).

26D’autres récits sollicitent des extraits de chants d’artistes ou de films préférés dont les propos résonnent comme des vérités existentielles :

« Les souvenirs je les garde dans mon cœur, c’est là qu’ils sont le plus en sécurité »

Albator (Re. Carnet des problèmes. Steven. 2017)

« I don’t expect you to understand (sic)» (Tatouage Saturne. 2019. Groupe de musique : Unknown Prophets)

  • 7 Anglicisme signifiant littéralement musicalement, qui consiste à communiquer (rire, parler voir) en (...)

27Pour d’autres, les narrations ont été illustrées de dessins ou de logos empruntés à l’univers symbolique et sensible de leur forme de vie ou ont été parfois remplacées par des musiques ou « musiqually »7 lorsque certains jeunes ont préféré le son à la voix. Enfin, pour d’autres, le recours à une figure mythologique a apporté plus de visuel et permis d’ouvrir l’indicible à ce qu’ils ont désiré exprimer tout en suscitant l’attention du praticien lecteur et narrateur.

4. Un double rôle de praticien et de narrateur

  • 8 Cette activité d’écriture et de lecture réciproque, dans une posture de « praticien narrateur » a é (...)

28Selon une autre logique narrative et à des fins de coopération, nous avons proposé de leur soumettre à l’oral ou à l’écrit les notes rédigées à l’issue de nos conversations8. Cette pratique professionnelle d’écriture proche du récit en formation (Cifali & André, 2007), de la clinique et de la médecine narrative (Niewiadomski, 2012 ; Charon, 2015) requalifie et actualise le traditionnel récit des « transmissions » dans le soin, consistant à rédiger un résumé concis d’une dizaine de lignes qui reprend les éléments saillants d’une discussion ou d’une difficulté exprimée lors d’une entrevue en restant fidèle aux propos écoutés. Non enregistrées, ces ressources représentent des traces conversationnelles partagées, retranscrites et attentives au degré de finesse de ce qui a été formulé.

29Compte tenu du statut didactique problématique que représente ce récit sollicitant le vécu et de la difficulté liée à la lecture du « ressouvenir des affects », le praticien suggère alors d’arranger le texte de manière à susciter un sentiment capacitaire et à le rendre plus acceptable pour le narrataire et le narrateur (Rabatel, 2019 ; Reuter, 2019). La restitution prudente a proposé une relecture écrite ou orale dans l’objectif de pouvoir confirmer ou amender ce qui avait pu être raconté. Ainsi partagé, ce récit a cherché à éveiller une révision ou une réflexion pour soutenir la capacité à dire, sans fragiliser pour autant le désir de poursuivre le dialogue comme le montrent les exemples ci-dessous :

« MCF a fumé de la bédave (c’est comme ça qu’il appelle ça), il aime bien ça. Il dit que ça lui vide la tête et ça lui fait du bien de se sentir un peu défoncé car ça enlève les nœuds dans la tête. Quand il est repassé, j’ai fait remarquer à MCF qu’il avait les yeux rouges et brillants. Il semblait étonné que cela se voit, alors il a mis ses petites lunettes de soleil à la « John Lennon ». Il sait bien mdr qu’on le surveille. Avant de partir, il est repassé, il a eu la gentillesse de nous offrir une nouvelle rose (rose) son attention est très plaisante, il sait bien que ça nous fait plaisir » (Rr. 2018, MCF).

« C’est mieux déjà que l'année dernière quand Stan se faisait mal et qu'il se cognait, dit-il, pour se soulager. Maintenant il ne fait plus ça et c'est mieux. Cette année les signes de migraines et les battements de cœur ont été à la source d’une série d’examens qui ont débuté pour trouver l’origine de ses symptômes qui l’empêchent même parfois de rester en cours. Ils ont été explorés sans que les médecins ne parviennent à trouver un traitement efficace. Par exemple son cœur a pu battre très vite lorsque qu’il s’est senti impuissant face à des messages reçus de son ex petite amie rencontrée sur les réseaux dans lesquels elle pouvait écrire « un garçon m'a embrassée de force » du coup lui, dans l’incapacité de pouvoir intervenir, ça lui a donné les mêmes douleurs et les mêmes troubles dans la poitrine (…) » (Rr. 2018, Stan).

30Ces récits réflexifs ont été rédigés par la praticienne-chercheure comme une prise de note à partir de mots-clés, rapidement griffonnés et retranscrits, sous la forme d’un texte court, en prenant le temps de préciser le contenu de ce qui a été révélé. Dans l’intention d’attester de l’intérêt porté à l’histoire confiée, les résumés ont été restitués le jour même ou selon le cas, les jours qui ont suivi l’entrevue. A travers cet exercice, les mots ont permis de reformuler les inquiétudes qui ont été abordées ou qui ont pu susciter la verbalisation d’affects parfois difficiles à exprimer.

31Sans chercher l’exactitude, ce récit a choisi délibérément de faire le « deuil » de la réalité (Cifali, 2007) en tentant de proposer une forme « fictionnée », construite sur les ressources d’un langage simple et ordinaire, de manière à rester fidèle à la pensée singulière du jeune. Cet exercice délicat a essayé chaque fois de formaliser un point de vue, sans pour autant mettre en exergue une vulnérabilité que d’ordinaire personne n’aime voir soulignée. Cette traduction a demandé du tact, à l’instar de ce que suggère le prendre soin, de manière à faire tenir ensemble les tenants conflictuels qu’impliquent l’autonomisation et la douleur. Dans ce sens, le récit prudent a cherché à « savoir dire » pour trouver les « bons mots » ou les tournures implicites, en prenant en considération la fragilité d’énoncés qui peuvent aussi blesser.

32A l’intersection du care et de la psychophénoménologie, la pratique du récit propose alors de donner à lire une autre réalité, c’est-à-dire une réalité vraisemblable, vivante et non pas « crue ». Elle soutient l’accomplissement d’une subjectivité et met au travail le pouvoir d’une vulnérabilité suscitant l’implication et l’interdépendance (Depraz, 2016). Dans l’intention de « s’accorder » aux formes de vie, inhérentes à la fragilité du langage (Laugier, 2018), la lecture et le recours à la fiction ont pu aider à trouver les mots pour la dire, en ciblant la reformulation d’expressions ordinaires telles que « bulle », « bouilleux », « nœuds », « vénère », « pilon » ou encore « frissons », comme les images d’une sensibilité ou d’une activité complexe à exprimer (Molinier, 2018).

  • 9 Pendant ces trois années de recueil, deux élèves hostiles dans un premier temps à l’écriture ont pr (...)

33Dans cette perspective, l’attention portée aux narrations rappelle en de nombreux points « l’étonnement mis en récit » (Thievenaz, 2017). Bien qu’elle consiste à mettre de la cohérence en aidant à « ouvrir la pensée » et initier un processus d’enquête, tous les étonnements pour autant ne se sont pas prêtés à la temporalité du récit. La réalité de ces échanges a rappelé qu’il fallait se préparer à avoir recours au signalement et à être soi-même affecté par ce qui est recueilli dans les situations de violences conjugales ou de contextes préoccupants relevant de l’enfance en danger. Parfois sans retours et face aux situations bloquées, déniées, l’histoire a dû attendre en silence le moment d’un kairos, inhérent au processus d’enquête, et imposé une patience supposant de s’intéresser sur la durée. Deux jeunes enquêtés, par exemple, intéressés dès le début par ce projet n’ont dévoilé leur unique récit qu’à l’issue des trois années de recueil9.

34Contrairement aux évènements marquants, exprimés en termes de rupture dans le champ de la biographie, ce travail s’est donc surtout attardé au « retissage » des histoires mineures, aux micro-incidents (vêtement déchiré, portable perdu ou cassé), aux petites épreuves de la vie quotidienne (chagrins, incompréhensions, disputes, conflits, moqueries) et parfois même aux « presque-rien » relevant du sourire, d’un regard méchant, d’une question sans réponse ou de SMS difficiles à interpréter, c’est-à-dire aux histoires dérisoires, très terre-à-terre dont le récit revêt pour les jeunes une importance et un sentiment de continuité. Ces « micro- étonnements » chargés de dilemmes et d’ambiguïtés, rappellent les détails d’une réalité ordinaire remplie de confessions et de stupeur. Sans être paradoxales, ces narrations banales, qui en apparence n’ont rien d’exceptionnel, font écho ici à celles des héros de leur bande dessinée préférée et à la définition première de l’image manga (ou image dérisoire), dont l’attrait est pétri d’affects et de symboles mineurs souvent qualifiés d’insignifiants. Loin de la performance, la réalité de ces « compétences narratives » rappelle alors que leur production dépend aussi du « hors-texte », des conditions d’énonciation et de la nature de leur réception (Reuter, 2019).

5. Ce qui compte …

35Dans la continuité des travaux de Carol Gilligan, ces narrations mettent en lumière la capacité morale des jeunes à se soucier d’eux-mêmes et des autres et soulignent l’importance que prennent les relations entre les personnes (Laugier et al., 2009). Étouffée par l’empreinte d’une normalisation éducative, leur réflexion réapparait bien à cet âge décrit comme une période de « crise » (Pommereau, 2016). Elle offre en effet une seconde chance au remaniement subjectif en permettant au jeune de formuler le poids de ses propres valeurs comme impératif développemental. Le récit de leur expérience les rend capables de s’initier à leur propre autonomie subjective en interrogeant les limites des prescriptions et les observations paradoxales du monde adulte. En outre, « ce qui compte » pour chacun s’élargit dès lors à la prise en considération d’un care, raconté en termes d’attachement visant la présence de leurs petits animaux domestiques ainsi que les questions inquiètes qu’ils formulent vis-à-vis de la nature et de l’environnement (Laugier et al., 2009 ; Ibos et al., 2019).

  • 10 La salutogénèse (du latin salus « santé » et genesis, « création, origine ») étudie les processus s (...)

36Selon les jeunes enquêtés, la notion d’expérience en santé, pluri-référentielle, s’écarte des normes sanitaires pour viser les enjeux psychosociaux plus étendus de la salutogenèse10, et interpelle un faisceau d’altérités laissant une large part au « nous » exprimé en faveur d’une « santé relationnelle ». Sur le modèle de la phénoménologie pragmatique, les jeunes abordent le récit comme un milieu d’échange (Depraz, 2016) et une opportunité pour le psychisme de « quitter la tête » pour se loger dans les interactions. Ils vivent l’interdépendance comme une loi anthropologique qui représente bien à leurs yeux une force qui contredit l’idée d’une subjectivité pensée exclusivement comme intériorité (Stiegler, 2008).

37Les ressorts d’un « pouvoir d’agir » dont témoignent ces récits s’éloignent d’une santé positive et ne se dissocient pas d’un « pouvoir souffrir », tout aussi important à exprimer. La force du récit redonne au prendre soin la dimension humaine et éthique concrète d’une relation qui restaure le pouvoir d’autonomisation que contient en elle la vulnérabilité (Molinier, 2018). Et si ce travail de la narration interpelle l’idée performative de « compétence », les résultats attestent toutefois d’un développement de capacités narratives et psychosociales en lien avec l’accroissement « d’une confiance en sa propre expérience » (Laugier, 2009). De plus, à travers leur diversité, ces narrations mettent en avant la nécessité de redéfinir le contenu des savoirs en santé ainsi que la notion de responsabilité individuelle des comportements de chacun. Comme espace possible d’ambiguïté, le soin de soi accueille les formes d’expressions sensibles pour dire les ressentis d’un corps vécu que le savoir hygiéniste n’épuise pas (Simon et al., 2020).

38Les compétences psychosociales et narratives qui viseraient à ne s’intéresser qu’aux dimensions rationnelles du « connais-toi toi-même » peuvent éloigner des capacités à retrouver un équilibre entre connaissance de soi et soin de soi. Comme en témoigne le recours au dessin, à la musique ou à la poésie, l’enquête rappelle l’influence du corps, des contextes et des interdépendances dans l’expression des dimensions émotionnelles et incarnées (Le Breton, 2005 ; Andrieu, 2012 ; Baeza, 2019 ). Le désir de compréhension comme logique d’individuation liée à l’ontogénèse peuvent paradoxalement dissoudre l’idée d’une « subjectivité forte », seulement logée dans la sphère des concepts et du logos (Lorenzini, 2015). Car lorsque la connaissance et le prendre soin progressent vers le souci de soi, la narration exposée au face à face peut se faire silencieuse, rencontrer des hésitations que font craindre des sauts dans l’inconnu. Alors potentiellement source d’humilité ou d’angoisse, le « non racontable » rappelle que se soucier de soi revient à se préoccuper, non pas du moi avide de compréhension, mais du soi plus subtil, suggérant de dépasser le pensable et les dualismes classiques de la pensée rationnelle (Bonardel, 2016). De fait, être capable d’y recourir comme un exercice spirituel au sens d’Hadot (2002) engage le soi à rester discret, pour parfois s’effacer, ou désirer même disparaitre (Le Breton, 2015).

6. « Trouver sa voix » avant de « trouver son soi »

39Le discours performatif des compétences psychosociales se heurte ici à la tradition philosophique du soin de soi, qui n’est véritable que lorsqu’on se confronte à sa propre vulnérabilité (Pelluchon, 2009). Synonyme de souci selon Foucault, ce soin s’érige en garde-fou contre le processus de normalisation et affirme une capacité consistant à être auteur de sa vie, c’est à dire le plus authentique possible pour se mettre soi-même à l’écoute de sa réalité et de ses pensées (Foucault, 2001). Pour autant, si l’exercice de la rationalité, en de nombreux points, témoigne d’un bon sens et d’un équilibre, cette enquête démontre que le récit n’est pas toujours le lieu de la raison (Delory-Momberger, 2019). 

40En le traversant de « l’intérieur », la méthodologie choisie ouvre « la boîte noire » du paradigme narratif et rend compte de la variété des processus de rationalisation et d’une déclinaison infiniment contrastée dans les choix de se dire et de se raconter, comme en témoigne l’héritage des récits de vie (Hess, 2011 ; Delory-Momberger, 2019). Et si, selon Kant, devenir adulte consiste à quitter l’état de minorité, ce processus vise précisément à pouvoir penser par soi-même en affirmant la vraisemblance de ses raisonnements, c’est-à-dire avoir confiance dans sa propre expérience et dans la manière de l’exprimer. De la sorte, et fidèle à la tradition du perfectionnisme moral comme « éthique pratique », cette progression consiste alors à faire attention aux mots, dont le recours dépend d’une « forme de vie », et du pouvoir de distinguer le contenu du récit de la voix qui le porte (Laugier, 2009, 2018 ; Reuter, 2019).

41Pour ces jeunes enquêtés, le médium narratif choisi pour ses qualités esthétiques plus qu’explicites livre le sentiment d’être relié, d’appartenir à un tout et semble rester d’abord « une expérience d’ordre poétique » (Bonardel, 2016). Plus créative que descriptive, cette dernière rend compte d’une attention troublée par la dimension sensible d’affects invisibles et complexes à dévoiler (Pommereau, 2016 ; Baeza, 2019). Ainsi, en explorant la part obscure dont la rencontre constitue le processus du soi et le chemin de l’individuation, le récit montre qu’il n’existe pas seulement en pensée, mais aussi en « touché » et en émotion et rappelle que la présence de la blessure qui ne peut se dire, s’exprime autrement pour retenir la connaissance de soi d’être trop « lumineuse » (Bonardel, 2016). Si les difficultés à rendre compte de soi-même interrogent les limites scripturales du récit (Reuter, 2019 ; Corcos et al. 2020), elles dépendent tout autant de l’interlocuteur que de l’attention, nichée entre vulnérabilité et reconnaissance de la blessure. Aussi, faire l’expérience du récit, c’est pouvoir s’adresser à un praticien interprète, capable d’écouter une souffrance qui ne contient ni bénéfice intellectuel, ni vérité, ni morale (Érard et al., 2021), car l’effort rationnel tourné vers la découverte d’un sens profond finit souvent par échouer (Ogien, 2017).

7. Les qualités non expertes de l’attention

42En tissant leurs liens aux éthiques du care, la clinique et la médecine narrative permettent d’examiner le développement des compétences psychosociales. L’enquête pragmatique nous enseigne que la narration apprend à enquêter avec attention, éloignée de l’administration de la preuve et du calcul ; elle laisse aux lecteurs et interprètes le soin d’éprouver le côté performatif et la vulnérabilité de la méthode (Laugier, 2009 ; Hennion, & Monnin, 2020).

43Comme l’ont montré les théoriciennes du care (Laugier et al., 2009), ces pratiques d’attention ne relèvent ni d’un niveau d’étude, ni même de compétences professionnalisantes. Mis en lumière par la crise que nous traversons, ce « prendre soin » rappelle cependant l’importance des liens ordinaires, de la présence, mais aussi le poids de la vulnérabilité et de la charge mentale que requièrent ces activités (Ibos et al. 2019). Pour autant qu’elles nous soient familières ou étranges, nos rencontres et nos conversations montrent les obstacles et les limites auxquelles se heurtent nos manières de recevoir, d’écouter ou de répondre. Elles exposent chacun à la vulnérabilité du raisonnement et de la volonté, et nous rappellent à quel point la réalité et l’attention aux autres peuvent être difficiles (Molinier, 2018). Comme le souligne la tradition philosophique du perfectionnisme, la double dimension « sensible et conceptuelle » de la démarche relève à la fois de l’intuition et de l’éducation morale (Laugier, 2009). Elle indique en outre que la valeur thérapeutique des récits ne tient pas en priorité à l’accumulation de savoirs théoriques mais plutôt à l’imagination et aux capacités d’étonnement, sollicitant en même temps les ressorts de l’improvisation pour lesquelles il n’existe ni script, ni méthode (Rabatel, 2019 ; Érard et al. 2021).

44Face à cette apparente dissonance, Rita Charon suggère, dans sa démarche de médecine narrative, de laisser venir plutôt que d’aller chercher et d’aborder le récit passivement avec une vigilance qui ne demande pas moins, pour autant, de se plier aux exercices de l’effort, des tentatives et des erreurs (Charon, 2015). Dans cette perspective, la pratique du récit partagé peut alors constituer une sensibilisation des jeunes et des praticiens-lecteurs au concept d’attention et permettre d’aider à penser et à décider par soi-même. Elle autorise à se poser des questions, à remettre en cause ce qui est acquis. Comme pratique, elle transforme la sensibilité et apprend « à lire les autres avec soin », là où la philosophie comme exercice (Hadot, 2002) prolonge l’éducation et entraîne possiblement le sujet vers une meilleure version de lui-même, c'est-à-dire plus attentive au réel (Laugier, 2011 ; Bonardel, 2016 ; Raïd, 2021).

45Le recours au récit souligne donc l’importance à accorder aux ressorts de l’écoute, dont la qualité détermine une activité n’appartenant à aucune profession. En effet, en dépit des nombreux travaux dénonçant aujourd’hui une situation dégradée d’un « care en crise » (Molinier, 2018), couplé à celui d’une « crise attentionnelle » (Citton, 2018), le déficit de l’écoute ordinaire est signalé partout alors qu’il réclame pourtant peu de compétences techniques, sinon attentionnelles. Face à la disparition de ces attentions et à l’augmentation des problèmes dits de « santé mentale », ce constat rappelle par contre que l’éthique s’inscrit dans la continuité d’une attention à l’expression du care comme mode de citoyenneté (Molinier, 2018 ; Fleury, 2019), ce que les jeunes, dans notre enquête, relient au temps, à la qualité de présence et à la disponibilité qu’on leur accorde. A l’écart de « l’outil innovant » invoqué pour faire évoluer l’efficience des pratiques, la perspective du récit partagé suggère au contraire de revenir aux formes ordinaires d’une prise en considération de la narration comme prendre soin. Dans ce sens, elle renouvelle la profondeur éthique de pratiques simples et durables, en voie de disparition, qui convoquent une attitude modeste, que chacun peut adopter et qui n’appartient, là encore, à aucune profession.

46Cette méthode coopérative visant l’expérience a permis, grâce aux récits, de repérer la dimension relationnelle du processus d’autonomisation (Eneau, 2012). Elle confirme l’ancrage interactionniste et interpersonnel de la formation de soi et rappelle à l’instar du postulat du care et de « l’apprendre ensemble », que le soin de soi ne se pense jamais sans celui des autres et qu’il commence par le soin prodigué envers soi-même (Bonardel, 2016). Ainsi, en concrétisant les intentions de l’enquête au sens de Dewey, récits et lectures réveillent les vertus d’une pratique et rapprochent cette « médecine de soi » de la recherche plus que de la science (Thievenaz, 2019). Dans un double accomplissement du savoir et du pouvoir, la rationalisation possible des affects peut faire progresser le cheminement et facilite l’émergence d’un soi ne pouvant s’imaginer qu’à travers le souci dont le mystère réside dans la qualité et la réalité d’une relation porteuse d’individuations mutuelles (Stiegler, 2008).

Conclusion 

47Si dans la continuité des travaux philosophiques de Foucault et d’Hadot, le développement des compétences psychosociales s’accordent bien à la perspective éthique du soin de soi, ce point de vue critique remet en question la rationalité dominante et les fondements préventifs provenant de l’épistémologie hygiéniste.

48Dans ce sens, le paradigme narratif, comme sursaut réflexif (ou comme provocation) donne à penser les voies d’un renouvellement. La perspective de cette enquête coopérative rapatrie dans le processus même de la recherche l’importance des dimensions affectives et attentives en lien au développement des capacités interprétatives de chacun, des soignés comme des soignants.

49Son intérêt premier est de parvenir à trouver les mots qui conviennent pour dire ce qui est important et de trouver dans l’échange l’idée d’un accord. Elle suppose de ne pas s’arrêter au contenu du récit, mais d’être attentif aux enjeux des relations qu’il suscite et au choix du médium choisi pour exprimer ce qui compte. L’étude de ce matériau révèle que la subjectivation peut s’affirmer sous des formes plurielles. À travers le choix de « voix différentes », elle peut manifester le désir de dépasser les rationalités du logos pour investir les espaces sensibles et créatifs qu’offrent la fiction, la musique ou le dessin plus propices à l’expression des affects et au souci de soi suggérant, dans une intention phénoménologique, d’être aussi attentif à une part d’inconnaissable. Le point commun des récits du care et de leurs contenus incertains interroge l’enjeu et les limites des pratiques narratives, non pas pour éduquer à la santé mais bien plus pour « soutenir la vie ».

50Située aux antipodes de la neutralité scientifique et de la généralisation, l’attention comme concept philosophique et comme méthode redonne du sens aux pratiques d’accompagnement et renforce les enjeux du soin de soi, en donnant à voir des niveaux de réalités plus sensibles, aptes à reformuler la manière de mener nos enquêtes et de produire nos connaissances.

51La période que nous vivons nous rappelle que le malaise de l’éducation à la santé n’est pas sorti du conflit, puisque prévenir aujourd’hui ne demande pas toujours de savoir et encore moins de comprendre. Face au projet d’une santé réduite au maintien d’un cordon sanitaire, le sujet éducateur comme le sujet éduqué peuvent encore interroger la perspective de leur propre accomplissement et justifier d’une capacité d’émancipation attentive et vigilante aux fondements du vivre ensemble.

Annexe 1 : Tableau récapitulatif du matériau recueilli

Surnom

Formation

Groupe d'âge

Pays de naissance

Sexe

Matériau

Période de recueil

1

LiLa

BG

17 - 18

Guinée Conk

F

1Et (+2Cv) + 1Re

2016/2017

2

Ode

BT

17 - 18

France

F

1Et (+3Cv) + 2Re

2016/2017

3

Hermine

BT

16 - 18

France

F

1Et (+10Cv) + 1Re + 7Ic+Rr

2016/2019

4

Gwen

BP

17 - 18

France

F

1Et (+3Cv) + 1Re

2016/2017

5

Julia

BT

17 - 18

Algérie

F

1Et (+2Cv) + 1Re + 5Ic

2016/2017

6

Lan

BT

17 - 18

France

M

2Et (+13Cv) + Rr + 3Mq

2016/2019

7

Maya

BP

17 - 18

France

F

1Et (+4Cv) + 1Re + 1Ic

2016/2017

8

Mado

BP

16 - 17

France

F

1Et (+4Cv) + 3Re

2016/2017

9

Venom

BP

17 - 18

France

M

2Et (+8Cv) Rr+ 15Ic+ 3Mq

2016/2019

10

ManuS

BP

16 - 17

France

M

1Et (+4Cv) + 1Re + 5Ic

2016/ 2018

11

Steven

BP

16 - 17

TOM

M

1Et (+3Cv) 2Re + 4Ic

2016/2017

12

Maé

BT

17 - 18

France

M

3Cv + 2Re

2017/2018

13

Julien

BG

17 - 18

France

M

2Cv + 2Re

2017/2018

14

Baptiste

BT

16- 17

Congo

M

1Et (+3Cv)

2017/2018

15

Lisa

BT

17 - 18

France

M

1Et + 1Re (+2Cv)

2017/2018

16

Ben

BT

17 - 18

TOM

M

1Et (+2Cv)

2017/2018

17

Flor

TG

17 - 18

France

F

1Et (+5Cv) + 3Re

2016/2018

18

Lestitch

BT

17 - 18

France

M

3Cv + 1Re+ 2Ic

2016/2019

19

Lunayan

BG

17 - 20

France

M

5Cv + 5Re

2016/ 2019

20

Ana

BG

17 - 18

France

F

1Et (+2Cv) + 1Re

2017/ 2018

21

Motus

BT

16 - 17

France

F

1Et (+3Cv) + 4Ic

2017/2019

22

Agathe

BG

16 - 17

France

M

2Et (+4Cv) +2Re+ 3Ic+Rr

2017/2019

23

Muse

BT

17 - 18

France

F

1Et (+4Cv) +1Re + 4Ic

2017/2018

24

Marion

BP

17 - 18

France

M

1Et (+8Cv) 6Ic+Rr

2017/2018

25

Fromagefondu

BG

17 -20

France

F

1Cv + 1Re + 6Mq

2017/2019

26

Stan

BP

18 -20

TOM

M

10Cv + 1Re + 4Ic + 4Mq

2017/2019

27

Karine

BG

16-18

France

M

1Et (+3Cv) + 2Ic

2017/2019

28

Saturne

BG

18-20

France

F

1Et (+2Cv) + 1Re + 6Ic

2016/2019

29

MCF

BP

16- 18

France

M

3Cv + 1Re + 3Mq

2016/2019

30

Tino

BP

16- 18

Portugal

M

1Et (+3Cv)

2016/2019

Abréviations /Sigles :

  • BT (Baccalauréat Technologique) / BG (Baccalauréat-Technologique) / BP (Baccalauréat Professionnel)

  • Et (entrevue enregistrée) / Cv (conversation non enregistrée)

  • Re (récit étudiant / carnet/ lettre / messages électroniques)

  • Rr (récit /réflexif/recherche) 

  • Ic (icône/ dessin/ image/ tatouage) 

  • Mq (narration musicale / chansons/ poème)

  • Soulignés (récits coconstruits)

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Bibliographie

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Notes

1 La pathogénèse (du grec ancien pathos « maladie » et genesis « création, origine ») désigne un champ de recherche qui décrit à la fois l’origine et le développement des maladies physique et psychiques. En science de la santé, elle représente une perspective axée sur l’apparition et la prévention de la maladie.

2 Ici, la question des compétences psychosociales, de la subjectivation et de la narration croise à chaque fois celle de l’expérience ; il s’agit alors de relever l’importance de l’expérience, au cœur du processus de l’autonomisation, afin d’avoir, selon les mots de Cavell, « confiance en son expérience » (Laugier, 2009).

3 En proposant de valoriser l’attention comme valeur morale, l’épistémologie du care contribue à modifier une conception dominante de l’éthique et attire notre attention sur l’ordinaire, c’est-à-dire sur ce que nous sommes incapables de voir, bien que « cela soit juste devant nos yeux ». Ces travaux font écho à ceux d’Yves Citton qui a développé en France les enjeux de ce concept notamment dans un de ses premiers ouvrages : Pour une écologie de l’attention (2014). Depuis, « l’économie de l’attention » est devenue un objet de réflexion transdisciplinaire en sciences humaines. A l’instar des travaux de Sandra Laugier, ces recherches en soulignent la dimension éminemment politique et montrent comment les activités néolibérales du capitalisme ont progressivement investi les sphères subjectives et intimes de nos attentions, devenues désormais le centre d’enjeux économiques.

4 Les consignes du recueil ont été formulées comme suit : « Peux-tu raconter une expérience qui a selon toi affecté ta santé de manière positive ou négative ? Tu peux choisir la forme d’expression ou le support que tu préfères : l’écriture (sur un carnet ou le smartphone), le dessin, la poésie. Cette réflexion sera complétée d’une entrevue enregistrée et retranscrite que tu pourras ensuite relire et corriger si tu le souhaites ».

5 L’analyse des textes et des entrevues ont été réalisés simultanément au recueil. Les récits coconstruits ont été structurés à partir des concepts progressivement mis en exergue. Les résumés de la praticienne-chercheure ont été proposés dans un second temps aux jeunes qui étaient rétifs à l’écriture ; ils n’ont pas été intégrés au travail de conceptualisation construit à l’aide du logiciel Nvivo.

6 Les extraits ci-dessous proviennent des carnets ou récits élèves (Re.), des entrevues (Et.) ou de récits réflexifs et partagés, identifiés selon le sigle (Rr.) : le détail de cette codification est présenté en annexe 1.

7 Anglicisme signifiant littéralement musicalement, qui consiste à communiquer (rire, parler voir) en musique de manière à rendre un message agréable à écouter.

8 Cette activité d’écriture et de lecture réciproque, dans une posture de « praticien narrateur » a été suggérée lorsqu’il s’agissait d’interpréter des dessins ou des tatouages à l’égard de jeunes qui préféraient s’exprimer à l’oral ou qui étaient réticents à l’idée de rédiger un texte.

9 Pendant ces trois années de recueil, deux élèves hostiles dans un premier temps à l’écriture ont préféré s’exprimer à l’oral ; ils ont pour chacun été rencontrés à trois reprises. La retranscription des entrevues a suscité peu d’intérêt les deux premières années, avant qu’ils se saisissent d’un moment propice pour délivrer un récit resté jusque-là silencieux. Ces deux jeunes ont-ils pris le temps de « tester » ou d’évaluer la confiance et l’attention de la praticienne-chercheure avant de dévoiler l’intimité de leur récit ? C’est une hypothèse.

10 La salutogénèse (du latin salus « santé » et genesis, « création, origine ») étudie les processus sous-jacents au développement de la santé. La salutogénèse est une approche axée sur les ressources individuelles et collectives destinées à promouvoir la santé.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Anne-France Hardy et Jérôme Eneau, « Narration et attention : qualités non expertes du travail de la relation »Questions Vives [En ligne], N° 38 | 2022, mis en ligne le 27 décembre 2024, consulté le 18 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/questionsvives/7127 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1345k

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Auteurs

Anne-France Hardy

Docteure en Sciences de l’Éducation et de la Formation. Infirmière en santé scolaire et chargée de cours à l’Université Rennes 2

Jérôme Eneau

Professeur des Université, Université Rennes 2, CREAD, Université Rennes 2

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Droits d’auteur

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