1Cette étude des sanctuaires arvernes et vellaves a commencé avec un travail de Master (Mitton 2006) réalisé sous la direction de F. Trément dans le cadre des recherches conduites sur les dynamiques de développement des territoires dans le Massif Central depuis l’âge du Fer. Le but de ce mémoire était de reprendre toutes les données existantes et de les confronter. Le premier résultat de ce travail est la mise en place d’une typologie qui se fonde uniquement sur les données architecturales et spatiales en l’absence de données fiables sur le contexte historique et social immédiat des lieux de culte. Un deuxième aboutissement est lié au travail de cartographie et d’analyse spatiale qui a permis une vision globale de l’emplacement des structures cultuelles à l’échelle de deux cités et l’étude de leurs liens avec d’autres marqueurs du paysage. Toutes ces données seront croisées ultérieurement à d’autres études portant notamment sur les voies romaines, ou encore sur les villae, pour permettre une réflexion concernant les structurations et les développements des espaces.
2L’espace pris en compte est constitué par les territoires des cités arverne et vellave tels que connus par les docièses médiévaux. Les atouts de ces deux cités sont multiples. Tout d’abord, des sites majeurs sont présents comme le temple de Mercure au sommet du Puy-de-Dôme qui, par son plan et sa position, est exceptionnel. On peut également noter un important renouvellement des données depuis ces dernières années avec l’essor des prospections aériennes, des fouilles préventives ainsi que des programmes de recherche. Tous les lieux de culte ont été étudiés à l’exception de ceux présents dans les chefs-lieux des deux cités concernées, Augustonemetum et Ruessio, car des études sont en cours.
3On étudiera la période romaine, qui s’étend du milieu du ier s. av. J.-C. au ve s. ap. J.-C. Le ier s. av. J.-C. est entièrement pris en compte, pour permettre l’analyse des premières phases d’aménagement des sanctuaires, quand elles existent. Cette période est intéressante car on remarque une restructuration des campagnes, avec une densification de l’habitat rural en plaine. À ceci s’ajoute, à la fin du ier s. av. J.-C., la fondation d’Augustonemetum, qui devient la capitale de la cité arverne. Concernant le peuple vellave, César nous apprend que c’est un peuple client des Arvernes (BG VII, 75). L’étude s’arrête à la fin de l’Antiquité car l’objectif n’est pas, pour l’instant, d’étudier la phase de transition entre la fin de la période gallo-romaine et le début du haut Moyen Âge.
4Plusieurs termes sont utilisés pour désigner les lieux de culte. Certains sont couramment employés avec parfois une différence entre le sens antique et leur utilisation actuelle par les archéologues. Le terme fanum en est un exemple :
5- définition antique : selon Varron (L. Lat. VI,4) le fanum, à la différence du templum, n’a connu aucune prise des auspices, c’est-à-dire qu’il n’a été ni consacré, ni inauguré. Ceci expliquerait la rareté de l’utilisation de ce terme dans l’Antiquité romaine car la majorité des lieux de culte connaissaient les deux cérémonies de la consecratio et de l’inauguratio. Tite-Live, quant à lui, utilise le terme fanum dans son Histoire Romaine (XXXVI, 1) pour désigner les salles de certains temples réservées au lectisterne. En Gaule, le terme fanum n’apparaît que très rarement dans les sources épigraphiques. Il semblerait que ce terme revête le même sens qu’à Rome, même si le peu d’exemple ne permet guère de s’avancer sur cette question.
6Dès le vie s. les auteurs utilisent le mot fanum pour désigner les temples issu d’un culte païen. C’est le cas de Césaire d’Arles dans ses Sermons (14,4) ;
7- utilisation actuelle : les archéologues utilisent le terme fanum pour qualifier une structure cultuelle au plan bien précis, dit « indigène » : un plan centré avec cella et galerie. La terminologie est donc aujourd’hui liée plus à un type de plan qu’à des rites religieux.
- 1 Les temples hybrides possèdent des éléments appartenant exclusivement aux temples classiques, comm (...)
8Dans cette étude, les termes sont employés en fonction du plan des structures : le terme sanctuaire est utilisé lorsque le péribole est reconnu, et au sein du sanctuaire on peut trouver un ou plusieurs fana ou temples. Le terme fanum est pris dans son sens actuel de structure cultuelle à plan centré avec cella et galerie. Les structures cultuelles possédant un autre plan sont appelées temples : il y a des temples hybrides1, des temples à simple cella ou encore des temples classiques de type italique, avec cella rectangulaire ou circulaire et pronaos.
9Les connaissances actuelles sur les sanctuaires ruraux comportent encore de nombreuses lacunes. Les volumes de la Carte Archéologique de la Gaule des quatre départements de l’Auvergne sont unanimes sur ce point. Le volume le plus récent date de 1996, mais dix ans après, ce manque de données est un constat encore valable. Ce manque d’études se constate dans l’ouvrage d’I. Fauduet où, en 1993, très peu de lieux de culte recensés sont situés en Auvergne (Fauduet 1993a : 21).
10Aucun travail de synthèse portant sur les peuples arverne et vellave n’a été effectué à ce jour. L’étude la plus récente est un essai de synthèse publié en 1985 par le Musée Bargoin à la suite de l’exposition « sanctuaires arvernes ». Cette étude a maintenant plus de 20 ans et de nombreuses autres découvertes sont à ajouter. Des sites sont également à ôter, au vu des nouvelles approches : par exemple, beaucoup de lieux de culte étaient supposés seulement parce qu’une source était présente. Les récents travaux permettent de réviser cette interprétation, notamment ceux de L. Bourgeois (1992 : 6), qui énonce clairement que le lien entre sanctuaire et point d’eau est loin d’être systématique.
- 2 Les références entre crochets renvoient au corpus des sites (département, [numéro de site])
11Dans le département du Puy-de-Dôme, les fouilles se concentrent autour de l’actuelle ville de Clermont-Ferrand, lieu de nombreux aménagements et constructions : c’est le cas du site de la Source des Roches (63, [016])2, sur la commune de Chamalières, connu dès 1846 et fouillé dans les années 1970. Une autre découverte, dans l’actuelle zone commerciale du Brézet (63, [021]), a eu lieu en 1968 lors de l’élargissement d’une rue. Toujours au Brézet, G. Vernet a fouillé en 2000 un site cultuel de La Tène finale (63, [022]). Enfin, à Blanzat (63, [012]), après les fouilles de P. Eychart dans les années 1950 sur le sanctuaire, les recherches continuent sous la direction conjointe d’I. Fauduet et de B. Clémençon.
12D’autres fouilles ont été menées récemment, essentiellement dans les environs immédiats de Clermont-Ferrand : sur le plateau de Gergovie (63, [061]), sur le plateau de Corent (63, [078]), au Col de Ceyssat (63, [055]) et au sommet du Puy-de-Dôme (63, [054]).
13Quelques sanctuaires ont également été explorés dans le reste du département, mais il s’agit majoritairement de fouilles antérieures à 1960. Un fanum a été fouillé en 1882 à Voingt (63, [081]) et un autre en 1957 à Lastic (63, [037]). Un sanctuaire a été découvert sur le plateau de Rajat, à Murol (63, [050]), en 1954. Le site des « Coustasses »,situé sur la commune d’Anzat-le-Luguet (63, [004]), a également fait l’objet de sondages dans les années 1960.
- 3 Ingénieur d’étude au Centre d’Histoire “ Espaces et Cultures ” (CHEC-EA1001) et membre du CÉRAA.
14Les activités du Centre d’Études et de Recherches en Archéologie Aérienne (CÉRAA) ont permis la découverte de nouvelles structures. Des prospections sont menées depuis une quinzaine d’années et vont en s’intensifiant, notamment avec le travail de B. Dousteyssier3, auteur de nombreux clichés dont quatre sanctuaires inédits photographiés en 2002, 2004 et 2005 : La Chapelle-Marcousse (63, [018]), Les Martres-d’Artière (63, [045]), Saint-Julien-de-Coppel (63, [069] et Charbonnier-les-Mines (63, [019]). Une part importante des sites récents est connue grâce à la prospection aérienne. C’est le cas du site de « Blanède », sur la commune du Broc, en 1991 (63, [014]) ; du site de « Champeyroux », sur la commune de Bergonne en 1997 (63, [011]) ; du site des« Coutissou », sur la commune de Voingt, en 1987 (63, [082]) ; du site des « Chaux de la Roche », sur la commune de La Chapelle-Marcousse, en 2002 (63, [018]) ; du site de « La Borde », sur la commune des Martres-d’Artière en 2004 (63, [045]). Enfin, trois sites ont été découverts sur la commune de Saint-Julien-de-Coppel en 1982, 1997 et 2004 (63, [069] [070] [071]), et un site a été photographié sur la commune de Charbonnier-les-Mines en 2005 (63, [019]).
15A. Vinatié a prospecté de nombreuses zones du Cantal, notamment la région de Massiac, Saint-Flour et Allanche. Sans avoir publié d’études centrées sur les sanctuaires, ces derniers sont néanmoins mentionnés et analysés dans plusieurs ouvrages (Vinatié 1991 ; Vinatié 1995 ; Vinatié, Baillargeat 2002). Il a découvert celui de Landeyrat (15,[014]) et a étudié celui d’Allanche (15, 001). Il mentionne également des sites susceptibles d’être des sanctuaires : à Celles (15, [007]), à Charmensac (15, [008]), à Ferrières-Saint-Mary (63, [012]), à Peyrusse (63, [022]), à Vernols (15, [025]).
16Par ailleurs, les fana d’Aurillac (15, [004]) et de Mauriac (15, [018]) ont fait l’objet de deux monographies (Roche 1985 ; Lapeyre, Roche 1987). Une carte des sanctuaires ruraux est présentée dans la Carte Archéologique du Cantal (Provost, Vallat 1996 : 55).
17Aucune étude générale sur les sanctuaires n’a été menée dans le département de l’Allier. Celui-ci se situe aux confins de trois peuples (Arvernes, Éduens et Bituriges Cubes), ce qui lui a longtemps valu de rester à l’écart des recherches menées sur ces trois civitates antiques. Les études ont, en effet, été souvent ciblées sur les chefs-lieux de cité et leurs alentours : Augustonemetum pour les Arvernes, Augustodunum pour les Éduens et Avaricum pour les Bituriges.
18La recherche récente est très importante car la moitié de tous les édifices cultuels découverts dans l’Allier l’ont été durant ce début de xxie s. Les mentions de lieux de culte, jusqu’à cette date, concernaient principalement des puits cultuels, des sources sacralisées et plus rarement des traces de sanctuaires, comme à Vichy (03, [019]). Il faut attendre les années 2000 pour que ces structures apparaissent par la fouille et l’archéologie aérienne. Le site de Lapalisse (03, [009]) a été fouillé en 2001 par S. Liégard et A. Fourvel, dans le cadre d’une opération d’archéologie préventive. De nouveaux lieux de culte sont également connus depuis peu grâce à la prospection aérienne. Les prospections de D. Lallemand dans la région du Forterre ont ainsi permis de découvrir deux nouveaux sites en 2003 (03, [005] et [015]).
- 4 Des manuscrits de collections particulières, peu accessibles auparavant, ont été déposés aux Archi (...)
19À l’instar de l’Allier, trois peuples sont reconnus en Haute-Loire : les Arvernes au nord, les Gabales au sud-ouest et, sur tout le reste du département, les Vellaves. Il est clairement énoncé dans la Carte Archéologique qu’» en l’absence du renouvellement de la documentation archéologique, il est difficile d’étudier les sanctuaires antiques de l’actuel département de la Haute-Loire » (Provost, Rémy 1994 : 30). L’historique des recherches en Haute-Loire met en évidence un manque d’étude. Quelques érudits et historiens commencent à s’investir dans la recherche archéologique au xixe s. Le plus important pour l’archéologie vellave est A. Aymard, qui effectue de nombreuses études, comme le montre la multitude d’articles ou de manuscrits dont il est l’auteur. Il est plus particulièrement à l’origine de nombreuses fouilles place du For et autour de la cathédrale du Puy-en-Velay4. La recherche récente ne s’est malheureusement que très peu intéressée à ce département. Lorsque c’est le cas, les fouilles concernent le plus souvent des sites préhistoriques ou médiévaux. Les seules fouilles de sanctuaires sont celles de Saint-Jean-d’Aubrigoux dans les années 1970 (43, 021) (Orelle 1980), et celle de la cathédrale du Puy en 1994 et 1995 (43, 016) (Liégard, Fourvel 1994). La prospection aérienne n’est malheureusement pas pratiquée dans le département, par manque de chercheurs, mais également à cause des conditions de terrain peu favorables (il y a beaucoup de zones forestières et de pâturages).
20De façon générale, le manque de recherche peut s’expliquer par des raisons historiques. Le passé médiéval est très présent, que ce soit au Puy-en-Velay, étape de pèlerinage vers Compostelle, ou à Polignac, avec sa forteresse du xie s. Les périodes protohistorique et gallo-romaine sont ainsi très mal documentées. Dans la ville du Puy, on remarque des problèmes de conservation ou lisibilité des données : les vestiges gallo-romains, très profondément enfouis, ne sont pas toujours totalement étudiés pour des raisons de sécurité et de facilité. Le manque d’étude est également la conséquence d’une carence de chercheurs. Après L. Simonnet dans les années 1970 et le début des années 1980, personne n’a pris la relève pour faire avancer la recherche.
21Toutes les données de fouilles, de prospection pédestre et aérienne ont été croisées pour obtenir le plus d’informations possible sur chaque site. Seules les données archéologiques ont été dépouillées de manière exhaustive (les données issues des textes antiques n’ont pas été prises en compte en l’absence de corrélation avec des découvertes archéologiques).
22Un dépouillement bibliographique et photographique exhaustif a tout d’abord été effectué pour les quatre départements de l’Auvergne. Un dépouillement photographique a également été fait par l’intermédiaire du CERAA et des vues verticales des départements du Puy-de-Dôme et du Cantal ont pu être examinées grâce au logiciel Photœxplorer.
- 5 L’autre moitié correspond à des sites issus de données anciennes, ou de découvertes isolées, non l (...)
23153 mentions de sanctuaires ont été recensées, dont 102 concernant des sanctuaires attestés et hypothétiques, et 51 sites ont été rejetés. 63 sites ont été vérifiés sur le terrain5 et repéré précisément à l’aide d’un GPS. La vérification au sol des sites a permis de se rendre compte de l’état de conservation des vestiges.
24Les sites ont ensuite été délimités et prospectés. Le ramassage a été systématique, dans le but d’acquérir le plus de mobilier possible pour dater chaque site, ou pour affiner une datation pré-existante. Du matériel a également été ramassé sur des sites déjà prospectés, mais qui n’avaient pas livrés d’artefacts, ou très peu. En revanche, pour des sites comme La Sauvetat (63, [076]), qui ont connu de nombreuses prospections et où des milliers de tessons de céramiques ont déjà été ramassés, il n’a pas paru nécessaire d’effectuer un ramassage supplémentaire. Le site a été prospecté mais la recherche a uniquement porté sur des secteurs jusque là non reconnus.
25Pour apprécier au mieux la qualité de l’information archéologique disponible pour chaque site, un indice de fiabilité a été créé. Ce système a permis de prendre en compte des mentions anciennes pour ne pas perdre d’informations, même si elles ont généralement reçu un indice nul.
26Indice 2 : le sanctuaire est attesté par des fouilles, par un plan issu d’une photographie aérienne ou par un plan relevé sur le terrain.
- 6 Le caractère isolé de la découverte empêche d’attester un sanctuaire à son emplacement actuel car (...)
27Indice 1 : le sanctuaire est hypothétique. Plusieurs cas de figure se présentent : il peut s’agir d’un site où un bâtiment monumental est attesté mais dont la fonction n’a pu être déterminée (sanctuaire, thermes, etc.). Il peut s’agir également d’une découverte isolée d’élément cultuel (autel, ex-voto)6.
28Indice 0 : l’interprétation cultuelle des sites est rejetée (à la suite de nouvelles données ou d’une nouvelle interprétation).
Fig. 1 : Indices de fiabilité des mentions de lieux de culte. Les sanctuaires attestés possèdent un indice 2 et les sanctuaires hypothétiques, un indice 1.
C. Mitton
29Pour la mise en place d’une typologie, des plans précis étaient nécessaires. À cette fin, les structures pouvant être relevées l’ont été : c’est le cas des bâtiments situés en milieu non labouré et dont le plan est connu en élévation sous forme de micro-relief. Pour les sites connus par photographie aérienne, un redressement des clichés a été effectué grâce au logiciel Photoplan. Une étude des plans est toujours difficile car les photos aériennes superposent tous les états d’un bâtiment. Toutefois, ceci permet d’avoir les mesures des édifices, indispensables pour établir des comparaisons et une caractérisation typologique des sanctuaires. Concernant les sites fouillés, c’est le plan de fouille qui a été repris.
Tous les plans ont été mis à la même échelle et orientés de façon identique.
Enfin, les résultats ont été exploités au sein d’une base de données pour être facilement manipulables et couplés à un Système d’Information Géographique (Arcview 8).
- 7 Professeur d’Antiquités Nationales à l’université Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand II.
30Les prospections se sont fortement développées en Limagne, sous l’impulsion de F. Trément7, dans le cadre de stages ou de mémoires universitaires. Cette méthode à permis de mettre en évidence un grand nombre de sites, mais aucun d’eux n’est interprété jusqu’à maintenant comme un lieu de culte. La prospection aérienne montre pourtant leur présence en grand nombre. Il s’agit d’un problème de reconnaissance : en effet, le mobilier présent sur les sites cultuels est le même que sur les sites d’habitats classiques (annexes agricoles, fermes ou villae).
31En l’absence de plan, les lieux de culte peuvent être attestés lorsque des offrandes ou des ex-voto sont découverts, ce qui est assez rare en prospection. Les nombreuses offrandes périssables ne nous parviennent que rarement et encore moins en prospection. Il ne nous reste que les offrandes en bronze qui étaient moins nombreuses. Le seul élément susceptible d’être un indice dans ce cas est la découverte d’une dédicace votive sur un fragment de céramique, ou une poterie sacrifiée volontairement attestant son usage cultuel.
Fig. 29 : Occupation des sanctuaires du IIe s. av. J.-C. au IVe s. ap. J.-C.
C. Mitton
32La superficie ne peut pas être un critère car, comme pour les habitats, on retrouve des sanctuaires de moins de 0,1 ha et d’autres couvrant une surface d’1 à 2 ha, comme le site de Saint-Julien-de-Coppel, (1,5 ha). La superficie, à l’instar du mobilier, n’est pas un critère caractéristique d’un lieu de culte. Le même problème se pose pour la chronologie et la durée d’occupation : on remarque le même phénomène que pour l’habitat dans les régions étudiées : à la fin du iie s., des changements apparaissent, destruction de sites ou simple restructuration. La majorité des lieux de culte découverts sont datés du Haut Empire (Fig. 29) et très peu sont encore présents au Bas Empire. Pour l’habitat, on constate pour les sites de Limagne un phénomène identique. Si les grandes villae sont toujours occupées au Bas Empire, très peu de sites d’habitats plus modestes sont encore présents (Dousteyssier et al. 2004 : 126-128). Les phases d’occupation du site ne sont donc pas un descripteur permettant de différencier les lieux de culte des habitats.
33On relève 51 lieux de culte avérés, affectés d’un indice de fiabilité de 2, 51 sites possèdent un indice intermédiaire de 1 et 51 sites présentent un indice nul. Seulement 20 de ces sites cultuels avérés sont enregistrés dans la base PATRIarche du SRA (listing 2005). L’absence de certains sites y est plus due à des problèmes d’enregistrement qu’à l’ignorance de leur existence : par exemple, la commune de Voingt possède deux sanctuaires, mais aucun ne figure dans les listings des lieux de culte car le site est enregistré de façon générale en agglomération. En revanche, 19 sites présents dans ce listing n’ont pas été retenus comme lieu de culte attesté : certains d’entres eux sont des mentions issues de la tradition recevant un indice 0, ou des sites qui, après vérification, ne peuvent être attestés, tel celui d’Allanche, « Mathonière » (15, [001]).
34Si l’on se réfère aux volumes de la Carte Archéologique de la Gaule, 29 des 51 sanctuaires avérés sont signalés. Trois sites sont dans la CAG mais non interprétés comme des sanctuaires ; l’absence des autres sites est due à la date de publication de ces ouvrages. Enfin, cinq sanctuaires sont attestés dans ces ouvrages mais non retenus dans cette étude car ils ne présentent pas assez d’éléments pour être considérés comme des lieux de culte. C’est le cas du site du Puy-en-Velay (43, [016]) où seulement un bâtiment monumental peut être attesté sans que l’existence d’un sanctuaire soit archéologiquement démontrée.
35Les sites cultuels avérés sont constitués de différents types de sanctuaires, construits et non construits. La majorité correspond à des sanctuaires construits. Cette constatation tient surtout aux méthodes de recherche et aux conditions de découverte car les sites naturels sacralisés ne présentent pas de matériaux de construction ou de structures en place qu’on pourrait retrouver en prospection. Ces conditions jouent donc un rôle primordial dans les informations et le type de donnée obtenues. En ce qui concerne la mise en place de la typologie, elle est possible à partir de sites dont le plan est connu. Ces plans ont pu être étudiés lors de découvertes en fouille ou en prospection aérienne. Quelques rares exemples existent en prospection pédestre, lorsque celle-ci est menée en milieu non labouré. Enfin, concernant les découvertes en fouille, les données disponibles ne sont pas identiques entre les fouilles anciennes et récentes.
Fig. 2 : Conditions de découvertes des sanctuaires attestés
C. Mitton
36On observe sur la carte (Fig. 2) que les sites sont en majorité découverts en fouille et en prospection aérienne. Une vingtaine de sites ont ainsi été mis au jour grâce à la fouille, mais dans un laps de temps qui s’étend sur environ deux, voire trois siècles : certaines fouilles datent du xviiie s. En revanche, la quinzaine de lieux de culte découverts en prospection aérienne date seulement de ces vingt dernières années. Ceci confirme ce que nous avons déjà indiqué sur l’importance de cette dernière méthode pour notre étude, à savoir que, les plans étant visibles, une fonction peut plus facilement être avancée et attestée, contrairement aux sites découverts en prospection pédestre en milieu labouré. Un tiers des sites fouillés se situe dans le bassin de Clermont-Ferrand. Il n’y a que trois sanctuaires attestés dans le territoire des Vellaves, tous découverts en fouille. La prospection aérienne n’a permis la découverte d’aucun sanctuaire dans ce territoire car cette méthode d’investigation n’est pas pratiquée en Haute-Loire.
37Parmi les 51 occurrences attestant un site cultuel et possédant un indice de fiabilité maximal, 31 sites sont utilisables du point de vue de la typologie. Les autres correspondent à des sites sans aménagements ou ne comportant aucun plan connu, comme le temple du Bouchet-Saint-Nicolas (43, [007]). Parmi ces 31 sites, six comportent plusieurs bâtiments identifiés à des fana ou à des temples. Dans cette typologie, chacune des structures est étudiée à part, ce qui porte à 37 le nombre d’édifices cultuels pris en compte ici. Précisons que toutes les structures sont arvernes car aucun plan n’est connu en territoire vellave.
Fig. 3a : Plan des fana à une cella sans péribole reconnu ou avec un péribole dont le plan est très fragmentaire.
Fig. 3b : Plan des fana à une cella avec leur péribole.
Fig. 4 : Plan de sanctuaires comprenant plusieurs structures cultuelles (des fana et d'autres types de temples).
38Les différents types reconnus sont les suivants :
-
fanum à galerie périphérique, avec une cella (Fig. 3a ; 3b et 4) :
- fanum avec galerie et cella quadrangulaire,
- fanum avec galerie et cella polygonale,
- fanum avec galerie polygonale et cella circulaire,
-
fanum à galerie et deux cellae (Fig. 5) ;
-
temple hybride (éléments classiques et non classiques mêlés : pronaos et galerie) (Fig. 6) ;
-
temple sans galerie (Fig. 4 et 7) :
- temple à simple cella,
-
fanum à galerie (Fig. 3a, 3b, 4 et 5).
Fig. 5 : Plan de fana à double cellae.
39Le fanum à galerie périphérique est le type de temple le plus rencontré sur les territoires étudiés, avec 26 cas (Fig. 8). Il en est de même, semble-t-il, pour toutes les régions de Gaule (Fauduet 1993 a : 51). Le fanum peut posséder une ou plusieurs cellae. On dénombre en majorité des fana à une cella. Parmi elles, 24 ont une galerie quadrangulaire dont quatorze de forme carrée et dix rectangulaire. Une seule possède une galerie polygonale (Aurillac 15, [004]). La forme de la galerie du site de Mauriac (15, [019]) n’est pas connue mais celui-ci est tout de même classé dans les fana à galerie, car un mur ayant probablement cette fonction a été retrouvé.
Fig. 8 : Les différents types de temples (C. Mitton).
40La cella est majoritairement quadrangulaire (24 cas). Il existe un exemple de cella polygonale à Aurillac (15, [004]), et de cella circulaire sur le côté intérieur et polygonal à l’extérieur, à Mauriac (15, [019]). Parmi les cellae quadrangulaires, quinze sont carrées, les neuf autres étant rectangulaires.
41Le plan singulier, mêlant cella circulaire et polygonale, rencontré à Mauriac semble plus typique de l’ouest de la Gaule. On remarque que ce plan est présent en Vendée (à Saint-Gervais), ou en Charente (à Chassenon) (Fauduet 1993 b : 59).
42Dans une moindre mesure, on retrouve des fana à galerie et à double cella (Fig. 5). Ils sont au nombre de trois. Il s’agit des sites de Charbonnier-les-Mines (63, [019]), de Saint-Julien-de-Coppel (63 [070]) et de Ruynes-en-Margeride (15, [023]). Les trois fana sont rectangulaires et contiennent des cellae quandrangulaires, sensiblement carrées pour Charbonnier-les-Mines, et rectangulaires pour Saint-Julien-de-Coppel. Les murs des cellae de Ruynes-en-Margeride se poursuivent dans une parcelle contiguë, dans laquelle rien n’est visible. Leurs dimensions exactes, et donc leur forme, ne sont pas connues.
43Dans la catégorie des temples hybrides sont présentes des structures comportant des éléments classiques, tel un pronaos, et non classiques, telle une galerie périphérique. Cette dernière, absente du modèle romain, est une des caractéristiques des temples appelés fana, généralement de plan centré, qui se développent en Gaule. (Fig. 6)
Fig. 6 : Plan de temples hybrides.
44Trois structures possèdent un plan hybride. Il s’agit des temples du Mont-Dore (63, [048]), de Saint-Georges-sur-Allier (63, [067]) et du temple principal d’Orcines, localisé au sommet du Puy-de-Dôme (63, [054]). Chacun présente un plan particulier : le premier est rectangulaire, le second carré et le troisième possède une galerie rectangulaire et une cella carrée. Dans ces trois exemples, le pronaos est rectangulaire.
45Dans la catégorie des temples sans galerie, on retrouve des temples à simple cella et d’autres à pronaos (Fauduet 1993a : 60). (Fig. 7)
Fig. 7 : Plan de temples à simple cella.
46Les temples à simple cella ne sont pas facilement identifiables : leurs plans se rapportent à de simples bâtiments circulaires ou quadrangulaires, et il est très souvent impossible de déterminer s’il s’agit effectivement d’une cella, ou de la galerie d’un fanum dont la cella ne serait pas visible.
47Ils sont souvent regroupés au sein d’un enclos, parfois avec d’autres temples. Le site des Basiols à Saint-Beauzely dans l’Aveyron en est un exemple : neuf cellae avec une entrée à l’est sont réunies au sein d’un péribole (Bourgeois, Pujol, Séguret 1993 : 143). Ce site est attesté grâce à la fouille, ce qui n’est malheureusement pas le cas de beaucoup de structures qui paraissent isolées. De même, lorsqu’au sein d’un sanctuaire un ou plusieurs fana sont présents avec des structures circulaires ou quadrangulaires, ces dernières sont assez rapidement classées en bâtiments annexes et non en cellae.
48Les sites retenus comme tels chez les Arvernes et les Vellaves consistent en bâtiments quadrangulaires, retrouvés dans deux cas de figure :
-
L’édifice est inclus au sein d’un péribole et a été reconnu grâce à la fouille comme une cella et non comme un bâtiment annexe : c’est le cas pour Murol (63, [050]), pour le temple secondaire d’Orcines (63, [054]) et pour la structure de Veyre-Monton (63, [078]). La construction de Landeyrat (15, [015]) n’a pas été fouillée, mais sa position, en regard du fanum et symétrique par rapport à sa cella, a permis d’interpréter cette structure comme un temple.
-
L’édifice est isolé, aucun péribole n’a été retrouvé mais, au vu de plusieurs facteurs (position géographique et topographique, mobilier, plan, contexte), l’hypothèse d’un temple à simple cella est émise. Cette hypothèse ne peut être confirmée et retenue pour la typologie qu’en cas de fouille ou de sondage : c’est le cas à Anzat-le-Luguet (63, [004]).
49Seule la structure de Saint-Julien-de-Coppel (63, [071]) pourrait être interprétée comme un temple à pronaos : elle possède en effet le même plan que tous les temples interprétés comme tel dans l’étude d’I. Fauduet (1993a : 59-60). Il subsiste néanmoins un doute sur la réalité du pronaos car il pourrait également s’agir d’un escalier d’accès. En l’absence de fouille, cette structure a donc été considérée comme un temple à simple cella.
- 8 C’est le cas des sites de Voingt “ Coutissou ” (63, [081]), Aurillac (15, [004]), Lastic (63, [037 (...)
50Le péribole a été retrouvé sur 18 sites, mais est parfois très fragmentaire8 et reste hypothétique. On ne prendra donc en compte que les enceintes retrouvées entières ou presque, ce qui concerne onze sites. Trois d’entres eux possèdent un fanum sans aucune structure annexe : La Sauvetat (63, [075]), Bergonne (63, [011]) et Lapalisse (03, [009]).
- 9 Le site présenté par P. Aychart possède deux fana mais, lors du nouveau dégagement du sanctuaire e (...)
51Certains sanctuaires possèdent un fanum ou un temple à simple cella avec une ou plusieurs autres structures annexes : Le Broc (63, [014]), Voingt (« Beauclair ») (63, [080]), Les Martres-d’Artière (63, [045]), Blanzat (63, [012])9, Murol (63, [050]).
52Il existe également des sanctuaires à deux temples ou fana, avec ou sans bâtiment annexe (Fig. 4) : le site de La Roche-Blanche (63, [061]) est un sanctuaire à deux fana, comme ceux de Cindré (03, [005]) et de Saint-Julien-de-Coppel (63, [069]); le site de Veyre-Monton (63, [078]) possède un fanum et un temple à simple cella, celui d’Orcines (63, [054]) est composé d’un temple hybride et d’un temple à simple cella, enfin le site de Landeyrat (15, [015]) possède un fanum juxtaposé soit à un autre fanum, dont seule la cella serait visible, soit à un temple à simple cella.
53La moitié des périboles retrouvés a été fouillée et est donc utilisable pour fournir des informations sur leur construction (matériaux, appareillage, etc.). Les neuf autres sites étant des découvertes réalisées lors de prospections aériennes, on ne peut donc guère connaître que la forme de l’enceinte.
- 10 Les sanctuaires de Chassenon et de Sanxay, en Poitou-Charentes, possèdent également un plan crucif (...)
54Seuls des périboles quadrangulaires ont pu être observés mais, pour certains sites, il est impossible de déterminer leur forme car un seul côté est visible : c’est le cas du péribole du site de Bergonne (63, [011]). Si les quatre côtés reproduisent la forme présente au sud, on obtiendrait finalement un plan cruciforme10, mais peut-être est-ce seulement une avancée sur un des côtés (Fig. 9). On retrouve cette tendance dans les autres régions, où une majorité de périboles sont des quadrilatères irréguliers ou des rectangles (Fauduet 1993a : 38).
Fig. 9 : Restitutions possibles du péribole du sanctuaire de Bergonne (63, 011)
D’après Mitton 2006 : fig. 26
55Le péribole maçonné s’implante assez rapidement en Gaule (dès le ier s. ap. J.-C.) en remplacement des clôtures palissadées ou des fossés ouverts. Parmi les neuf sanctuaires fouillés en Auvergne, huit ont une enceinte maçonnée. Le sanctuaire du puy de Corent (63, [078]) possède un premier péribole d’époque romaine dont il ne reste que quelques fragments architecturaux en pierre, puis, au Haut Empire, un nouveau péribole est délimité par un portique monumental maçonné et revêtu d’enduits peints. À Voingt (63, [080]), l’enceinte est formée d’un mur en petit appareil de granite jointoyé au fer.
- 11 L’enclos est matérialisé par une série de douze trous de poteau.
56Seul le site de Lapalisse (03, [009]) est constitué d’un enclos palissadé11. Mais beaucoup de sites sont mal datés, et plusieurs réaménagements ont pu ainsi avoir lieu sans qu’on puisse véritablement établir de relations entre les dates d’implantation et les types de construction.
57Des aménagements peuvent être intégrés dans la cella ou dans la galerie, et des édifices peuvent exister dans le péribole ou à l’extérieur. Ces bâtiments sont souvent difficilement interprétables : lieux de stockage, d’hébergement, d’habitation pour le gardien, etc. Ils sont également difficilement différenciables des temples à simple cella.
58Pline le Jeune (Lettres, VIII, 8) évoque la présence d’édifices pour héberger des pèlerins lorsqu’il parle de la source de Clitumne. Si des ensembles identiques existaient en Gaule, il n’en reste aucune trace archéologique.
59Le portique est un aménagement que l’on retrouve assez régulièrement (van Andringa 2002 : 110). Cet espace pouvait être le lieu de dévotion, comme le prouve le site de Jublains (53), où les portiques du sanctuaire ont livré des enduits peints avec des inscriptions, malheureusement peu lisibles.
60Chez les Arvernes, on retrouve ce type de structure sur cinq sanctuaires, peut-être sept. Il y a tout d’abord les portiques au niveau du péribole, comme sur le sanctuaire de Gergovie (63, [061]) qui possède un portique sur le côté ouest, long de 55 m et comprenant quatorze colonnes avec une base et un chapiteau en grès mouluré. Les colonnes étaient construites avec des briques en quarts de rond liées à l’argile et recouvertes d’enduits et de stucs lissés ou cannelés (Provost, Mennessier-Jouannet 1994 : 277). Un portique est également présent sur les quatre côtés du sanctuaire du puy de Corent (63, [078]). Il connaît plusieurs réaménagements : la galerie en bois de la fin de l’époque gauloise est remplacée par une colonnade en pierre durant la période romaine et le dernier état, daté de la fin du iie s. ou du début du iiie s., présente un portique cloisonné monumental, entièrement maçonné et revêtu d’enduits polychromes (Poux 2004 : 92).
61Un portique, composé d’exèdres de 3 m de diamètre (Casas 1989 : 28), a été mis en évidence sur le côté sud de la cella du temple principal d’Orcines (63, [054]). L’entrée orientale du temple secondaire ouvre également sur un portique. Le temple du Mont-Dore (63, [048]) possède un portique de façade de 3,75 m. Enfin, à Saint-Julien-de-Coppel (63, [070]), un portique cloisonné est présent sur le côté est, mais la parcelle dans laquelle se poursuit le site ne permet pas de discerner la continuation de la structure.
62Une avancée est visible sur le côté est du péribole du site de La Sauvetat (63, [075]), ainsi que sur le côté oriental du fanum. Il s’agit probablement d’un espace de circulation, couvert ou non (galerie de façade ou portique). On ne peut l’associer avec certitude à un portique car le site a été découvert en prospection aérienne. Une avancée est également présente sur le côté est du fanum d’Artonne (63, [005]), et peut-être sur le côté nord de deux autres fana, à Charbonnier-les-Mines (63, [019]) et à Saint-Julien-de-Coppel (63, [070]). On ne peut interpréter cette avancée avec certitude car les sites n’ont pas fait l’objet de fouilles. Ils correspondent peut-être à un système d’entrée pour le fanum, de type portique ou non.
63Des aménagements dans la cella ou dans la galerie ne concernent que quatre sites arvernes : une pièce rectangulaire est présente dans la galerie du fanum de La Chapelle-Marcousse (63, [018]), une structure circulaire (bassin ou puits) est présente dans la galerie du fanum de Cindré (03, [005]), deux absides sont reconnues dans la galerie du temple du Mont-Dore (63, [048]), un bassin est situé dans la cella du fanum de Mauriac (15, [019]).
64Des bâtiments peuvent être situés dans le péribole du sanctuaire, comme c’est le cas à Saint-Julien-de-Coppel (63, [069]) où deux fana sont présents avec une troisième structure correspondant peut-être à un enclos cultuel. À Voingt (63, [080]), une pièce est accolée au côté nord du temple. La base de ses murs est garnie d’enduits peints beige et rouge (Charbonneau 1957 : 123). Un stylobate est présent à l’est du fanum et se poursuit dans cette direction jusqu’à une pièce rectangulaire, construite en moyen appareil allongé de granite, et couverte d’enduits peints.
65D’autres édifices quadrangulaires non interprétables existent sur le site des Martres-d’Artière (63, [045]), d’Aigueperse (63, [001]), d’Orcines (63, [054]), d’Aurillac (15, [004]) et de Landeyrat (15, [015]).
66Treize sites, découverts en fouille ou en prospection aérienne, ont une entrée visible, que ce soit au niveau du péribole, du temple ou des deux. Parmi les sites fouillés, on retrouve le sanctuaire de La Roche-Blanche (63, [061]), qui possède une entrée, sur le côté occidental du péribole, aménagée dans le portique. Le sanctuaire du puy de Corent (63, [078]) a son ouverture à l’est. Des terrasses et des emmarchements sont situés sur les côtés sud et est du temple principal d’Orcines (63, [054]) et le temple secondaire possède un porche à l’est. On accède au temple du Mont-Dore (63, [048]) par un escalier de cinq marches situé sur le côté nord et à celui de Murol (63, [050]) par un escalier d’au moins deux marches sur le côté est.
67Enfin, parmi les sept sites découverts en prospection aérienne, deux possèdent un porche au niveau du péribole, probablement surmonté d’une tour : le site de Cindré (03, [005]) avec un porche au sud et peut-être à l’est, et le site du Broc (63, [014]) avec un porche à l’est.
68Une avancée est visible sur le côté est du péribole de La Sauvetat (63, [075]), ainsi que sur le côté oriental du fanum. Il s’agit probablement d’un espace de circulation, couvert ou non. Le même agencement est présent sur le côté est du fanum d’Artonne (63, [005]), et sur les côtés nord des fana de Charbonnier-les-Mines (63, 019) et de Saint-Julien-de-Coppel (63, [070]). Enfin, le temple hybride de Saint-Georges-sur-Allier (63, [067]) comporte une avancée sur le côté oriental, correspondant à un porche, à un perron ou à un escalier.
69Les mesures sont présentées par type de temple et par plan (carré, quadrangulaire ou polygonal).
De nombreuses mesures ont été obtenues par le redressement de photographies aériennes, ce qui implique une certaine marge d’imprécision.
Traitons tout d’abord des fana à une cella.
70Les quatorze sites correspondant à ce plan sont tous renseignés pour leurs mesures : on remarque que les dimensions sont dans les mêmes proportions. Le rapport entre la cella et la galerie est d’un sur deux. Ceci se discerne nettement sur le graphique qui juxtapose les dimensions des galeries et des cellae de chaque site (Fig. 10a). Deux sites imposants font exception de 50 m de côté (La Chapelle-Marcousse (63, [018]) et Landeyrat (15, [015])). Leurs galeries sont beaucoup plus grandes que celles des autres sites, tandis que leurs cellae, mesurant 7 et 15 m de côté, ont des dimensions similaires aux autres fana.
Fig. 10a : Dimensions des galeries et des cellae des quatorze fana à plan carré.
71Si les structures ne sont pas carrées, elles s’en rapprochent : le différentiel entre la longueur et la largeur des galeries est pratiquement d’1 (Fig. 10b). Seul le fanum 1 de Cindré (03, [005]) fait exception car une autre structure est présente à côté de la cella : la galerie est donc beaucoup plus grande pour contenir les deux éléments. Le rapport entre la longueur et la largeur des cellae est le même que pour les galeries (Fig. 10c).
Fig. 10b : Longueurs et largeurs des galeries des dix fana à plan rectangulaire.
Fig. 10c : Longueurs et largeurs des cellae des dix fana à plan rectangulaire.
72On observe, comme pour les fana de plan carré, que la cella mesure en moyenne la moitié de la galerie (Fig. 10d).
Fig. 10d : Longueurs des galeries et des cellae des dix fana à plan rectangulaire.
73Il y a peu de sites polygonaux et, pour celui de Mauriac (15, [019]), la galerie n’a pas été retrouvée. Les murs de la cella de ce site sont très imposants, de 3 m d’épaisseur, entraînant une grande différence entre le diamètre intérieur et extérieur de la cella. Le diamètre du fanum d’Aurillac (15, [004]) mesure 15 m. En l’absence d’un nombre suffisant de sites représentatifs, on ne peut avancer des conclusions relatives aux fana polygonaux ou circulaires.
74Les fana à double cella et les temples hybrides étant beaucoup moins nombreux, on ne peut donc déterminer si ce type de structure possède régulièrement les mêmes dimensions. Il n’y a que trois fana à double cella dans notre inventaire dont deux qui possèdent des dimensions similaires, le site de Charbonnier-les-Mines (63, [019]) et de Saint-Julien-de-Coppel (63, [071]). Dans leurs cas, le rapport entre la galerie et la cella est de trois (Fig. 10e) : la galerie est plus grande que celle des autres fana car elle contient deux cellae. En revanche, le troisième fana à double cella, beaucoup plus grand, se localise dans le Cantal, en zone d’altitude, comme les deux seuls sites atteignant 50 m de côté dans la catégorie des fana à une cella.
Fig. 10e : Dimensions des galeries et des cellae des trois fana à double cella.
75Les trois temples hybrides ont les mêmes proportions de mesures (Fig. 10f) et on observe que la galerie mesure le double de la cella. Le pronaos ne semble pas avoir de dimensions fixes mais, avec seulement trois exemples, on ne peut pas raisonner sur les mesures. Deux sites ont un pronaos de 3 à 4 m de long ; en revanche, celui d’Orcines mesure le double, à savoir 8 m.
Fig. 10f : Dimensions des galeries et des cellae des trois temples hybrides.
76Quelques observations générales peuvent être faites. Tout d’abord, on constate que la cella représente environ la moitié du temple et le double du pronaos. Le même schéma se profile dans les études générales portant sur la Gaule, où la dimension moyenne des galeries des temples est située entre 10 et 17 m. Les galeries au-delà de 20 m appartiennent à des temples à double cella ou polygonaux, ou encore à des temples urbains (Fauduet 1993 a : 67).
77On remarque que les trois sites qui se distinguent par leurs dimensions importantes, atteignant 50 m de côté, sont situés en zone de montagne : Landeyrat (15, [015]) et Ruynes-en-Margeride (15, [024]) sont localisés dans le Cantal, à respectivement 1050 et 900 m d’altitude ; la Chapelle-Marcousse (63, [018]), dans le Puy-de-Dôme, est implanté sur le versant septentrional du plateau du Cézallier, à 1163 m d’altitude.
78Enfin, les temples à simple cella sont au nombre de cinq, avec une seule structure carrée. Les dimensions oscillent entre 5 et 14 m de côté. L’absence de galerie donne des petites dimensions mais, si on les compare avec les cellae des temples à galerie, on obtient des mesures similaires.
79Les dimensions des périboles ne sont pas souvent retrouvées (Fig. 11) : soit le péribole n’est pas visible, soit tous les côtés ne se discernent pas.
Fig. 11 : Données typologiques.
80Treize sites nous renseignent sur les dimensions, dont dix pour lesquels toutes les mesures sont connues. Il y a trois périboles incomplets : Aurilllac (15, [004], Voingt (63, [080]) et Le Broc (63, [014]). Une enceinte semble accolée au péribole de ce dernier, ce qui doublerait sa dimension (on conserve donc deux mesures possibles). I. Fauduet indique que la dimension moyenne des périboles est de 50 m (Fauduet 1993 a : 38). Les sites arvernes nous livrent une moyenne de 57 m de côté, soit un chiffre comparable. Le plus grand péribole appartient au site de Saint-Julien-de-Coppel (63, [069]) qui mesure 120 x 125 m. Cet espace, couvrant une surface de 1,5 ha, contient trois structures dont deux fana.
81Les dimensions des structures annexes ont également été mesurées (Fig. 11). Lorsque les structures possèdent une avancée sur un de leurs côtés (portique ou galerie), comme c’est le cas pour le fanum de La Sauvetat (63, [075]) ou le temple de Saint-Georges-sur-Allier (63, [067]), celle-ci n’a pas été comptabilisée dans les mesures du temple car elle est considérée comme une annexe. Les mesures sont similaires à celles des autres structures. Par exemple, le sanctuaire de Landeyrat (15, [015]) possède un bâtiment de 50 m de côté, aux mêmes dimensions que le fanum. Deux bâtiments mesurent 29 m (15, [004]) et plus de 15 m (63, [080]). Toutes les autres structures ont des dimensions inférieures à 12 m. La structure circulaire de Cindré (03, [005]) pourrait correspondre à un puits, ou peut-être à un bassin. Des éléments circulaires de même type sont présents sur plusieurs sites de la Région Centre (à Talcy, Briou ou encore Villexanton) (Fauduet 1993 b), mais aucun ne permet de définir la fonction de cette structure. Quant aux éléments également circulaires de Saint-Julien-de-Coppel, ils restent énigmatiques. Ils mesurent 4,70 m de diamètre : ils pourraient correspondre à des bassins, des piscines, des grandes vasques ou encore des fontaines. Ces deux éléments ne sont peut-être pas antiques, mais aucun matériel sur place ne permet de trancher. Il peut également s’agir de fosses de plantations d’arbres, car ces deux formes circulaires sont des tâches pleines.
- 12 Il n’y a que deux sanctuaires issus de découvertes récentes qui soient orientés exactement N-S (Le (...)
8232 sites permettent d’étudier l’orientation des structures cultuelles. La majorité des sanctuaires, soit douze cas, sont orientés NE-SO, dix sont orientés NO-SE, et dix autres sont orientés N-S. On ne peut guère se fier aux orientations des sites résultant des fouilles anciennes : on remarque que les sites fouillés au xixe s. ou au milieu du xxe s. sont exactement orientés N-S, alors que ce n’est le cas pour pratiquement aucun des sanctuaires découverts ces 30 dernières années12 qui ne suivent jamais parfaitement les axes cardinaux : on peut donc s’interroger sur cette systématisation présente dans les fouilles anciennes.
83Sur quinze sites dont l’entrée est connue, onze sont situées à l’est (Fig. 12). Le site de Cindré (03, [005]) possède deux entrées : une à l’est et l’autre au sud. Il n’y a qu’un exemple d’entrée au nord, le site du Mont-Dore (63, [048], et un exemple d’entrée à l’ouest, le site de La Roche-Blanche (63, [061]). I. Fauduet relève le même phénomène dans son étude (Fauduet 1993 a : 64) : les rares cas où l’entrée n’est pas orientée vers l’est sont souvent liés à des contraintes de terrain ou à la volonté de diriger l’entrée vers un autre monument, comme le temple du Mont-Dore dont l’ouverture s’effectue face aux thermes auxquels il est associé.
Fig. 12 : Orientation des entrées au sein des sanctuaires
C. Mitton
84Le terme de site naturel sacralisé s’applique à des sanctuaires qui ne présentent pas de bâtiment construit dédié au culte : il s’agit de lieux honorés pour eux-mêmes, le plus généralement sacralisés en raison de leur cadre naturel propice (source, grotte, bois) (Fig. 13). Sénèque (Lettres,IV, 41) évoque ce genre de lieu de culte : « des forêts peuplées d’arbres antiques [...] vous révèleront la présence d’une divinité. Et cette caverne [...] n’inspirera-t-elle pas à votre âme une religieuse terreur ? Les sources des grands fleuves sont l’objet de notre culte ; l’éruption subite d’une rivière souterraine a fait dresser des autels ; on vénère les fontaines d’eaux chaudes ».
Fig. 13 : Les différents types de sites naturels sacralisés et les puits cultuels
C. Mitton
85Les puits cultuels sont également intégrés dans cette partie car leurs éléments de construction ne relèvent généralement pas d’un caractère cultuel. La majorité des puits ne possèdent pas de fonction votive à la base, mais leur nature domestique a souvent été détournée.
86Plusieurs sources sacrées sont attestées chez les Arvernes, la plus connue étant la Source des Roches, à Chamalières (63, [016]) : un bassin a été creusé par l’action de l’eau dans lequel des milliers d’ex-voto en bois ont été retrouvés. Le pourtour de la mare est simplement consolidé par un petit empierrement et aucun aménagement ni élément de captage n’a été retrouvé, mais les limites du site n’ont été déterminées qu’au nord et au nord-est (Romeuf 2000 : 11). Le seul site qui peut être comparé à celui-ci est le sanctuaire des Sources de la Seine (Côte-d’Or). Toutefois, à l’inverse du site de Chamalières qui ne possède pas de construction (tout au moins retrouvée), un véritable sanctuaire des eaux s’est installé aux Sources de la Seine, avec un fanum, des vasques et des piscines. Toutes ces constructions sont datées de la fin du ier s. et essentiellement du iie s. ; or le site de Chamalières a cessé de fonctionner au milieu du ier s : l’absence de construction peut donc être due à la chronologie du site. La deuxième hypothèse est que les constructions étaient en bois et n’ont donc pas été conservées. Cette dernière solution soulève toutefois des interrogations car le contexte humide du site a tout de même permis de retrouver beaucoup d’éléments en matériaux périssables. Les autres explications plausibles sont soit que les constructions en bois n’ont pas été vues lors des fouilles, soit qu’elles étaient construites plus loin de la source.
87Un autre site arverne présente des ex-voto en bois : il s’agit de la Source de Font-de-Vie à Coren, dans le Cantal (15, [011]). La source, captée à l’époque romaine, possède une cuve en bois qui protège son point d’émergence, dans lequel des monnaies, des bracelets et des statuettes ont été jetés, ainsi que deux ex-voto en bois, dont un seul subsiste à l’heure actuelle. Il représente un nourrisson emmailloté.
88Au-dessus du village de Bart, sur la commune de Boudes (63, [013]), sourd une eau minérale dans laquelle a été découvert un dépôt monétaire de l’époque romaine. La source ne possède d’autre aménagement qu’un bassin d’1 m de diamètre en béton : si d’autres constructions existaient en matériaux périssable, il n’en reste rien.
89De nombreuses sources sont présentes à Vichy, et captées dès l’époque romaine, comme par exemple la source de Chomel qui possède un coffrage octogonal. Des tasses en céramique ont été retrouvées à proximité, sans doute utilisées pour boire l’eau thermale. En revanche, il n’y a rien qui indique le caractère sacré de cette source. Il en est de même pour celles de Lucas et de l’Hôpital : toutes deux possèdent des aménagements pour boire à la source ainsi que pour s’y baigner, dans le cas de celle de l’Hôpital. La seule source pour laquelle un culte est attesté est celle des Célestins : des monnaies y ont été découvertes, ainsi qu’un anneau votif en bronze (03, 023). On peut présumer qu’un petit édicule était présent au-dessus de la source car un élément de plinthe en marbre a été retrouvé, mais ce n’est qu’une spéculation. La présence de ce bâtiment ne pouvant être attestée, j’ai classé cette source dans les lieux de culte naturels.
90Enfin, le site cultuel vellave de la Montagne de Marus (actuel Suc du Bèze), sur la commune de Saint-Jean-d’Aubrigoux (43, [021]), s’est développé autour d’une source sacrée dans laquelle de nombreuses offrandes ont été retrouvées (statuettes, pièces de jeu et monnaies). Un bâtiment est présent, mais sa fonction n’a pu être déterminée : il appartient probablement au sanctuaire, en tant qu’annexe, mais il est difficile d’aller plus avant dans l’interprétation. La source a été de toute évidence sacralisée dès le ier s. et l’occupation perdure jusqu’au iiie s., mais dans l’intervalle le bâtiment annexe a été détruit. La source alimentait jusqu’au xixe s. le village de Medeyrolle et l’abandon de celle-ci a transformé les lieux en marécage gênant les fouilles. Tous les éléments de ce sanctuaire n’ont peut-être pas été retrouvés. La montagne abritait d’autres édifices antiques (habitats, ateliers de poix), et la présence de ce sanctuaire permet de s’interroger sur la présence d’une petite agglomération en ces lieux.
91Dans La Pharsale (III, 399-424), Lucain décrit un bois sacré situé près de Marseille. Il le présente comme un lieu impénétrable, symbolisant le danger. Des bois sacrés ont été archéologiquement identifiés sur certains sites : à Gournay-sur-Aronde (Oise) par exemple, J.-L. Brunaux indique la présence d’un bois sacré artificiel. Il a observé au sud du temple un espace vierge avec des traces circulaires de 5 à 15 cm de diamètre et des traces allongées ressemblant à des branches. L’absence de racines, la couleur des traces et la fossilisation du bois permettent de penser à la présence de troncs coupés et plantés en cet endroit, qui auraient pourri sur place. Le site s’est constitué durant La Tène C/D1 et est abandonné au début du ier s. ap. J.-C. L’auteur ajoute que cette forme artificielle de bois sacré pourrait être assez tardive et influencée par le monde romain (Brunaux 1993 : 62).
92La présence de bois a également été mise en évidence à Ribemont-sur-Ancre (Somme), grâce à la palynologie (Munaut 1991 : 113-121) et à une étude comparée avec le site de Gournay. Les restes polliniques des fossés de clôture indiquent que le sanctuaire s’est installé dans une zone déboisée. Les pollens d’arbres apparaissent durant les périodes de fonctionnement du sanctuaire gaulois et gallo-romain. Une plantation de pin s’est développée à proximité du fossé durant l’occupation du site.
93Enfin, pour la cité arverne, B. Prat émet l’hypothèse d’un bois sacré autour de la source des Roches de Chamalières sur la base d’une étude palynologique des échantillons de tourbe prélevés lors des fouilles en 1971 (Prat 2006). La présence de pollen de chêne et d’essences accompagnant la chênaie (Ulmus et Tilia), ainsi qu’un peu de hêtre, indiquent l’existence d’un bois autour de la source. L’absence de site archéologique dans cette zone semble confirmer le fait que l’espace autour de la source était peut-être dévolu à un bois sacré.
94S’il y a peu de sites où archéologiquement on peut émettre l’hypothèse d’un bois sacré, il existe en revanche des inscriptions où un lucus est indiqué. L’une d’elles, retrouvée près du temple de Diane à Aix-les-Bains, mentionne le don d’un bois sacré et de son vignoble aux habitants. Le don provient des dix propriétaires aixois (Wuilleumier 1963 : 199-205).
95Les rares exemples retrouvés par l’archéologie ou par les textes ne permettent pas de se rendre compte de l’aspect, de la signification, du statut et des différents types de bois sacrés que l’on pouvait rencontrer en Gaule. Il est encore plus difficile d’identifier une date d’apparition ou de suivre une évolution de ces sites.
96Sénèque (Lettres,IV, 41) mentionne l’existence de cultes dédiés à des éléments naturels et notamment à des cavernes. Seul un site dans le Cantal possède une grotte pour laquelle une fonction cultuelle à l’époque romaine est avérée : la grotte de La Bade à Collandre (15, [010]). Celle-ci présente dix niveaux d’occupation préhistorique, un niveau gallo-romain et un médiéval. Le matériel gallo-romain est constitué de statuettes, d’une monnaie et d’un élément de patère. L’absence d’ossement ou de trace d’éléments ayant trait à une incinération permet d’éliminer l’hypothèse d’une sépulture en grotte.
97Il y a peu d’exemples connus de grottes sacralisées dans les territoires étudiés. Les découvertes de grottes cultuelles sont plus nombreuses dans les régions du sud du Massif Central, notamment dans les départements de l’Aude, de l’Hérault, de la Lozère et de l’Aveyron, où une dizaine de grottes-sanctuaires ont été recensées (Barruol 1994 : 52). On constate, de façon générale, l’absence d’aménagement extérieur ou intérieur et un dépôt d’offrandes sans ordre apparent. Des piétinements successifs sont parfois visibles et les offrandes sont généralement regroupées au fond de la grotte (Vidal, Vernhen, Pujol 2000 : 65-80).
98Une attitude prudente s’impose quand on s’intéresse aux puits et à leurs fonctions. Un des problèmes majeurs est qu’il est difficile de se fonder sur des comparaisons basées sur le remplissage des puits car on peut retrouver le même type de mobilier dans des puits qui ont des fonctions différentes.
99Il faut tout d’abord déterminer leur fonction initiale car des puits peuvent être creusés directement dans un but votif ou connaître un premier usage, généralement domestique, avant de servir de réceptacle à un dépôt rituel ou à des offrandes. C’est le cas pour le puits d’une villa aux Marches en Savoie, dans lequel deux niveaux sont clairement visibles : le puits, daté du iie s. contient 7 m de gravats de tuiles et de poutres brûlées issues de la destruction de la villa au iiie s., puis un remplissage plus régulier et progressif comprenant des poteries entières, des bagues et une fibule (Bourgeois 1992 : 34).
100Deux éléments majeurs doivent être pris en compte dans l’étude des puits.
101Il existe de grands ensembles qui regroupent des fosses et des puits comme à Ambert (63, [003]) où trois puits, datés du ier s. pour l’un d’eux et de la seconde moitié du iie s. pour les deux autres, ont été découverts à proximité de fosses. Ce site peut être comparé à celui du Brézet (63, [022]) dans sa destination, mais ce dernier, antérieur à la Conquête, date de la fin du iie s. et du début du ier s. av. J.-C. Il regroupe une série de fosses et de puits dont l’un contenait le squelette d’un cheval en connexion.
Fig. 14 : Redressement (C. Mitton 2006) du site de Cindré (03, [005]).
102Les puits peuvent également se situer au sein du temple lui-même. Seul le site de Cindré (03, [005]), où un élément circulaire est présent dans la galerie du fanum, à côté de la cella (Fig. 14), pourrait correspondre à ce type d’agencement mais il est difficile de définir la fonction de cette structure car le site n’est connu que par photographies aériennes.
- 13 Les interprétations sont encore plus difficiles lorsque la céramique est brisée : celle-ci peut êt (...)
103On ne s’étendra pas sur le mobilier, car il est pratiquement le même dans tous les puits ; en revanche, il est intéressant de se pencher sur la stratigraphie et sur l’agencement des dépôts cultuels. Ce n’est effectivement pas tant le mobilier qui est intéressant que la façon dont il est déposé : jeté, déposé volontairement ou protégé. L’intentionnalité du dépôt est évidente lorsque l’on retrouve des dispositions soignées et ordonnées. C’est le cas du site de Cognat-Lyonne (03, [006]), où une vingtaine de vases ont été retrouvés entiers au fond d’un puits de 27 m. Les vases étaient protégés par des pièces de bois entreposées dans le puits13. Des ossements d’animaux et des instruments en fer (dont peut-être une ascia) étaient également présents dans le puits.
104On remarque que 55 % des sites ont une datation antique, mais on ne peut préciser davantage (Fig. 15). Toutefois, dans cette catégorie se placent essentiellement les sites indéterminés et hypothétiques possédant un indice de fiabilité de 0 ou d’1. Si on ne prend en compte que les sanctuaires attestés, plus des trois quarts sont datés précisément, car ils ont tous été fouillés ou prospectés (Fig. 16). On comptabilise 30 sanctuaires construits qui possèdent une datation précise et six une datation approximative. Pour les lieux de culte non construits, moins nombreux, neuf sites sont datés précisément, contre trois de manière peu précise.
Fig. 15 : Pourcentage de site par rapport à la qualité de la datation, sur le total.
Fig. 16 : Nombre de sanctuaires attestés en fonction de la qualité de la datation.
105Les sanctuaires sont majoritairement occupés aux ier et iie s. (Fig. 17). Une occupation romaine précoce (deuxième moitié du ier s. av. J.-C., début ier s. ap. J.-C.) est attestée sur neuf sites, dont trois sanctuaires sans construction : Coren (15, [011]), Chamalières (63, [016]), Clermont-Ferrand (63, [022]). En revanche, parmi les six sanctuaires construits, il n’y en a qu’un pour lequel une fonction cultuelle est attestée : il s’agit du site du plateau de Corent (63, (078]), qui a fait l’objet de fouilles récentes. Le sanctuaire gallo-romain s’est superposé à des structures votives laténiennes (Poux 2004). Les autres sites correspondent tous à des découvertes issues de prospection aérienne ou pédestre : Cindré (03, [005]), Landeyrat (15, [015]), Charbonnier-les-Mines (63, [019]), Les Martres-d’Artière (63, [045]), Saint-Julien-de-Coppel (63, [070]). Du mobilier du début du ier s. av. J.-C. a été retrouvé mais on ne peut conclure à l’existence d’un sanctuaire antérieur à l’époque gallo-romaine au même emplacement.
Fig. 17 : Nombre de sanctuaires en fonction par siècle.
106Les trois-quarts perdurent jusqu’au iiie s. et seuls cinq sites possèdent du mobilier du ive s. : Anzat-le-Luguet (63, [003]), les Martres-d’Artière (63, [045]), Murol (63, [050]), Orcines (63, [054]) et Voingt (63, [080]). Le temple de Voingt a été détruit au ive s., on peut donc attester que : ce site a connu une fonction cultuelle jusqu’à cette période, de même pour le temple d’Orcines. En revanche, il est difficile pour les autres sites de savoir si un changement de fonction a eu lieu. De même, pour le cas de sites possédant plusieurs structures, comme c’est le cas aux Martres-d’Artière, rien n’indique que ce soit le lieu de culte qui perdure jusqu’au ive s. et non les autres bâtiments dont la fonction est indéterminée. En revanche, aucun site naturel sacralisé connu ne perdure jusqu’au ive s.
107Parmi les sanctuaires étudiés, certains ont livré des indices quant à la divinité qui pouvait être honorée. C’est rarement le cas pour les sites cultuels avérés, où, sans la fouille, il est pratiquement impossible de retrouver un élément de renseignement à ce sujet, mais le peu de données peut toutefois être présenté. Le but n’est pas ici de faire une étude exhaustive des divinités présentes sur le sol des Arvernes et des Vellaves, les données cartographiées ne sont donc pas issues d’une analyse complète de tous les éléments lapidaire, iconographique et épigraphique de la région mais seulement ceux rencontrés lors de cette étude basée sur les structures cultuelles. Un travail sur les divinités serait évidemment très intéressant à effectuer et la carte présentée peut en être un premier outil (Fig. 18).
Fig. 18 : Localisation des divinités attestées et hypothétiques
C. Mitton
108Huit divinités différentes sont mentionnées par les inscriptions sur les sites concernés. Le nom de Bellinus à été retrouvé à La Roche-Blanche (63, [062]), de Maponos sur une plaque à Chamalières (63, [016]), d’Adidon sur une inscription au Puy-en-Velay (43, [016]), de Mercure au Col de Ceyssat (63, [054] et 63, [055]), de Jupiter à Brives-Charensac et à Monlet (43, [009] et 43, [012]), de Diane à Vichy (03, [023]), et de Totates à Voingt (63, [080]), enfin une dédicace aux Génies Arvernes est située à Mozac (63, [049]).
109Les noms de Mars, Mercure et Jupiter sont parfois accompagnés d’un qualificatif topique : le nom de Mars Vorocius est gravé sur un anneau retrouvé dans un puits cultuel à Vichy (03, [021]), celui de Mars Randosati est gravé dans une coupe d’argent à Courpière (63, (028]), celui de Mercure Dumias est attesté sur le temple du sommet du Puy-de-Dôme (63, [054]) et celui de Jupiter Sabasius est gravé sur des lamelles d’argents placées en dépôt à côté d’un puits à Vichy (03, [020]).
110À la suite de cette étude, 22 statues et statuettes ont été rencontrées. Cinq sont associées à des sanctuaires avérés, les autres correspondant en majorité à des découvertes isolées. Parmi toutes les représentations, on note neuf divinités différentes : Sucellus, un dieu accroupi, Jupiter à l’anguipède, Vénus, Mercure, Harpocrate, la déesse Abondance, une déesse tricéphale (peut-être Junon) et une représentation d’Auguste et de Livie divinisés. Deux divinités hypothétiques représentant peut-être Cérès et Bacchus. On constate un nombre élevé de représentation du dieu Jupiter à l’anguipède : huit exemplaires dont sept chez les Arvernes et un chez les Vellaves.
111Les zones suburbaines des territoires des Arvernes et des Vellaves sont très mal connues. Elles ne sont pas délimitées avec précision. Le site de la Source des Roches à Chamalières (63, 016), situé à 1 km du centre d’Augustonemetum, pourrait être situé dans une telle zone (Fig. 19) : des habitats, ainsi que des thermes et des nécropoles, ont été découverts dans le même secteur (Provost, Mennessier-Jouannet 1994 : 60-64). En revanche, aucun sanctuaire ne peut être rattaché à la zone suburbaine de Ruessio-Saint-Paulien.
Fig. 19 : Sanctuaires ruraux, d'agglomérations et péri-urbains
C. Mitton
- 14 Dans cette étude, les agglomérations considérées comme attestées sont : Ambert, Bourbon-l’Archamba (...)
112Plus nombreux sont les sites présents au sein d’agglomérations secondaires. Celles-ci sont relativement mal déterminées dans les territoires étudiés. Quels arguments sont utilisés pour identifier des agglomérations ? Le raisonnement n’est pas uniforme en fonction des régions et ce sujet est encore aujourd’hui soumis à débat. Pour le territoire des Arvernes et des Vellaves, les études les plus récentes (Trément 2002 : 195-217) montrent qu’il y a finalement peu d’agglomérations attestées14. Certains sites, comme ceux de Vichy ou de Varennes-sur-Allier, « possèdent de la documentation archéologique permettant d’affirmer la présence d’une agglomération » (Trément 2002 : 217). Ce n’est malheureusement pas toujours le cas. Beaucoup d’agglomérations sont indiquées sans réel argument, comme dans la Carte Archéologique de la Gaule consacrée au Cantal, où une agglomération est placée à Riom-ès-Montagnes et à Saint-Flour uniquement en raison de la présence d’une voie de communication (Provost, Vallat 1996 : 51-52). Un exemple reste exceptionnel : le cas de Charbonnier-les-Mines, où des clichés aériens prouvent incontestablement l’existence d’une agglomération (Dousteyssier 2005 : 198).
- 15 Les fragments d’architecture présents vers et dans la cathédrale du Puy-en-Velay permettent d’atte (...)
113Parmi les agglomérations citées précédemment en note, il n’y a que les sites des Martres-de-Veyre, de Chantelle et d’Ydes pour lesquels un sanctuaire n’est pas reconnu. Un fanum est indiqué dans l’agglomération de Jalaniac (Le Monteil, 15, [020]), mais il s’agit en fait d’une structure carrée de 5 m de côté dont la fonction ne peut être déterminée. Un temple est également signalé au Puy-en-Velay (43, [016]), mais les découvertes actuelles ne permettent pas de prouver de manière irréfutable que les restes monumentaux retrouvés appartiennent à un temple15. En revanche, les agglomérations de Vichy (03, [019]), de Lapalisse (03, [009]), de Mauriac (15, [018]), d’Ambert (63, [003]), des Côtes-de-Clermont (63, [012]), de Charbonnier-les-Mines (63, [019]), de Lezoux (63, [038]), du Col de Ceyssat (63, [055]), de Corent (63, [078]) et de Voingt (63, [080]) possèdent un lieu de culte. La présence d’un édifice cultuel n’est qu’hypothétique à Gannat (03, [008]). L’agglomération du Col de Ceyssat présente un cas particulier : elle est située sur la voie romaine reliant Lyon à Saintes, entre 1000 et 1200 m d’altitude. Cette situation entraîne des contraintes climatiques et topographiques. Le choix de cet emplacement peut s’expliquer par le lien qu’elle entretient avec le sanctuaire du sommet du Puy-de-Dôme en servant de relais aux pèlerins se rendant au temple de Mercure (Trément 2003).
- 16 “ L’existence de ce lieu de culte semble parfaitement logique si l’on considère le site comme une (...)
114Les trois quarts des agglomérations arvernes ou vellaves reconnues possèdent un lieu de culte. S’il est évident qu’il n’y a rien d’anormal à ce qu’on retrouve un ou plusieurs édifices cultuels dans un contexte communautaire, on peut tout de même se demander dans quelle mesure ces édifices peuvent servir de critère discriminant une agglomération. Il faut veiller toutefois à ne pas entrer dans un schéma circulaire où le sanctuaire atteste l’agglomération et inversement. Prenons pour exemple le site de Lapalisse (03, [009]) : il a été considéré comme un simple regroupement de potier puis « la présence du fanum, ainsi que de la nécropole » a permis « de parler d’agglomération » (Liégard 2001 : 25-26). Toutefois, il est également mentionné dans une autre publication que c’est le contexte d’agglomération qui a permis, entre autres, d’attester la présence d’un fanum16.
- 17 D’autres éléments d’études sont bien sûr indispensables pour confirmer la présence d’une aggloméra (...)
115L’étude des sanctuaires permet de s’interroger sur quelques sites qui pourraient être des agglomérations : ce sont les « agglomérations hypothétiques » présentes sur la carte17. Quatre sites sont concernés : le premier est celui de Saint-Julien-de-Coppel (63, [069], [070], [071]), où deux sanctuaires et une autre structure cultuelle sont édifiés à proximité les uns des autres. Ce regroupement d’éléments votifs monumentaux (le sanctuaire du « Mas » occupe une surface d’1,5 ha) permet de s’interroger sur la présence éventuelle d’une agglomération. Un deuxième site correspond à Saint-Jean-d’Aubrigoux (43, [021]), sur les pentes du Suc du Bèze. Un lieu de culte naturel s’élève non loin d’habitats et d’ateliers de résiniers. L’hypothèse d’une petite agglomération peut être émise. Malheureusement, les fouilles n’ont jamais continué à la suite de J. Orelle. D’autres structures ont été détectées sur le flanc nord-ouest de la montagne, mais leur étude n’a pas été approfondie.
116Le troisième cas est celui de Saint-Georges-sur-Allier (63, [067]), qui est constitué d’un temple hybride, entouré d’un péribole d’au moins 90 m de côté. Un bâtiment gallo-romain a été détecté à 100 m du site. I. Fauduet remarque dans son corpus que les sites de type « hybride » sont tous situés dans une agglomération et généralement dans un ensemble assez monumental (Fauduet 1993 a : 57). Avec les exemples présents dans les territoires des Arvernes et des Vellaves, on ne peut généraliser car il n’y a que deux autres sites possédant un plan « hybride » : le temple du Mont-Dore et celui du sommet du Puy-de-Dôme. Le premier est situé dans un complexe thermal et l’agglomération du Col de Ceyssat est située au pied du second, à moins de 200 m. Le sanctuaire de Saint-Georges-sur-Allier serait donc peut-être à mettre en relation avec une agglomération, malheureusement une prospection systématique n’a pas encore été menée sur la commune pour tenter de discerner un éventuel regroupement de sites. Signalons seulement que la voie romaine Lyon-Clermont passe non loin du sanctuaire : un milliaire a été retrouvé sur la commune de Pérignat-sur-Allier, à l’ouest de Saint-Georges-sur-Allier.
117Le quatrième cas est celui du Broc (63, [014]) : le péribole du fanum s’étend sur une surface d’au moins 0,8 ha et peut-être jusqu’à 1,6 ha, car il n’est pas visible sur toute sa largeur. Le site est d’autant plus intéressant qu’à 50 m d’autres bâtiments non identifiables sont visibles sur une photographie aérienne. B. Dousteyssier a effectué un ramassage au sol (Dousteyssier à paraître) permettant de dater les bâtiments du Haut Empire. On remarque également sur le redressement (Fig. 20) que les bâtiments sont dans l’alignement du sanctuaire. Il convient d’ajouter que la voie venant de Saint-Paulien-Ruessio passe dans la commune où un milliaire a été retrouvé. La Carte Archéologique de la Gaule du Puy-de-Dôme indique un vaste ensemble « sanctuaire, habitat et nécropole » à l’emplacement de Blanède, « entre une borne miliaire et Brossel » (Provost, Mennessier-Jouannet 1994 : 44).
Fig. 20 : Redressement des photographies aériennes du site du Broc (63, 014
C. Mitton, compilation de quatre photographies de 2004 et 2005
118On retrouve des fana à double cella aussi bien en zone rurale qu’en agglomération, et il en est de même pour les sanctuaires sans aménagement. On retrouve également de vastes sanctuaires dans tous les espaces : celui des Martres-d’Artière est en zone rurale, et celui de Voingt dans une agglomération. En revanche, les temples hybrides sont situés dans des contextes de monumentalisation, et souvent en relation avec une agglomération, comme pour le temple du sommet du Puy-de-Dôme.
119Tous les types de temples se retrouvent donc aussi bien en zone rurale que péri-urbaine et d’agglomération, en nombres différents toutefois car les espaces ne sont pas représentés de la même façon : ainsi peu de sanctuaires retrouvés sont situés en zone péri-urbaine car ce type d’espace est peu représenté par rapport aux espaces ruraux.
120L’altitude moyenne de la zone étudiée est de 800 m, avec une différence notoire entre une partie sud correspondant aux actuels départements du Cantal et de la Haute-Loire, dont l’altitude moyenne est de 800 à 1000 m, et une partie nord où la plaine est majoritaire, atteignant 400 à 500 m mais dont la moyenne est de 700 à 800 m car il faut compter avec le plateau des Dômes (900 à 1000 m d’altitude), le plateau de l’Artense (plus de 1000 m d’altitude) et la chaîne volcanique qui rehaussent la moyenne.
121Les sanctuaires situés à plus de 1000 m d’altitude sont, pour l’espace étudié, généralement des sites de hauts plateaux. Si l’on place les sanctuaires attestés et hypothétiques sur le fond de carte avec les altitudes (Fig. 21), on remarque que beaucoup de sites sont localisés dans la vallée de l’Allier, mais ceci est un effet de la recherche. En effet, ce secteur a été beaucoup plus quadrillé par les prospections et beaucoup plus étudié que les zones d’altitude du Cantal, de la Haute-Loire ou encore des Combrailles, à l’ouest du Puy-de-Dôme. Les découvertes montrent tout de même une occupation bien réelle des zones montagneuses : en territoire vellave, le site du Bouchet-Saint-Nicolas (43, [007]) est implanté à 1300 m d’altitude, et la source sacrée de Saint-Jean-d’Aubrigoux (43, [021]) est localisée à 1130 m. Le sud du Puy-de-Dôme possède également des sanctuaires d’altitude, comme le site d’Anzat-le-Luguet (63, (004]) qui culmine à 1068 m, ainsi que le site de La Chapelle-Marcousse (63, [018]) à 1163 m de hauteur, dans le Cézallier. Un exemple exceptionnel de sanctuaire d’altitude est celui du sommet du Puy-de-Dôme qui culmine à 1465 m.
Fig. 21 : Localisation des sanctuaires par rapport à l'altitude
C. Mitton
122Les zones d’altitude ne sont absolument pas un frein à l’implantation des sanctuaires, même si le manque de recherche en a longtemps donné cette fausse image. Si la recherche y est toujours moins intense, on dénombre tout de même aujourd’hui une dizaine de lieux de culte implantés à plus de 1000 m d’altitude, ce qui prouve que les sociétés humaines se sont également développées dans les parties montagneuses.
123Examinons maintenant le rapport entre les sanctuaires attestés et les voies romaines principales traversant le territoire des Arvernes et des Vellaves (Fig. 22). Peut-être est-ce dû à un effet de la recherche, mais beaucoup de sites sont placés en bordure des voies principales. La voie d’Aquitaine (Lyon-Saintes) est bordée par les sites de Saint-Georges-sur-Allier (63, (067]), Chamalières (63, [016]), Col de Ceyssat (63, [055]) et Voingt (63, [081], [082]). La voie Autun-Clermont-Saint-Paulien, qui passe le long de l’Allier, est bordée par de nombreux sites (mais la vallée de l’Allier concentre les recherches en Auvergne). Les sites de Vichy (03, [019], [021]), Veyre-Monton (63, [079]), La Sauvetat (63, [076]), Broc (63, [014]), Charbonnier-les-Mines (63, [019]) sont localisés à proximité de cette voie, voire en bordure pour certains sites. C’est le cas du sanctuaire de La Sauvetat (Fig. 23 a) et de Charbonnier-les-Mines (Fig. 23 b), où la voie longe le sanctuaire.
Fig. 22 : Position des sanctuaires par rapport aux voies romaines principales
C. Mitton
Fig. 23 a : Sanctuaire de La Sauvetat en bordure de voie romaine
cliché B. Dousteyssier 2003
Fig. 23 b : Le fanum à double cella de Charbonnier-les-Mines en bordure de voie antique
cliché B. Dousteyssier 2005
124On remarque sur la carte qu’un embranchement de la voie de Saint-Paulien-Ruessio passe entre les sites d’Aigueperse (63, [001]) et d’Artonne (63, [005]).
125Le Mont-Dore (63, 048) est traversé par une voie qui est un embranchement de la voie d’Aquitaine. Une autre bifurcation de cette voie passe vers le site de Lastic (63, [037]). Enfin, le site de Cindré (03, [005]) borde une voie qui se dirige vers le territoire des Éduens et qui est un embranchement de la voie Clermont-Autun.
126On obtient donc 22 sites en bordure de voies importantes sur 51. On ne peut pas affirmer que tous les autres sanctuaires soient totalement isolés et à l’écart de voies routières, car tout le réseau secondaire n’a pas été pris en compte et n’est pas d’ailleurs connu. I. Fauduet observe que, « dans la majorité des cas, le temple est à l’écart d’une voie importante » (Fauduet 1993a : 28). Elle ajoute que les liens avec un réseau viaire sont souvent hypothétiques, notamment lorsque la voie n’est qu’un chemin secondaire, souvent difficilement identifiable. Pour notre étude, tout le réseau secondaire a été laissé de côté car il est impossible de le cartographier. On s’est donc contenté des voies principales. Or il est intéressant de constater que, contrairement aux études générales, il y a plusieurs exemples de temples en bordure immédiate de voies importantes. Ce résultat doit être pondéré par le fait que la moitié de ces sites sont des sanctuaires implantés dans des agglomérations secondaires, elles-mêmes presque toujours localisés en bordure de voie.
127Une carte générale des sites d’habitat a été publiée par F. Trément dans l’Identité d’Auvergne en 2002. Les sites sont issus de la base de données Dracar du Service Régional de l’Archéologie Auvergne. Les données datent de 1997, mais aucune étude plus récente ne permet de visualiser l’habitat rural gallo-romain à l’échelle des territoires arverne et vellave. Cette carte a été utilisée pour placer les sites cultuels (Fig. 24). De façon générale, les sites d’habitat et les sites cultuels sont regroupés dans les mêmes secteurs : les zones où la recherche est la plus intense (autour d’Augustonemetum, dans le sud des territoires des Arvernes et autour du Puy-en-Velay). Dans ces trois zones, des sites d’habitat ainsi que des sites cultuels sont présents. Les sites d’habitat sont plus nombreux en raison des conditions de découverte car beaucoup d’entres eux ont été repérés en prospection pédestre alors que tous les sanctuaires ont été trouvés en fouille ou en prospection aérienne. Les deux types de sites, habitat et sanctuaire, ne peuvent donc réellement être comparés car leurs découvertes peuvent dépendre des techniques employées.
Fig. 24 : Sites d'habitats, issus des données ICAF 1997 (d'après Trément 2002c : 87) et sanctuaires attestés
C. Mitton
128Un secteur a pu être traité en particulier : entre Clermont-Ferrand et Lezoux. Une étude des villae a été menée dans ce secteur par B. Dousteyssier dans le cadre de son DEA. Un article de synthèse a été publié (Dousteyssier et al. 2004), dans lequel une carte de l’habitat de cette zone est présente. C’est le seul secteur qui peut être étudié plus finement. Les sites cultuels ont été placés sur le fond de carte des sites du Haut Empire (Fig. 25). Tous les sanctuaires présents dans cette zone étaient datés de cette période et pratiquement aucun ne perdure au Bas Empire, hormis le site des Martres-d’Artière (63, 045). On remarque que trois sanctuaires sont présents sur la commune de Saint-Julien-de-Coppel, où aucune villa n’a été retrouvée mais ce secteur n’a pas été prospecté systématiquement comme les autres. Les sites cultuels ont été détectés par prospection aérienne ; si des prospections pédestres étaient menées sur cette commune, des sites d’habitats apparaîtraient très certainement.
Fig. 25 : Sites cultuels et habitats (C. Mitton). Superposition des sanctuaires sur une carte de l’habitat au Haut Empire à l’est de Clermont-Ferrand
D'après Dousteyssier 2004 : fig. 5).
129Intéressons-nous plus particulièrement aux villae. Il existe des exemples de temples qui sont imbriqués dans l’architecture de la villa, dans la pars urbana. C’est le cas de la villa des Guérins à Glaine-Montaigut (63, [031]). Le plan d’un fanum est visible au nord-est (Fig. 26) Le site n’a pas été fouillé. Les plans permettent de voir une autre structure, dans la partie ouest, qui semble correspondre à un fanum, toutefois hypothétique. Un des murs de la cella traverse celui de la galerie ce qui laisse penser que plusieurs états sont superposés. Il est malheureusement impossible, sur la base des seules photographies aériennes, de différencier toutes les phases de construction. La villa de Trébillane dans les Bouches-du-Rhône, près de Calas, possède un plan similaire au domaine des Guérins : la villa s’articule autour de deux cours, avec à l’angle un fanum intégré dans le plan (Fauduet 2003-2004).
Fig. 26 : Plan de la villa de Glaine Montaigut
D’après Laisne, Tripeau 2004 : n.p.
130Des temples ont également été reconnus sur plusieurs sites des Gaules à côté de l’habitation, mais toujours dans l’enceinte de la villa. À Richebourg (Yvelines), par exemple, une première villa est construite dès la seconde moitié du ier s. av. J.-C. à l’emplacement d’une ferme indigène de l’âge du Fer, avec, à 30 m à l’ouest, un sanctuaire privé de type fanum. Deux chapelles sont maçonnées et la troisième est construite sur poteau (Barrat 1999).
- 18 Nous verrons que l’hypothèse d’un bâtiment thermal peut être émise.
131Le site d’Aigueperse (63, [001]), s’il s’agit bien d’une villa18, entre dans ce schéma. Ses limites ne sont pas connues, mais, au vu des clichés aériens, le fanum est au sein de la villa comme à Richebourg.
132Des temples ont également été mis en relation avec des villae sans qu’ils ne soient inclus dans l’enceinte du domaine. Dans ces cas-là, il est assez difficile de relier les deux : le critère généralement retenu est la distance et la contemporanéité des structures. Chez les Arvernes, l’hypothèse peut être posée pour le site de Cindré (03, [009]) : un sanctuaire a été découvert, contemporain d’une villa située à environ 50-70 m.
133I. Fauduet souligne dans son étude sur les villae et les sanctuaires que beaucoup de questions demeurent quant à l’intégration des lieux de culte dans les établissements agricoles (Fauduet 2003-2004 : 426). Les temples pouvaient s’élever à proximité des villae ; lorsque c’est le cas, il est facile de relier l’habitation au lieu de culte. Mais les propriétés pouvaient être immenses et des sanctuaires privés ou publics pouvaient s’élever assez loin et paraître aujourd’hui isolés. Pline le Jeune (Lettres, IV, 1) en témoigne quand il explique la construction à ses frais d’un temple pour les habitants d’un bourg situé sur ses terres. Le problème est également de caractériser le type de culte : privé ou public. En l’absence d’inscription, on ne peut déterminer le caractère public ou privé du temple, ni évaluer s’il est à l’usage exclusif d’une famille ou de toute une communauté.
134Il est souvent difficile de caractériser précisément le lien entre les sanctuaires et les thermes. Il faut prendre garde à ne pas généraliser car si des exemples montrent incontestablement un rapport entre ces deux structures, ce n’est pas toujours le cas.
135Il est utile de préciser que, même si les thermes sont incontestablement rattachés à un sanctuaire, comme au Mont-Dore, ou si des parcours thérapeutiques ont pu être découverts, il n’en demeure pas moins que les thermes ne sont pas des sanctuaires. Ils peuvent être liés à un édifice cultuel et, dans ce cas, participer activement au déroulement du culte (bains purificateurs, libations), mais ils sont uniquement utiles à ce titre. Ils appartiennent essentiellement au domaine profane et ne sont pas dans la délimitation sacrée du sanctuaire. On peut s’interroger sur la double fonction des thermes : thérapeutique et hygiénique. A. Bouet évoque la possibilité d’un double parcours dans certains bâtiments (Bouet 2003 : 714). Il cite pour exemple les thermes de Chassenon qui, à un moment de leur existence, présentent des aménagements différents sur une des ailes : au sud, les pièces sont composées de grandes piscines, caractéristiques des thermes thérapeutiques, tandis que l’aile nord a conservé un circuit hygiénique traditionnel.
136Les thermes sont ainsi liés au sanctuaire car ils sont utiles à celui-ci et inversement : le sanctuaire est fréquenté car il y a la possibilité de se purifier par des bains et, dans le cas de source guérisseuse, de pouvoir faire une cure.
137Seuls deux exemples nous permettent d’aborder les différents types d’agencements thermes-sanctuaires en Auvergne. Le site du Mont-Dore (63, [048]) possède un temple inséré dans l’architecture thermale, tout en étant séparé des pièces profanes au moyen d’un portique au devant du temple. Un autre exemple est le site d’Aigueperse (63, [001]) : un fanum est présent avec un autre bâtiment. Cet édifice a été interprété comme une villa (Provost, Mennessier-Jouannet 1994 : 7), en raison du plan et des matériaux présents (marbre, enduits peints, hypocauste). Sur la photographie aérienne, seule une partie des édifices est visible car, au sol, le site possède une grande superficie, vraisemblablement plusieurs hectares. Néanmoins, pour la partie qui est visible en photographie, le plan pourrait correspondre à des thermes : les pièces en enfilade sont identiques à celles des thermes de Royat (Fig. 27 a et b). Toutefois, l’emprise au sol est beaucoup plus grande que ce que l’on peut voir ; il nous manque donc l’aspect des autres bâtiments : s’agit-il de thermes qui occupent un grand espace ou d’une villa avec une partie balnéaire ? Les matériaux retrouvés comme le marbre et les hypocaustes ne vont à l’encontre d’aucune de ces deux hypothèses. La présence du fanum ne permet pas non plus de trancher car on peut le retrouver à côté de villae comme d’édifices thermaux.
Fig. 27 a : Photographie aérienne du site d’Aigueperse (63, 001)
cliché B. Dousteyssier 2004
Fig. 27 b : Thermes de Royat
D’après PROVOST, MENNESSIER-JOUANNET 1994 : Fig. 29. La partie entourée de rouge est celle comparée au site d’Aigueperse.
138Sur la commune de Saint-Julien-de-Coppel, trois ensembles cultuels ont été retrouvés sur une surface de 350x250 m. Ce regroupement est peut-être à mettre en relation avec un complexe cultuel (Mitton 2006).
139Un premier sanctuaire (63, [069]) est localisé dans la parcelle la plus à l’ouest, au lieu-dit « Le Mas » (Fig. 28). Au sein d’un péribole pratiquement carré, et couvrant une surface de 1,5 ha, se placent trois bâtiments : deux fana, dont un au milieu du péribole, et une troisième structure, dont le plan est similaire aux enclos cultuels. Deux éléments circulaires sont présents tout à côté, mais leur fonction n’a pu être déterminée. N’oublions pas également qu’ils peuvent être des éléments de chronologie différente. Dans la parcelle attenante, à l’ouest, une structure de 8x4 m (63, [071]) est comparable aux temples à simple cella et à pronaos que l’on rencontre au sein d’enclos cultuels comme à Saint-Cibardeaux (Charente) (Fauduet 1993 a : 59). Enfin, un troisième édifice cultuel signalé au nord-ouest du temple précédent est situé au lieu-dit « Les Rochettes-Basses » (63, [071]). Il est composé d’un fanum à double cella. Son péribole n’a pas été reconnu sur ses quatre côtés. La partie orientale semble correspondre à un portique ; malheureusement, la limite de la parcelle coupe cette zone, empêchant d’avoir un aperçu complet. D’autres structures se développent donc peut-être dans l’autre parcelle, à l’est, dans laquelle rien n’est visible.
Fig. 28 : Vue d'ensemble des sites des « Rochettes-Basses » et du « Mas » (Saint-Julien-de-Coppel, 63 [069] [071] [072]).
Redressement et DAO C. Mitton.
140Il y a donc deux édifices cultuels, qui occupent chacun un espace d’au moins 100x100 m. Celui des « Rochettes-Basses » occupe dans sa partie visible une superficie de 100x80 m (soit 0,8 ha). Le sanctuaire du « Mas », occupe quant à lui un espace d’1,5 ha. Entre les deux lieux de culte se place une structure isolée en apparence, mais la parcelle au-dessus est une peupleraie dans laquelle on ne peut voir la continuité éventuelle de l’occupation. La datation donnée après étude du mobilier montre que tous les bâtiments sont contemporains : ils ont tous été présents au moins au Haut Empire. Il faut donc exclure un déplacement d’un des sanctuaires vers une autre zone. Nous sommes face à trois édifices cultuels qui ont fonctionné ensemble, sans oublier de probables bâtiments qui ne sont pas visibles.
141Un vaste ensemble cultuel semble donc se développer dans ce secteur. Des prospections n’ont malheureusement pas pu encore être menées autour de ces trois sites, empêchant de percevoir la nature et la densité de l’occupation. Lors d’une visite en 2006, peu de mobilier était présent sur le sanctuaire du « Mas » et sur celui des « Rochettes-Basses ». Les conditions de visibilité n’étaient pas bonnes. Le petit temple a été visité en mars 2006. La visibilité était correcte mais peu de mobilier était présent ; de plus la délimitation avec le sanctuaire du « Mas », présent sur la parcelle attenante, n’était pas nette.
142Il serait intéressant d’étudier l’environnement archéologique de ces trois édifices pour tenter de voir dans quel contexte ils s’insèrent : ce vaste ensemble cultuel est peut-être à mettre en relation avec une agglomération.
143On constate que la juxtaposition de plusieurs ensembles cultuels peut exister dans les agglomérations mais également en contexte rural. I. Fauduet donne en exemple, pour les agglomérations, Saint-Cibardeaux (Charente), où deux ensembles sont juxtaposés. Il y a évidemment des cas exceptionnels comme à Trèves où 19 temples sont présents avec d’autres édicules (Fauduet 1993 a : 35). I. Fauduet ajoute que la proximité de quelques sites cultuels existe également en milieu rural. Soit ils appartiennent à un même complexe religieux, soit ils se succèdent dans le temps. À Saint-Julien-de-Coppel, on a vu que les structures sont contemporaines.
144Cette étude a permis de recenser toutes les informations concernant les sanctuaires pour en faire une typologie (cf. Catalogue). Un indice de fiabilité ayant été attribué à chacune de ces mentions, les sites ont pu être classés et les sanctuaires avérés ont été regroupés au sein d’une typologie dans laquelle toutes les données ont été analysées et comparées. Cette typologie a pu être effectuée grâce à un redressement systématique de tous les plans, mis ensuite à la même échelle. Finalement, on peut avancer que 51 sanctuaires sont attestés aujourd’hui chez les Arvernes et les Vellaves, dont trois seulement chez ces derniers. L’essor de la prospection aérienne en Auvergne a permis d’augmenter la liste des sites déjà connus. Douze sites sont issus de découvertes aériennes récentes, de la fin des années 1990 à 2005. Des réinterprétations ont également pu être effectuées à l’aide de la typologie mise en place : c’est le cas du site de Saint-Julien-de-Coppel (63, [070]), d’abord enregistré comme villae. De nouveaux plans sont également proposés : c’est le cas du site de Landeyrat (15, [015]), où un relevé a permis de constater la présence d’une autre structure carrée, face à la cella du fanum. De même, le plan du temple de Ruynes-en-Margeride (15, [023]) a été modifié grâce à l’apport de Photœxplorer. Enfin, de nouveaux sites ont été retenus, comme celui de Collandre (15, [009]).
145On constate que la majorité des lieux de culte reconnus sont des temples de type fanum, seul ou au sein de sanctuaire, avec ou sans péribole. Ils possèdent des dimensions moyennes de 10 à 15 m de côté, sauf des exceptions allant jusqu’à 50 m de côté. On retrouve également, dans une moindre mesure, des fana à double cella et des temples hybrides. Tous les sites ont ensuite pu être replacés dans leur contexte géographique, historique et environnemental, grâce à un travail d’analyse spatiale et de cartographie.
146Les apports de cette étude sont importants car cette synthèse renouvelle les données, mais précisons que la typologie mise en place n’est qu’un premier essai pour les territoires étudiés. De nombreux éléments restent encore à approfondir sur l’étude des sanctuaires arvernes et surtout vellaves, car aucun site présent en Haute-Loire n’a été inclus dans la typologie par manque de données disponibles. Cette étude est une première étape qui vise à livrer les données qui permettront un travail de réflexion plus général sur le développement des sociétés et l’étude des communautés religieuses.